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范亚峰：圣山门训总论（圣山平信徒门训指南导言） 基督徒生命的成长按照生命、真理、道路的不同进路，可分为生命取向、真理取向和人格成长道路取向：生命取向以大德兰的灵命七层（七宝楼台）为代表，真理取向以波纳文图拉的属灵认知六阶段为代表，人格成长的道路取向则是范亚峰弟兄综合奥古斯丁、加尔文、爱德华兹等关于基督徒人格意志的谦卑、属灵的知识、圣洁恩典的情感而形成的基督徒人格论，基督徒人格论把基督徒的生命分为六层次（平信徒、同工、牧者、国度性工人、属灵大师、属灵宗师）。敬虔卓越的基督徒人格意味着从平信徒逐渐成长为同工、牧者，乃至国度性工人，国度性工人是有国度性的异象、使命和呼召；有成熟的灵命，即反思祈祷或奥秘祈祷静祷层次以上的属灵经历；对于神学有纯正而富于创造的洞见；事工方面有超卓恩赐的牧者，对于上帝的教会和国度有组织和纪律方面的重大贡献。国度性工人是久经考验的精兵、至死忠心的仆人，有敬虔卓越的恩赐 。国度性工人意味着值得高度信任；对上帝的教会和国度有异象、组织、纪律，及灵性和神学的重大贡献；灵性、真理、政治高度成熟，即高度信任、重大贡献、高度成熟三特征。国度性工人意味着国度异象、反思祈祷或静祷层次以上的灵命、创造性的神学洞见、超卓的事工恩赐 。国度性工人是久经考验的精兵、至死忠心的仆人，有敬虔卓越的恩赐 。精兵要斗志昂扬、勇敢顽强。国度性工人的核心特征是使徒性和先知性。 圣山门训以中华神学的内在三一和经世三一、心灵三一和关系三一的并建，中道基督论、圣爱人格论、模件门训论的生命之道为基础，以基督徒人格之道路模式综合会通大德兰的灵命七层和波纳文图拉的属灵认知六层次，强调异象、圣经与圣灵的平衡、灵修习惯与基本要道相结合、生命真理化与真理生命化，经历自己与基督相互的内住，走出一条基督精兵成长的道路，这就是基督徒人格五要义。 圣山门训以基督徒人格的道路会通生命和真理，以基督徒人格的建造为中心，一手抓生命和圣灵，一手抓真理和圣经，认为基督徒生命的成长经历重生的确信、规范和基督徒人格的建造、侍奉三步走三个阶段。 基督徒门训的中心任务是帮助信徒建立基督徒人格，基督徒人格包括降服于神的意志、属灵的知识、圣洁与恩典的情感三个方面。圣山门训的目标是培养基督徒在生命、真理、生活见证三个维度，在事业、基督徒人格、家庭、社会、求道五方面全面提升，成为新造的人，即敬虔爱主、真理纯正扎根、有圣洁生活见证的基督徒。基要真理的核心框架是十字架神学，尤其强调钉死的基督的谦卑、受苦和钉死，和复活的基督的得胜；互动的两国论；以及末世论，强调上帝国度的已成未成。 圣山门训的总纲是十五要义，即基督徒人格五要义、灵修七艺，以及清教徒神学五要义（异象，以及圣经与圣灵的平衡两点重复），十五要义强调人格、灵命、整全的基督教三个方面，中心是以基督的心为心。圣山门训十五要义的三个部分分别强调基督、灵命、和清心，目的在于培养完全委身于神的、像基督一样的生命。 圣山门训致力于推动教会生活与神学培训两个板块的创造性互动和有机统一。圣山门训体现了圣山教会五特征，五特征包括恩典中国的异象；密契主义的灵修模式（强调苦修、重视自我对付）；灵修神学、公共神学、圣经与系统神学并建的恩典神学；平信徒、同工门训、牧者门训、国度性工人团契所组成的四层门训体系；以及聚会点自治和教会整体结构相结合的圣约组织模式。圣山教会五特征与清教徒神学五要义是一致的。范亚峰弟兄概括的清教徒神学五要义则是异象、圣经与圣灵的平衡、清心、爱的律法、爱的教会。 圣山系统最核心基因的一二三四五是恩典中国异象和中道宪政全局、灵修公共圣经神学、基督徒人格五要义、四层门训、中道基督论和两个三一并建，即一恩典中国异象，二两个三一并建和中道基督论，三灵修公共圣经神学，四是四层门训，五是基督徒人格五要义。 圣山门训强调操练基督徒的灵修七艺，帮助信徒形成良好的灵修习惯，培养属灵美德。灵修七艺是基督徒属灵生活的艺术，包括祷告、读经、聚会交通三条蒙恩之道；以及禁食祷告、奉献、侍奉、属灵阅读。 平信徒门训分论 圣山门训以基督徒人格的道路会通生命和真理，以基督徒人格的建造为中心，一手抓生命和圣灵，一手抓真理和圣经，认为基督徒生命的成长经历重生的确信、规范和基督徒人格的建造、侍奉三步走三个阶段。 圣山平信徒门训的目标是培养基督徒在生命、真理、生活见证三个维度，在事业、基督徒人格、家庭、社会、求道五方面全面提升，成为新造的人，即敬虔爱主、真理纯正扎根、有圣洁生活见证的基督徒。基要真理的核心框架是十字架神学，尤其强调钉死的基督的谦卑、受苦和钉死，和复活的基督的得胜；互动的两国论；以及末世论，强调上帝国度的已成未成。 圣山平信徒门训的总纲是十五要义，即基督徒人格五要义、灵修七艺，以及清教徒神学五要义（异象，以及圣经与圣灵的平衡两点重复），十五要义强调人格、灵命、整全的基督教三个方面，中心是以基督的心为心。圣山门训十五要义的三个部分分别强调基督、灵命、和清心，目的在于培养完全委身于神的、像基督一样的生命。 圣山门训致力于推动教会生活与神学培训两个板块的创造性互动和有机统一。圣山门训体现了圣山教会五特征，五特征包括恩典中国的异象；密契主义的灵修模式（强调苦修、重视自我对付）；灵修神学、公共神学、圣经与系统神学并建的恩典神学；平信徒、同工门训、牧者门训、国度性工人团契所组成的四层门训体系；以及聚会点自治和教会整体结构相结合的圣约组织模式。圣山教会五特征与清教徒神学五要义是一致的。范亚峰弟兄概括的清教徒神学五要义则是异象、圣经与圣灵的平衡、清心、爱的律法、爱的教会。 圣山门训强调操练基督徒的灵修七艺，帮助信徒形成良好的灵修习惯，培养属灵美德。灵修七艺是基督徒属灵生活的艺术，包括祷告、读经、聚会交通三条蒙恩之道；以及禁食祷告、奉献、侍奉、属灵阅读。 基督徒门训的中心任务是帮助信徒建立基督徒人格，基督徒人格包括降服于神的意志、属灵的知识、圣洁与恩典的情感三个方面。平信徒门训的核心是培养和建造基督徒人格，基督徒人格五要义是异象、圣经与圣灵的平衡、灵修习惯与基本要道相结合、生命真理化与真理生命化的互动、走出一条基督精兵的道路。范亚峰弟兄概括的清教徒神学五要义是异象、圣经与圣灵的平衡、清心、律法、教会。
平信徒门训基本要道十重点和五难点 平信徒门训基本要道十重点： 1.人生的首要目的：荣耀上帝，以祂为乐，直到永远 2.上帝是怎样的上帝：神是个灵，祂的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的。 3.重生：脱去旧人，穿上新人。 4.成圣：向罪而死，向义而生。 5.称义：罪得赦免、被称为义。 6.先知：传讲神的话。 7.祭司：献祭与代求。 8.君王：统治、治理与保护。 9.罪：不遵行或违背上帝的律法。罪是一种特殊的恶，罪是善的缺乏。罪是亏欠上帝的荣耀。 10.祷告：奉基督的名向天父表明我们的心愿，感恩、认罪、祈求。 平信徒门训基本要道五难点：称义、成圣、重生、罪、祷告。
圣山平信徒门训指南之一（人生的首要目的）一、主题：（一）人生的首要目的是什么？ 人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。 （二）上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀他，并以他为乐呢？ 记载于旧新约圣经中的上帝的话语，是指导我们荣耀他，并以他为乐的惟一准则。 二、经文: 林前10：31 相关经文：诗篇第一篇；太19：4－5；创2：24；路24：27；林前2：13； 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：先求神的国与神的义 ——敬虔卓越模式的基督徒人格五要义 经文：马太福音6:33 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。
今天我们的主题是先求神的国与神的义，我们来讨论基本要道和敬虔卓越模式。我们知道今天的中国教会面临非常严重的一个问题，就是人的数量很多，但是用提姆凯勒的话说，教会成长与否非常核心的一个标志，很简单，就是多结果子。什么叫多结果子？教会的果子是什么？是信主人数增多吗？当然也很重要，这点中国教会已经做到了，但是更重要的，我们来背诵一下圣灵的9种果子，在加拉太书5章22节：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这个很重要，根据原文其实是圣灵的滋味的意思，其实不是果子，但是汉语翻译把圣灵的这种滋味表达出来，是非常精当的，9种滋味也就是果子的滋味，所以把它翻译成圣灵的9种果子非常恰当。那么我们就提出一个问题，我们这几周其实一直都在讲，其实今天还是在讲教育，广义的基督教教育。有这9种见证的基督徒少之又少，不信看周围，仁爱都非常困难，基督徒几千万人，复旦的刘平教授说没什么见证，这评价不夸张。一个整体的教会，在中国社会没有什么太大的影响力。透过这个我们就知道，当下中国教会最大的特点，是缺少有基督徒人格的、有圣灵果子仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制见证的基督徒。这种基督徒在今天就可以称为精兵。这样的精兵如何兴起呢？我们今天的主题很重要，你们要先求神的国和神的义。
先求神的国是什么意思？我们要知道。今天中国教会更多情况的拉人信主和教会教导基本上都是一种训练，更多充满了一种成功神学的意味。信徒有好处才干，没好处就不干。那么这样情况的根源是什么呢？就在于缺乏根本的教导、建造。一开始谈基督教教育，主日学和学校是学校教育，都是附属的，首要的是教会，教会的话以改革宗而言，以讲台为中心，所以说讲台教导是培养怎么思维，怎么思维就怎么行动。那么以这为参照，我们要了解比如美国立宪，根据现在研究，美国基督教信仰对美国宪政贡献很大，但是现在翻译的书籍非常粗浅，没有揭示出美国宪政的两个方面。美国宪政奠基一种基于圣经的人类学，也就是我讲的五有人论，把人分为两方面，一个是人的幽暗的一面：人是有限的，人是有罪的，这是幽暗的一面。另外一个是人的光明的一面，人是有灵的活人，人是与神有约的。最后这两方面统一起来，在人身上有上帝的形象。这个定义里面既有正面也有负面，人所有的上帝的形象因为犯了罪之后会受损，而不是丢失。所以说人有上帝的形象，即是这样一个原理。我们知道美国的福音派神学家以爱德华兹和约翰卫斯理为代表，他们代表一种内在的圣洁，不仅仅要称义，还有成圣，意思就是基督徒不是一个虚假的、抽象的理念，而是一个活生生活出来的内在圣洁之路，就是基督徒虽然在地上是客旅，但是他在这个世上不是潇洒走一回，要充满喜乐的、充满战斗力的，以天国的精神做人间的事业，充满战斗力的经历各样的属灵争战，经历各样的得胜，然后人生的历程是一场朝圣之旅。所以尽一切可能的意识到人的有限和有罪，但是基督徒人生是一种什么样的人生呢？是一条内在圣洁之路。人的爱的能力从哪来？爱德华兹说，爱的能力是人的心灵纯化之后的自然而然的流露。这话很重要，我们要知道今天中国基督徒为什么没有见证？根源是因为你缺乏爱德华兹和卫斯理所讲的，这样一个向上的灵修之路，就是活出来，信仰是即刻的、是当下的，是在每一刻与人相处当中，在行动当中。
那么这样的一种基于圣经的人类学，在社会当中的影响巨大。在美国立宪前后，美国有一个大觉醒运动，那么约翰卫斯理和爱德华兹的神学，就为美国基督徒献身于爱与公义提供基础。我们讲的不是正义是公义，公义是上帝的属性，先求神的国和神的义，神的公义就是道的意思。上帝是公义的神，眼里不揉沙子，赏善罚恶。上帝是公义的意思是上帝是不可贿赂的，不像中国的寺庙里面的观音菩萨写着四个字，有求必应。所以说中国的贪官污吏的神圣经济学、佛教经济学是非常诡诈的。我讲过在n年之前，河北落马的一个贪官贪了600万，花了100万给修寺庙，目的是剩下500万给自己留着。他这个理解就是佛祖保佑，捐了100万，剩下500万就逃脱了。所以中国的神灵是可贿赂的，而公义、先求神的义，意味着上帝的公义，是赏善罚恶的神，上帝是忌邪的神。那么这样的话我们就知道，对于美国的大觉醒运动当中基督徒活出圣洁、活出朝向天国的一面，这本身就包含了一个朝向政治的维度。对一个基督徒而言不是封闭的，在此时的客旅当中努力活出有灵的、与神有约的、有上帝形象的一面。这就为美国作为要成为山上之城，要成为人类灯塔的愿望，提供了一个基于圣经的人类学基础。但同时我刚刚提到，基于圣经人类学，另外一面又需要对人性的幽暗、有限和有罪做一种制约。所以说如果人人都是天使，就不需要什么政府了。如果是天使统治人就不需要任何的控制了，因为天使是上帝的体现，上帝不会犯错。所以基于这样的缘故，我们知道这样一种人类学对于人性的幽暗和光明两方面的非常复杂准确的理解，确定了美国立宪的基础。那么在中国社会当中，我们现在看到社会的混乱，心灵秩序的混乱，公共秩序的混乱，我们要了解美国宪政，作为一个模板，在心灵秩序和公共秩序这两方面奠基于圣经的人类学，打下了一个牢固的根基。那么我所以我们要了解当下中国教会缺少见证，没有果子，根源是我们没有找到如何建造基督徒。所以我们就要去到爱德华兹那里，到约翰卫斯理那里去寻求智慧，这就是我今天要讲的先求神的国和神的义。
要了解一个基督徒精兵兴起之路是什么呢？圣山教会做了初步的探索。敬虔卓越模式包括五要义，第一个是要有异象、使命和呼召，异象英文是vision，使命是mission，呼召是calling。今天的全人类不仅仅是中国，包括美国，作为一个后基督教时代，我们看见人类现在最大的特点是失去了理想。全世界最好、最受欢迎的都是商学院，然后人文学科普遍的边缘化。所以你会发现这个世界越来越庸俗。然后互联网上色情信息大行其道，人被手机、智能机器人各种各样的东西所捆绑，物质的东西越来越无孔不入。一方面科技极度发达，12小时可以到达地球的任何角落，从北京到地球最南端的新西兰也不过13、14个小时。在这种情况底下，人类的交通和通讯已经无处不在。相隔2万里好像在面前一样，但是我们知道人越来越缺乏幸福感。什么原因？最重要一条是人丧失了发现异象、使命和呼召的能力和愿望。圣经里面说得非常清楚，我们看箴言的29章第18节：没有异象民就放肆。后面还有一句，唯遵守律法的便为有福。人放肆而行的话，很重要一个原因是他缺少了异象，我们要知道这里讲的异象，vision虽然是看的意思，我们作为改革宗的信徒，不需要往那些异梦、图像方面去说。要知道人的灵性的经历，根据波纳文图拉的提法，有感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性，共6个层次。图像处在第二个层次，然后感觉是第一层次。举个例子，共产主义讲，我要为共产主义奋斗终生。这句话是一个什么境界？至少是理智和理性的层次。一个基督徒说我要为合乎圣经的中国法治事业奋斗终生，最低是个理性的境界，经过操练就可能达到悟性、灵性的最高境界，在这里面毫无疑问已经得到了印证。所以我们要知道，对于一个精兵而言，在今天中国基督徒考验首要的，第一要素是在生命里面发现上帝对你的特别的带领，就是上帝在你生命中的异象、使命和呼召，这一点是至关重要的。一个基督徒，当他缺少这样一个维度的时候，一个教会缺少这样教导的时候，我们要知道，就你的人生大多情况一定会是点状的。现代性自我就是点状自我。所谓点状自我就是原子化的自我，三点一线，像一个低级动物一样，特点是刺激发生反应。我们知道高等动物的特点，心理学研究表明是S形的，刺激中间有一个中介，然后才有反应，经过加工器。比如说人，别人骂你马上还骂回去，说明素质肯定很低，这叫刺激反应。一个经过操练的人，别人突然骂了一句，肯定不会本能不文雅的还骂。我们知道，对一个基督徒而言的话，人生不是一种点状自我。怎么样避免不是点状自我呢？普通的工作、上班、找媳妇，然后为了孩子，然后为了房子，这是典型的点状自我。相反，我们说什么叫异象？什么叫使命？什么叫呼召？把一个人的人生整合起来，从点到线到面整合起来，成为一个整体。佛教有句非常重要的话，一滴水怎么样获得最大的意义？把它放在大海里。一个人如果有了异象，他的整个人生就被融入到了上帝的国度里。一个有异象的人生和没有异象的人生，根本的区别就在这里。而这一点我们要了解。中国基督徒现在绝大多数的教会教导，我们还停留在一种点状自我，缺乏一个整全的，特别是我今天讲的主题，国度的视野，异象、使命和呼召。要注意，这本身不是当下的现代性的个人主义，不是一个自我的目标的设定，而是寻求上帝在你生命中的心意，这一点是一步步被验证的。对我来说，考律师、做案子，这是我厌恶的事情，但是说到法理、宪政、哲学、神学有关的，我就喜笑颜开。毫无疑问，我作为一个一个宪政学者，是圣灵的工作和带领，我们要了解异象和使命、呼召不是一个个人主义的自我实现，而是一个上帝的国度，上帝的公义，本性的呼召，上帝之道的引领，上帝的启示之光的带领。当你有了这一点之后，人生立刻摆脱了点状自我，点点星光聚焦不了。而相反，当你有了异象，异象的境界就是一束光在你生命当中照亮。这样的话整个人生就被从上面来的一束光引领往前走，这是完全不同的境界，所以我们要知道这是第一点。
第二点，圣经和圣灵的平衡，这是敬虔卓越模式的总纲，原理来自加尔文强调圣经和圣灵，而路德强调圣经和圣礼。
第三点，苦修和基本要道相结合。我们知道苦修是现代的人不爱听的，要跟美国人讲苦修，立刻跑得远远的。在美国现在传福音，教会非常艰难，他们很羡慕中国的牧者，怎么讲都有人听，因为中国人不怕吃苦。大家可能不了解，苦难这个词现在西方非常不受欢迎，现在会发现西方人很懒，吃不了苦。毫无疑问，我去普吉岛旅游，听说东南亚海啸有好多瑞典人在那地方受难，什么原因呢？很多瑞典人不工作，住在普吉岛，每年回瑞典一次领补助金。瑞典的失业补助金正好够在普吉岛终年生活，无所事事。但是我们知道对于中国人而言，对中国基督徒讲苦修还是乐意的。尤其是像维权律师群体、中国当下的牧者群体，在重压当中更是经历了许多的痛苦。但是我们要知道被动的苦修和主动的苦修是有区别的。比如某位基督徒律师弟兄这几年是被动的受苦，这个当然也是一种苦修。但这还不够，一个人必须有一种主动的灵修，才能够有真正的长进。苦修和基本要道相结合，下面我要讲到了两个要点就是苦修和基本要道，以及生命真理化、真理生命化，这些都奠基于加尔文的基本原理。加尔文说最重要的是两个方面，一个叫圣经，一个叫圣灵。路德说最重要的是圣礼和圣经。但我们知道加尔文讲的这个非常重要，圣经对应的是真理，圣灵所对应的是是生命。这两点大家注意，在当下中国教会和全人类的福音派教会都面临巨大的危机。我们看现在西方极端到什么地步呢？男的结婚，女的跟女的结婚，同性恋。这是西方文化一种非常极端的结果，不懂得中国文化的阳极而阴，阴极而阳，这是一种标准的毁灭的辩证法。罗马帝国晚期，当这种自我毁灭机制启动之后，最后至阳至刚的罗马帝国，希腊罗马的文明，遭遇到了另外一种阴性文化，就是犹太基督教。两希，希腊和希伯来一结合，成就了伟大的西方文明。用中国文化来看的话，一阴一阳之谓道，阴是基督教，阳是希腊罗马。那么经过了中世纪的1000年的向内用力，又影响了现代性500年的辉煌，这是一种阳性，现在进入一个由阳而阴的状态，但是西方文明本身仍然缺乏这个能力。所以可以看到现在同性恋又开始，自我否定又开始。
那么这时候我们要知道中国文明的这种阴阳辩证法，在巴特神学里面，很重要一个特点就是叫取象神学，辩证神学，本质都是把中国哲学的精华引入巴特神学，我们要了解，这是整个人类文明的趋向，神学的转向，中国文明的阴阳辩证法要和西方文明相结合。那么在加尔文神学里面存在这种可能性，就是生命和真理。但我们看到现在有割裂，比如灵恩派偏重讲圣灵，改革宗讲圣经。威斯敏斯德神学院已经快过不下去了。灵恩派很受欢迎，他们讲预言，各种各样的感觉的满足很受欢迎。但我们知道在真理上不归正和缺乏教导，是很危险的。我们发现在西方教会危机四伏，但中国教会问题比可以说比他们更大，我们更幼稚，但是我们要知道这里面存在一种可能性，把圣灵和圣经平衡的同时对待。在此以前中国教会大家注意也有一个偏颇，传统中国基要派教会偏重圣灵，中国乡村教会重视生命，重视圣经，但是不重视神学，所谓说知识是叫人自高自大，唯有爱心能造就人。只要一讲神学就说没用。但是我们要了解，举简单一个例子，圣经这本书你们可以做到书读百遍其义自现吗？很多卷我已经读了100遍，不夸张的告诉你们，如果不借助工具，很多地方你读1000遍也不知道什么意思，甚至理解完全错误。比如透过提姆凯勒的讲道，我知道了真理的腰带，这个翻译根本就不是我们说的那个意思。在原文以弗所书注里面的腰带，是整个的中心。是古代战士打仗里面的腰带，是穿在里边的一个支撑性的，所有的盔甲都是要以这个腰带为基础而挂在上面，支撑在上面，所以这叫真理的腰带。要不通过这种解经，我们会不会知道？不可能知道，中国乡村教会偏重生命、偏重圣经文本本身，偏差非常严重。反神学造成一个恶果是反智。所以今天中国教会的很多危机，这种反智问题非常严重，没有见识。我们看到温州教会为什么会衰落？举个例子，建一个堂，建堂典礼一顿饭可以吃掉40万。我们知道这40万可以做什么？前几年的40万，可以把一个道硕培养出来，我们一定不会选择一顿吃40万。这种情况发生根源问题，就是个观念的偏见。所以我们要了解生命和真理、圣灵和圣经的并行不悖，并且是互动的，是我们基督徒灵命成长合乎中道的奥秘。
刚才提到的第一个要点就是我们要有异象，使命、呼召。这几个词在中国语境里面是近义词，原文差别很大。我们讨论核心含义，就是上帝的国度在你生命中的意义是什么，上帝希望你为他的国度做什么，就这个意思。然后刚提到了生命和真理，圣灵和圣经，第三个要点就是苦修和基本要道，就是一个自觉的苦修、灵修习惯是非常重要的，每天稳定的祷告、读经、禁食祷告，这样的操练是极其重要的。我们知道奥古斯丁说美德就是习惯，我加以发挥，说属灵美德就是灵修习惯。看一个人，一个牧者，他的言行举止都很有章法，原因很简单，他有良好的灵修习惯。我看到温州教会，包括中国乡村教会的过去50、60岁以上的牧者，言行有度，举止得体，与他们打交道极其的令人愉快，因为非常的严谨。举个例子，圣山同工会2点钟开会，之前习惯瞎聊天。经过提醒，前5分钟应该默祷。那么温州教会就是这个习惯，前15分钟，那些牧者通通就进入一个默祷的状态。我们要知道第三点，苦修、灵修习惯和基本要道相结合。什么叫基本要道。基本要道3个部分是主祷文、摩西十诫、使徒信经。对于今天中国教会来说的话，主祷文、十诫和使徒信经的教导是非常关键的。然后以此为基础，那些20多个的概念扎根，比如说人生首要意义是什么？什么叫成圣？什么叫称义？什么叫重生？上帝是怎样的上帝？什么叫祷告？为什么要祷告？当然这是这些问题里面的最核心。如果你连这些基本要道都不熟悉，那么问题非常严重。这意味着你信主很多年，即使你社会地位非常高，但是基督教信仰的基本原理还一无所知，或者说非常不扎实。今天中国教会普遍出现这种情况，这就体现当下中国教会教导体系的严重的缺失。
刚才我提到第三个要点是生命和真理的起点，就是灵修习惯，意味着每天最基本的祷告习惯、读经习惯，然后每周的禁食祷告习惯，这3个基本习惯，是基本的灵修习惯。第二个就是基本要道，刚才我已经提到衡量水平，第一个水平是20多个基本问题，最低的就是我刚才我已经列举的那些。人生首要意义是什么？什么叫成圣？什么叫称义？什么叫重生？上帝是怎样的上帝？什么叫祷告？为什么要祷告？这些都是最基本的问题，还有我经常提到的基督徒的世界观，包含3论，就是创造论、基督论、末世论。人生观是荣耀上帝，以他为乐，直到永远。基督徒价值观的核心的爱、公义、圣约。这些如果你很模糊，那作为基督徒就非常不合格。因为核心基本要道都很模糊，怎么谈得上成为精兵？我们要了解，共产党在全国获得胜利，非常重要的原因是1937到1945年延安8年时间，延安办学培养了40万人。今天中国教会几千万人，我们知道改革宗运动已经22年，我们够惨。共产党28年已经夺得全国政权了，我们现在是22年，基本要道很弱。我们要了解，一个国度性的精兵，理论装备是首要的。共产党在延安办抗日军政大学，毛泽东亲自讲课，一套体系的形成，是中共夺得全国政权的首要的主义理念系统的突破。当下中国教会改革宗运动的深化，是中国未来走向，无论是心灵秩序、文化秩序的重建，还是公共秩序重建新秩序，当下中国改革运动深化，现在处在关键期。关键期主要的是精兵。
刚才已经提到两个方面，一个是生命，你现在是被动受苦，但还不够，还要建立主动的灵修习惯。第二是基本要道严重缺失，这是第二点。第一点，要有异象、使命、呼召，要了解上帝的国度在你的生命里，要透过你为他做什么，使用你做什么。第三是要有基本的灵修习惯和对基本的要道的理解，或者说对核心基本原则的理解。第四点强调的是生命真理化和真理生命化。我们知道很多人是割裂的，全球都如此。灵恩派高举圣灵，改革宗高举圣经，改革宗神学院已经办不下去了。灵恩派里面神神鬼鬼的充斥，今天讲异梦，明天说方言。这种割裂是非常要命的，基督徒丧失一种整全性，所以生命要真理化，真理要生命化。圣经中有圣灵，圣灵中有圣经，就是说你的生命什么叫做被真理化？我们看到中国乡村教会向现代转型的痛苦，比如像河南教会、温州教会明显衰落。为什么衰落？根源是他们既往倡导的生命，无法真理化。有一位姊妹对北京教会格格不入，因为圣山教会倡导的灵修的升级版、真理的升级版，不符合乡村教会的概念，但是不是就不符合上帝心意，也未必。现在中国乡村教会转型，最大的挑战就是生命真理化的挑战。改革宗运动在中国乡村教会，很难找到令人满意的样板。生命真理化是一个非常严峻的挑战。对城市教会，比如现在我们现在面临的第二个挑战就是真理生命化。在城市教会，比如在北京，大家的理解力惊人，但是知道是什么意思，并不意味着能行出来。你可以说的头头是道，但别人骂你时候，一定会还回去，做不到凡事忍耐，像我就做不到，这很清楚，真理生命化的挑战巨大。所以说生命真理化和真理生命化的双向互动，是一个基督徒精兵的必由之路。
由以上四条，提出第五条，走出一条基督精兵成长的道路。这条路大家注意是走出来的，这条路很重要。我们知道锡安之门，天路历程里面的描述，天路客就是登山的道路。在中华文化里面登山就意味着路。中国文化非常关注路，鲁迅说，其实地上并没有什么没有路，走的人多了便成了路。圣经非常关心路，道成肉身，传道人，和合本圣经翻译非常精妙，有效的把“道”这个词抢过来了。讲道、布道、传道人等等，道是汉语里面最好的词之一。我们知道，道和路有关，求道由径，你要求道是需要走路的。所以说诗篇第一篇被称为锡安之门。基督徒的人生就是攀登锡安山，锡安之门在哪？就在诗篇第一篇。第一篇一分为二，义人和恶人、两棵树、两条路，两棵树中一棵叫智慧树，里面没出现。里面出现的是生命树：好像一棵树栽在溪水旁。但是隐隐地对照的是智慧树，也就是雅典的问题。所以就很清楚。要走义人的路，走锡安之路，进锡安之门。
那么怎么走锡安之路，刚才讲的前面3条就很重要。第一条你要有异象、有使命、有呼召，不仅如此，人生很多时候有动摇、沮丧、犹豫的根源是什么？用共产主义的话来说，革命意志动摇，经常检讨的是受资产阶级自由化影响，革命意识的动摇涣散，要注意这些词用在基督徒身上都很好。我们知道很多的基督徒牧者和传道人，在起点上带着崇高的理想，后来却贪腐、玩弄女性，有淫乱罪，更不用说弄权、尔虞我诈、陷入纷争。是什么原因让他的这条路没有走到底？这条路首先要有异象、呼召、使命，不仅如此，还要不断坚固、不断的回想，回想就是要不断的坚固这种理想信念。坚持信念的痛苦可以说苦不堪言，地狱般的熬炼真是一点都不夸张，但是信仰本身就是穿越地地狱历程。信主了，就逃脱了地狱烈火。第二，在灵修习惯和基本要道两方面要很平衡。如果不足的话，也要大大的努力。第三条，要自觉地推动生命真理化。我们最大的挑战是真理生命化，把脑袋里面知道的东西，能够行出来、活出来。由此就能够走出一条基督精兵兴起的道路。就是这样一条道路，我们一生都在这路中，是一个天路客的行旅。这天路客在地上暂居的、客旅的人生。因为是对上帝之道不懈地寻求，在这里面经历不断的争战得胜，那么就能够做到敬虔和卓越。今天的内容非常重要，听起来容易，但是是奠基性的，所以希望我们大家好好思想，这五点就形成了敬虔卓越的基督精兵兴起的路线。 扩展阅读: 圣山网：异象资料汇编
圣山平信徒门训指南之二（上帝是怎样的上帝；上帝有几个位格）一、主题：（一）上帝是怎样的上帝： 上帝是个灵，祂的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实，都是无限、永恒、不变的。 （二）上帝是独一的吗？上帝是独一无二，又真又活的。 （三）上帝有几个位格？上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵；这三个位格是同一上帝，同质，同权，同荣。 二、经文: 约1：18 相关经文: 申4：15－19；林前8：4－6；诗45：6 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：基督徒人格的神论和人论基础 经文：以弗所书4：23-24 又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。 今天我们继续来讲这一系列持续的奠基性的证道，就是基督徒的恩典人格。那么感谢主，我们大家已经对今天的中国教会有所感受，特别是满庭芳，可以说对北京和中国教会非常熟悉。现在张弟兄和我做这么多年的基督徒维权，对各地教会具有全国性的看见和了解，这种独特视角是其他人很难获得的。再加上我自己同时做宪政研究，同时又牧会，所以获得了3个视角，法学的视角、教会牧师的视角，这是内在的视角以及法律的视角，另外还有基督徒维权也就是社会的视角。我们看到当下中国教会，就像美国open doors说的，现在是人数很多，灵性很低。这个判断大概是11年前，在08年左右作出的。现在11年过去，以北京教会为例，并没有太大改变。当然毫无疑问很有进步，年轻一代的崛起，像我儿子小虎，一下让我见识到了代际之间的巨大差距。我母亲经过多年的教导，比淮北本地平均一年奉献3块钱的好很多，但是坚持十一奉献还是很困难，但是90和00后一下子就坚持了1/4的奉献，这就是明显的差距。像张弟兄去年的一大笔收入，我说这需要十一奉献，他说没问题。这很显然是城市教会以及年轻一代展现出比老一代的进步。我在08年到徐州讲课听到的，安徽淮北的教会，信徒共3万人，一年奉献款10万块钱的惨状，相比较我们就知道今天的中国教会已经有一些长进，但是没有太大的根本的改变。这里面非常关键的问题，用加尔文的基督教要义一开始的命题来说，人有两件最重要的事情，认识上帝和认识自己。然后提了两条路径，一条路径是通过认识上帝，更深认识自己，这是下降的路径，从上而下。还有一条是通过认识自己，更深的认识上帝。这是很高超的，通过上帝而更认识自己是一种超越的路径，是纵观。通过认识自己，而进而认识上帝，这是向内用力。中国文化说内圣外王，梁漱溟有一句名言叫向内用力，整个中国文化的进路都是一种内在的进路。本周的讨论中我提到古今中西，讨论的内外，很显然没有逃脱平面化的维度。儒学大家余英时有一个著名的概括：西方是外在超越，中国是内在超越。但我不同意，谁说基督教没有外在超越？通过认识上帝更认识自己，这是一个纵贯轴，垂直的进路，这个其实是根本。用简单的用话来说，基督教信仰是超越而内在，内在而超越的模式，这两个解释都可以在加尔文的开头找到。不仅如此，这开头还有更复杂的，雅典和耶路撒冷的关系，在这里面有一种保罗大综合的延续，从这来讲加尔文胜于别人的，路德也一样。今天很多人以为宗教改革是割裂的，并不是，路德本人有深厚的人文素养，比如是个音乐家、歌唱家，能作出艰苦保障歌。加尔文的人文素养极其深厚，所以加尔文的基督教教义的写作方法，根本意义上不是用演绎法，是用人文主义的方法，所以看起来非常好读，通俗易懂。而今天所谓的系统神学就是佶屈聱牙，不知道说什么 我们说的这些都要回到一个很重要的问题，也是中国教会没有解决的一个很重要的问题，人的问题。我们解决了宣教的问题，宣教把人带进来，但是我们下一个问题没有解决好。人带进来之后，基督徒意味着什么？这3个字没有想清楚。有一位神学大师专门写了本书叫《论基督徒》，新派神学色彩很浓，其实并不好，但是题目起得好。今天中国基督徒非常大的问题就是没有想清楚基督徒意味着什么。基督徒这个翻译非常好，徒是门徒，是跟随的意思，那么基督徒就意味着是基督的门徒。基督的门徒意味着什么呢？我们一起来背今天的经文：又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。我们要知道共产主义作为伪基督教，很多方面共享了和基督教非常相似的范式。我们知道说中国教育的目标是培养四有新人，就是共产主义新人的降格版。听起来很主流，很有用，就是有理想、有道德、有文化、有纪律。非常像圣山风格，理想对应异象，道德对应见证和品格，文化对应神学和学术，有纪律对应圣山对组织和纪律的强调。我们发现党国水平很高，毕竟统治这么大的国家，对几亿人进行教育，概括的四有非常到位。这样来衡量，今天中国几千万基督徒很显然没有什么见证。随便举几个例子，戴红领巾的问题。没有几个孩子像小虎同学这样的，红领巾领回来之后扔地上踩两脚，然后往垃圾桶里一扔，坚决不戴。结果班主任曹老师非常的尊重和客气，后来别人指责，曹老师想出创造性的方法，预备好了红领巾，有集体活动时往小虎脖子上一套，这样检查拍照片的话，这个小朋友就有红领巾了。这是高超的智慧，是班主任为了糊弄一下，我们如果说小虎不让套就是太过分了。所以要了解一个坚守真理的孩子，在一个世俗化学校里面，不会受到老师的恶待，恰恰是非常的客气的尊重。每次曹老师看到我都极其客气，因为看到不仅仅家长素质高，孩子也素质很高，是有见证的，不是假基督徒。第二个例子是因为节假日工作调休而缺席主日聚会，我们很清楚，一堂每逢节假日就减员至少三分之一到一半，有时甚至更多。整个中国基督徒几千万人，或者用今天的夸张说法，上亿人对于主日聚会根本没有太当回事。所以在这种情况下，到现在为止，这么严重的问题没有教会牧者规模性的提出来，不应该把工作挪到主日影响基督徒聚会，到现在为止没有看到一个这样的文本。维权运动从03年算起，已经16年过去，这当中没有一个文本。说明教会的基督徒和牧者没有觉得这是个问题，这毫无疑问是活在罪恶里面。 所以我们要知道基督徒意味着什么？意味着跟随基督的门徒，基督徒意味着新人。所以新人是什么样的新人？这新人是照着神的形象造的。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”我们知道上帝的位格是三位一体，所以神的形象映在我们的身上，我们就有了上帝的位格。位格的英文是Personality，三一上帝映在我们的身上，使基督徒有了上帝的形象，这叫做心灵三一。心灵三一和关系三一是我们基督徒人格的基础，非常关键。一个基督徒最重要的，要有见证的话，必须是一个新人，就意味着他要有基督徒人格，基督徒人格的来源、榜样是谁呢？例如共产主义新人我们都耳熟能详，著名的学习雷锋好榜样，雷锋对待同志像春天般的温暖，对待敌人像秋风扫落叶一样的残酷无情。这是我小时候所受的教育基本功，根深蒂固，脱口而出，现在的年轻人都已经远离这时代了。1976年我上小学，1981年小学毕业，这时候所受的教育是记忆力最好的时候，所以根深蒂固。刚才提到了雷锋作为好榜样，这是一个两极的爱和恨，是一个划分敌我的观念。所以雷锋也是这样非常人格分裂的人。后来有人觉得很奇怪，雷锋同志号称坐火车一千里，好事做了一火车，号称雷锋做事不留名，可是那么多照片是怎么来的？更可怕的是有一张著名的在白天打着手电筒看书的照片，人家说这照片拍得好，这表明当年的中国暗无天日。他们以雷锋为榜样，而基督教信仰我们很清楚是以效法基督为榜样，所以说基督徒就是这样的恩典人格，最根本的是效法基督。虽然如此，这里面是非常复杂的架构，刚才简要的说到基督徒人格的核心基础是心灵三一和关系三一，是内在三一和经世三一，是三一论的基础。我们主日讲道不做学术性的深入探讨，要做到深入浅出，比如说每次我问我母亲听懂了吗？如果听懂了有收获，这是我讲得好的体现。不然一堆专业词汇，但信徒听了云里雾里，半懂不懂，这是很糟糕的讲道，这不是分享真正的从上帝而来的造就人的属灵信息。基督徒人格前面很重要的基础是两条进路，就是加尔文的认识上帝和认识自己的超越而内在。比如以纵贯轴为主，从上往下，配合自外而内，这叫超越而内在。但是也有人是另外一个进路，尤其是中国教会。我们会发现圣山有个特点是高度重视向内用力，高度重视灵修、苦修。那么讲到基督徒人格，我上次提到基督精兵敬虔卓越模式的4条，第一是要有异象，第二条是基本的灵修习惯和基本要道，第三是生命真理化和真理生命化，第四条是走出一条基督精兵成长的道路。要走出一条路，这不是很容易的事情。有一位弟兄毫无疑问有异象，但中间的路很不平坦，走了很多弯路，就是因为中间两个环节没有做好，灵修习惯和基本要道没有基本形成，静态形成之后要有一个互动。注意，比如现在我们就以敬虔卓越模式来分析，刚才提到这对理解基督徒人格是至关重要的。风格不是单一的，而是同时都有，是内在与超越的动态的互动。因为加尔文的路线背后的基础是圣灵加圣经，所以灵修习惯是圣灵，基本要道是圣经。生命真理化就是圣灵向圣经的互动，然后真理生命化就是圣经向圣灵的互动，而且这两化又有一个相互的结合。所以最后是基于诗篇的锡安之门的提法，进了诗篇，走义人的路了，要“一条路走到黑”，一条路走到顶，这顶处我们是到不了的，但是要很清楚，必须要走出一条路，这不是那么容易的。很多人半途而废，很多人绕了很多的弯路，很多人听了一耳朵就不愿意再听、缺乏诚意，很多人只走一半。所以刚才提到，以圣山所讲的敬虔卓越模式，基督精兵成长的4点来讲，我们是一个内在而超越，超越而内在的同时并进的路径，自上而下、从下而上、从内而外、从外而内都不偏废，并没有哪一条占主导。最根本的主导还是上下、天地的关系，这是最重要的，神高于人，不可能成为神，神人之间分别不分离，这是最核心的基础，这是从保罗到奥古斯丁到加尔文的精髓。所以了解这个基础是非常重要的，也了解一下人论的基础。 下面我们要了解基督徒人格的人论基础，前面我已经说过有一个比较简单的五有人论，人是有限的、有罪的、有灵的、与神有约的、有上帝形象的。经过我研究，美国立宪的宪政人类学，就是奠基于圣经的人类学。人类学就是关于什么是人的看法。现在发现关于圣经里的人论，现在以我的“五有”概括最精当，简单又好记，还有两方面，最后还有神的形象，我认为这是我得意之笔之一。刚才提到五有人论是基督徒人格重要的基础。我们要了解基督徒恩典人格的养成，需要包括两个方面，这就是我们讲过的教育的3个三一的问题，首先是自然和本性，第二个叫教育，第三叫实践。教育包括两方面，就是导出，如果导出的是有罪的、有限的方面，就是人以类聚，物以群分。金庸小说里面最明显的例子是郭靖和杨康的对比，射雕里面为数不多的好老师全让郭靖碰上了，看郭靖的成长轨迹，非常符合教育规律，中国文化的几个要素全具备了。中国文化第一重要的是讲母教，中国很多人父亲早死，只要母亲厉害，一般都能成才，比如蒋介石。郭靖的母亲李萍是一位非常优秀的母亲，而杨康的母亲包惜弱是一个非常无赖的女人，当时怀有身孕就和完颜洪烈眉来眼去。后续而言这不是性格软弱的问题，这个女人从根子里面充满了罪恶，充满了贪图荣华富贵的享受。金庸当年的描写缺乏对人丰富性的理解，但我们今天通过文本解读，可以知道包惜弱的素质，与同样作为母亲的李萍相比相差很远。那么郭靖有母教，其次我们知道著名的江南七怪武功非常低微，类比的话就好像今天那些水平很差的维权律师。那些老律师水平非常差，但是优点是每天坚持要行公平正义，公平正义比太阳还要光辉。水平虽然很差，但中国有这么一群咋咋呼呼的水平很差的老维权律师，就好像江南七怪整天到处打抱不平，以至于最后惨死在岛上，也是因为要使人和好，使人和睦的人有福了。因着这种行侠仗义，所以最后郭靖在神雕侠侣里面凝炼出不朽的名言，侠之大者，为国为民。那么这是他的第一任老师，就好像他的小学到中学老师。这一波7个老师的班底虽然水平很差，只不过够教他到中学毕业，但是作为老师而言毫无疑问是非常优秀的。接着各种因素下碰到他的女朋友黄蓉，虽然有很多毛病，但是郭靖从大草原上来的丰富的纯朴和爱的能力一下吸引了她。那么在这种情况下，得拜最牛的博士生导师，以今天法学界类比的话，我认为最高水平应该是季卫东，相当于得拜季卫东为师，我本人就深受他的影响。当时郭靖一下就拜了中国顶级的大师洪七公为师，洪七公兼具了他母亲李萍和江南七怪的侠义精神，又具有最高的武学素养，两方面达到完美的平衡。那么郭靖经过母教、初等教育和高等教育的3段，最后成为一个大家就不奇怪了，最后郭靖又以他的淳朴结交了各色人等，如怪才周伯通，由此学会了双手互搏的绝技，然后获得了九阴真经等等一系列奇缘，最后成就一代大侠。但是很明显这个过程符合教育原理，那么基督教教育其实也如此。这是透过三段论导出了郭靖人性最善良的一面，所以成就了一代大侠，成为一个典范，我深受郭靖人格的影响。那么来看杨康的班底，杨康的母教是包惜弱，然后第一任老师是梅超风，这样一个无论是恋爱，还是跟老师关系都很失败的女人，教学生肯定很失败。所以说杨康无论在武学上、品格上的老师都不行，然后后续的欧阳峰毫无疑问也很失败，孩子是私生子，最后身败名裂。所以我们看得很清楚，另外一条线就导出了人性的卑劣的一面。所以就以射雕英雄传看得很清楚，就是说郭靖和杨康你就看出教育的果效。 当下我们要知道，对于基督教而言，以五有人论为基础，因此我们就要了解基督徒恩典人格，每个人的成长包括两方面。以前的中国教会很肤浅，因为深受儒家的影响，乡村教会强调伦理性，北京也一向强调伦理性，这很好，但是只强调伦理性，同时忽略了对人的罪性的防范。所以整个中国教会体制建设到现在为止找不着北，典型的跟中国社会一样，一抓就死，一放就乱。原因是人的心灵缺乏秩序，这和代际没关系。昨天有位弟兄跟我说，80后、90后最需要的是自由。我接着就反驳，也不是只有你一个80后，我接触那么多，好像不是你的观点。这涉及到了80后，以圣经为代表的，美德与权利的自由的冲突，两套逻辑，分别是自然权利和自然法。圣经所代表的是古典自然法，是圣约传统。而80后所受到当下的自我实现和欲望的放纵，这是自然权利。权利和美德之间如何取得恰当的平衡呢？这对于整个中国教会成长、基督徒人格成长都是个非常难处理的问题。但是不管怎样，这里都面临一个很重要的问题，就是整个中国教会的体制化。注意，中国教会体制化是中国社会系统里面系统性的地方自治，类似于美国的乡镇自治，使整个中国走向真正的民主法制宪政的，美国的地方自治的意义。现在中国教会在这方面做的怎么样？我看得很清楚，上帝很不满意，20多年的改革宗运动后，结果现在通通地把大教会结束掉。如果在这种情况下还能坚持不被干掉，就说明合格了。上帝来试试你的工作是草木禾秸的工程，还是金银宝石的工程，而大多结果是望风逃窜。所以现在整个中国教会的体制化并没有走上正规，我们要了解内在的奥秘，五有人论没有扎根。今天的中国牧者和教会，对于基督徒人格的自我的建造和反省缺乏深刻的体验，缺乏对于圣山和深渊之间的张力，对那种罪恶感和罪得赦免的，被涂抹的感受，缺乏完整的体验。所以中国现在绝大多数的教会，无论是乡村还是城市，都是儒家的人论，基本上把人看得是比较善良的。所以很容易走极端，就是一放就乱。乡村前几年听到很多聚会点，一个奉献款的袋子让一个人管，每次奉献完了之后，主要的负责人在袋子里一拿就拿走了。就这样管理的混乱，这种例子不止一个，据我所知，城市教会普遍具有规范的人事财务管理。防范人性之恶，促进人性之善的这些规则远远不足。 所以正因为这个缘故，现在整个中国社会这种公共秩序的混乱，根源于心灵秩序的混乱。而在心灵秩序的混乱当中，本来中国基督教是有希望的，未来也如此，为中国社会提供可行的方案，但是公共秩序的方案以心灵秩序原理的贯通为前提，所以心灵秩序非常重要的原理最重要就是两个，一个是三一论，这是上帝的原理。一个是五有人论，一个“三”，一个“五”，都是指向“一”，这个“一”就是上帝，就是基本原理。上帝的原理就是三一论，分为心灵三一和关系三一，内在三一和经世三一。然后人论的核心就是五有人论，了解五有人论，我们就能够理解到，在我们的灵修、成长当中要时刻注意处理两种倾向，这引出一个辩证神学，相当多的人会发现通过我这种解读的加尔文，充满了辩证思想，认识上帝和认识自己，自上而下和自下而上，内在超越和超越内在内在。然后是异象和道路的互动，遥遥对应第一条和第四条，然后基本要道和灵修习惯，这是两个方面。然后是生命真理化和真理生命化的互动。那么刚才提到非常重要的一点，是一个人怎样处理这两种倾向？在生命里面我们知道每个人都有光明的一面，幽暗的一面，这是难题。后面我们讲的全部焦点都在这里，核心就是两个和解，第一是与自己和解，第二个是与神和解。很多人首先是不能与自己和解，就是接纳自己。而大多数人都是对自己是不平衡的，一会高看，一会低看，一会自高自大，一会儿是自卑，这种情况下就失去了平衡。高看自己，就轻视自己黑暗的一面，低看自己，就轻视自己光明的一面。那么这种情况下，相当多的人自己和自己打架度过了大半生。还举金庸武侠为例，虽然是武侠小说，实际上那里面都是现代人。看金庸武侠小说里描写的中国人，相当多的人典型的都处在一生都在打架的情况。比如说黄药师，这是一个徒有虚名的土财主，拥有的桃花岛，以今天的市价至多价值1000万。然后你会发现号称懂药，结果治不好自己妻子的难产，号称懂教育，结果过度惩罚，两个弟子偷跑，结果把其他学生腿都打断了，严重违反罪刑相适应的法律原则，即使当时中国没有刑法，也严重违反自然正义原则。很明显的教徒无方，教导徒弟和对待人的方式都非常的残忍，他的仆人又聋又瞎，一生生活在恐惧当中。所以这个人是既不懂政治也不懂教育，也不懂医学，所以是个徒有虚名的土财主。黄药师之所以叫东邪，什么叫邪？就是一生没有和自己和解，这是个典型的身心灵处在争战状态的中国人。那么在当下中国有吗？毛泽东就是一个。毛的人格和谐吗？他在骨子里非常的迷信，警卫部队叫8341，然后胡宗南攻打延安之前碰到一个老和尚，告诉他过了黄河一路向东不要再回头。结果毛过了黄河之后到了北京，从那之后再也没回过延安，后来回延安的是周恩来。这都是很真实的信息，共产主义信仰的特点是唯物论，无神论，一个迷信的人显然不符合中共中央最高领袖的要求，人格是分裂的。毛的一生在最根本处既无神又迷信。当下中国社会，这个“我们都有病”的命题很精辟，这是毫无疑问的，整个中国社会需要基于圣经的人格病理学的分析和诊断，这也是我们今天所讲内容的重要意义。我们了解了这个今天我所讲的原理，代表着整个中国教会对这个问题比较前沿的认识。这是一个比较平衡的，综合了中西、古今、天地的框架。透过这个框架，我们会发现可以获得一个比较平衡的看见，并且使我们有一个比较恰当的合乎圣经的模式去看待、处理基督徒人格的成长问题。希望我们大家继续在分享当中，共同彼此造就！ 扩展阅读: 圣三一真神上帝的奥秘 周伟弛：奥古斯丁三一论 圣山平信徒门训指南之三（基督）一、主题：（一）谁是上帝选民的救赎主？ 上帝选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督，他是上帝永恒之子，成为人，因此曾经是，并且继续是神人二性，一个位格，直到永远。 （二）基督既是上帝之子，是怎样成为人的？ 上帝之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人，因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生，只是没有罪。 二、经文: 约14：6 相关经文: 太26：38；提前2：5－5申18：18；来4：14－15；启19：16 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：基督的爱 经文：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 今天大家都会有非常深的感触，就是中国社会人与人之间缺少温度，我们生活在一个缺少诚信、总体而言是个互害社会、难以信任的社会当中。我非常深地感受到在这样一个社会，人与之间的交往成本非常高。我还在朋友圈看到一句话，深以为然，现在中国人越来越难以相处，大部分人是唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。绝大多数人越来越多体现出小人的心态，我讲过，当下的中国社会有3条，难以合作、难以交往、难以信任。可以说是既缺乏契约精神，也缺乏人情通达，更缺乏爱的能力。这是一个表面看上去经济非常繁荣的时代，另外一面则是现代文明给我们带来的巨大缺陷也正在形成，就是我们越来越物质富足，同时越来越缺乏幸福感。我们越来越富裕，但是却越来越不幸福，这是为什么？这就关系到今天讲的基督的爱的主题。 人在什么情况下是幸福的呢？这个问题很容易回答。（问）你什么时候是幸福的？首先，你幸福吗？（答）很幸福，因为信靠上帝，因为神爱世人。上帝爱你，甚至将他的独生子赐给你，叫你不至灭亡，反得永生。很清楚，我们刚才已经提到了，中国社会物质越来越富裕，但是意义感越来越弱，幸福感越来越弱。那么刚才讲的一句话就说到了要害，我们为什么会幸福？因为我们被爱。以前我讲过，人怎么获得幸福呢？真正的幸福不是欲望得到满足的幸福，不是我们一般意义上理解的所谓的happiness，这种幸福。中国一句话叫为了中国人民绝大多数人的幸福而奋斗。这种功利主义的伦理学核心是最大多数人的最大幸福，这里面所谓的幸福实际上是一个欲望的概念。而我们所讲的幸福是恩福，就是blessings。英文讲的很简单，一个是happiness，一个是blessings，就是上帝所赐的幸福。这种恩福是德性，是德性和幸福的一致。那么德福一致怎么能做到呢？要做到恩福，非常关键的一点，中心是爱和被爱。所以刚才姊妹回答得很清楚，为什么觉得自己很幸福呢？根本原因是被神爱，真切地触摸到上帝，感到神爱世人。上帝爱我们，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这周是圣诞周，也就是普世教会，甚至包括不信主的慕道友，共同来庆祝耶稣基督降生的日子。我们在今天来分享基督的爱。基督的爱是一种什么样的爱？我们对关于基督耶稣的故事都已经非常熟悉，但是对他的爱是一种什么样的爱，我们并不清楚。 当下中国社会严重地缺乏安全感、缺乏意义感、缺乏幸福感，这是我们非常深的感受。我也概括了3层，人难以合作、难以交往、难以信任。毫无疑问我们需要爱，但是需要爱并不意味着我们懂得爱。我们需要并不意味着我们就拥有，但因为缺乏，我们就可能愿意去寻求，所以这就给中国社会的福音传播带来一个巨大的契机。帕斯卡尔说过一句话，在人的生命中有一个缺口，只有上帝能填满。这个缺口就是人的心，人的心只有上帝才能填满。因为爱的能力只有从上帝而来，这里讲的上帝特指三一真神，就是基督耶稣。为什么这样讲呢？我们看现在的中国社会，看现在的男孩女孩。从1978年改革开放到现在已经41年过去，中国社会结构发生了深刻的变化。原来是以阶级斗争为纲，1978年的时候我还记忆犹新，那一年我9岁，那时候比如说饮食，每天早上和中午晚上的固定饮食是白芋干稀饭，还有红薯，然后小麦面粉的馍是很少的，我们家生活水平已经很高，都是用玉米面掺上麦面的馍，这已经是很高级的。这样能不能吃饱呢？我们家在农村算条件比较好的能吃饱，绝大多数中国人吃不饱。当时中国人穿什么衣服呢？蓝色涤卡。然后看整个北京城，中国是自行车王国，满大街的都是穿着蓝色涤卡衣服的中国人，所以当时中国人被称为蓝蚂蚁。从文革的样板戏里面，我们看到女人都是没有丈夫的，像阿庆嫂不知道丈夫是谁，为什么要这么处理？道理很简单，在革命事业当中不能够出现爱情。所以在文革当中革命年代没有爱情，80年代出现了以电影庐山恋等等为代表的理想爱情，到90、00乃至10年代的时候，92年市场化之后，人们日趋现实，所以现在我们看到中国的主流是现实爱情。那么为什么最近这十年、二十年越来越多人怀念80年代？那是因为80年代作为中国刚刚改革开放最美好的1978-1989的11年当中有中国到现在30年当中失去的最宝贵的东西，就是理想。人越来越现实，92年之后物质越来越发达，经过27年的努力，当下的中国，比如我们所站的海淀，今年的人均GDP已经超过了韩国，就海淀而言，已经是世界中等发达国家的水平。但是人们之间的心灵越来越有距离，我们离理想越来越远，所以人的爱的能力越来越弱。那么我们中国人的这种爱的能力，向何处寻求？我们到哪里去获得幸福感？这就回到今天讲的经文，再背一遍：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 刚才提到幸福来自于爱和被爱，而事实上施比受更加有福，我们能够深深体会到这点，我们也知道这一点在当下的中国社会是绝对不被认可的。因为绝大多数中国人距离贫穷时代还不远，中国的中产阶级大概是06年之后才开始形成，到现在只有十多年。所有的中国人都觉得自己很穷，远远不够。所以说我们虽然富裕了，但是我们的心灵、心智远远没有成熟，重要标志是我们没有爱和被爱的能力。刚才提到恩福的关键是爱和被爱，而给予，也就是爱比被爱要更加有福。问题的关键是我们怎么样才能给予，没有怎么给？我母亲作为老师经常讲一句话，你要给学生一碗水，你自己要有一桶水，你要给别人一个小溪，你需要有一个大海。我们都记得诗篇第1篇，好像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。然后诗篇23篇，在可安息的水边，躺卧在青草地上。我和猫很亲近，非常了解猫的习性。有一天到朋友家里面，一只猫看见我，我的手这么一划拉，它就展现了最相信陌生人的一面，把肚皮翻过来对着我，结果当场猫主人就说，我们家猫非常喜欢你，因为它把最弱的那部分对着你。我小时候有酷爱猫的底子，知道猫是非常聪明、很敏感的。而羊也一样，能够躺卧在青草地上，对于羊而言是充满了安全感的。刚才我们说得非常好，为什么觉得自己很幸福，是因为深深感到被上帝爱护，被深爱。就一个人而言，我们爱的能力从哪儿来？根本原因就是今天的经文：上帝爱世人，甚至将他的独生子，基督耶稣赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这就是耶稣的爱，耶稣爱我们，使我们能够拥有爱的能力。 那么耶稣的爱是什么样的爱呢？是5种爱。第一种是舍己的爱，第二种是奉献的爱，第三种是流血的爱，第四是牺牲的爱，第五是纯全的爱。分解来讲耶稣的爱，首先是舍己的爱。耶稣基督道成肉身的本质，就是从根本意义上舍去天上的荣华，将命倾倒，以至于死。根本意义上这是舍弃自己，失去自己。耶稣基督自己经常说，我不求自己的荣耀，乃是要荣耀上帝。有这样舍己的爱，我们就看到他在整个履行救赎之约的过程当中，不求自己的荣耀，单单求天父的荣耀。这样担负人世间一切罪恶的奉献、牺牲，在今天这样一个自我中心、追求自我欲望即刻满足，追求自我实现的现代和后现代的文化当中，是我们非常震撼的。舍己，就是否定自己，所以舍己就是向自己死。就好像一粒麦子，失去生命的反得到生命，吝惜生命的反失去生命。我们看到在1999年风靡全世界的电影，黑客帝国里面，在尼奥之前的5个救赎者，都是选择不救他的妻子。相反，尼奥的选择是不去救那个世界，救他的妻子。为了救他妻子，他会失去生命，我们知道是因为爱的缘故。尼奥之前的5位救赎者都没有选择，因为他们不是这样一个有爱的能力的人，尼奥因着爱他妻子的缘故拯救了他的妻子，同时也拯救了整个锡安，也就是当时的整个自由的世界，这里面有深刻的意义。耶稣基督这样的舍己，他牺牲自己，成全和圣父的救赎之约，恰恰也成全了自己。我们知道基督的舍己的爱获得了回馈，他复活之后升天，坐在全能父上帝的右边。耶稣基督成就救赎大功之后，也就使他自己得到更大的荣耀，所以这是第一，舍己的爱。刚才我们提到舍己的爱的本质是向自己死，将命倾倒，不求自己的荣耀。 第二是奉献的爱。奉献的爱是什么？什么叫奉献？就是把自己给出去。今天在中国社会当中已经很少听到这个词，相反，在1990年，我还记得那些歌唱得非常不错，《爱的奉献》、《牵手》等等，在这里面都充满了关于爱的非常美好的内容。什么叫奉献的爱呢？给出去的不求回报。当你看到水滴筹上有人生病，不管你捐的是10块、20、50块、500块，你有没有希望说给出去的钱对你自己有什么回报？当然有人说有些人想的是更大的回报，这个讲法一般人是想不到的，尤其今天如此急功近利。当你能够了解施比受更加有福的时候，这个意义上来而言的话，就是说当然我们需要更加纯全，这种意义上求得回报，这还是一种功利，还不够。我们知道，奉献就是不求回报，耶稣基督为我们死，这样的奉献能不能在我们身上得到回报？不可能。所以奉献是白白地给出去，不求回报。这是保罗的爱的诗篇里讲的，不求自己的益处，奉献的爱就是白白地给出去。中国文化的佛教里面有很精深的一句话，叫凡夫畏果，菩萨畏因，尤其强调这条，人的动机比效果重要。如果一个人事事都考虑衡量效果，才去所谓奉献的话，这样的所谓的爱、这种奉献是有条件的。所谓奉献是无条件的，当你看见寒风中一个老人，北京零下10度的寒风当中，还在那拉一把喑哑枯败的二胡，然后期望获得生活费的时候，这时候你会考虑这个乞丐是真是假吗？有什么区别吗？60、70岁的老人生活得孤苦伶仃，不出意外的话，桥洞或者哪个办公室的下边，稍微温暖的地方，就是他过夜的地方，这时候你掏出一块、两块钱不是应该的？这种奉献的爱，在这一刹那，你给出的动机就是单纯的，这就是奉献的爱。在今天中国社会，在基督徒群体里，在中国正在兴起的公义事工当中，已经有越来越多的中国人愿意给出去，中国人在金钱上的侍奉，这种爱心、这种奉献的爱正在增长。 第三，流血的爱。我们讲的基督耶稣的5种爱，大家会发现是层层加码，从舍己到奉献，到流血，到牺牲。到流血我们就有点害怕了，我讲得很清楚，要出血可不容易。中国人距离贫穷还不久，所以很多时候我们还非常难以理解什么叫爱。毛泽东的名言深入中国人的骨髓，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。共产主义的阶级斗争强调阶级仇恨，讲雷锋对待同志是春天般的温暖，对待敌人要像秋风扫落叶一样残酷无情。听听这话就明白了，那么什么是敌人呢？毛泽东说得很清楚，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人？这是中国革命的首要问题。什么叫敌人？划分敌我的标准非常随意，毛泽东大笔一挥右派的比例是5%；毛泽东批示，就要杀掉1%才好，按照1%~3%的比例来杀人。在这里面没有所谓的客观标准。现在中国人为什么缺乏爱的能力？首先老一拨的世界观、价值观、人生观，跟年轻一代，经过了两拨错误的教导。第1拨我们被教导不是如何去爱，而是如何仇恨。我们知道奉献的爱，强调的恰恰是佛教的8个字，叫无缘之慈，同体大悲。无缘之慈是没有缘的慈。你看见一个寒风中行乞的老人给他奉献，这就叫无缘之慈、同体大悲。你看到任何一个处在绝境、困境中的人产生的，与哀哭的人同哀哭，这种感受，那就是同体大悲。我们提到中国传统文化佛教现在衰落当中，但是很多教导是非常符合基督的精神。刚才我提到的无缘之慈、同体大悲，就是耶稣基督这种流血的爱的精神。耶稣为我们流血，他是没有必要的。但是他为我们被钉死在十字架上，这叫流血的爱。流血和牺牲还差很远，我们知道有流血的爱，已经非常不容易了，很多时候我们愿意为朋友两肋插刀。注意这种义气，背后就是对朋友的爱，这是一种友爱，两肋插刀是一种流血的爱，这种爱已经达到非常不错的层次了。 接着来讲第四个，牺牲的爱。什么叫牺牲？牺牲的原文是献祭的动物。牺牲就是付出生命。那些献祭的动物有哪一个不是被杀的？有哪一个还能活下来？不可能。什么叫牺牲的爱？献上自己为祭，把自己摆在祭坛上。我们知道在圣经里耶稣基督成就了挽回祭，圣经里讲献祭通常是用火烧，耶稣基督把自己摆在祭坛上，就意味着要付出生命。人最宝贵的是生命，没有人不怕死，人的天然倾向是爱护自己的生命。但对耶稣基督而言，他来到这个世界上非常清楚，上帝给他的托付，他就是要付出生命。所以舍生命、流宝血，这是我们通常讲的牺牲的爱的境界。司马迁有一句名言，人固有一死，或轻如鸿毛，或重于泰山。中国人是怎么知道这句话的？透过毛泽东的为人民服务，为人民服务是纪念一个战士张思德，烧炭结果死掉了，在他的追悼会上，毛泽东发表了著名的这篇演讲，现在在中南海门前还写着5个字，为人民服务。大家注意，这是抄自圣经，为人民服务，大家知道来自什么地方？我来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。为人民服务就是侍奉人。温晓丽教授刚刚去世，很多人纪念说温晓丽教授是非常敬虔的姊妹，她在我们的查经班里面分享山西农业大学当年的校训，就叫学以事人。学习来服侍人，我们知道山西农业大学前身就是一个教会背景的大学。第四是牺牲的爱，耶稣基督把自己摆上，献上自己为祭，为要成就挽回祭，要使我们的罪得以赦免。耶稣基督的义归算到我们身上，这是牺牲的爱的意义。我们要了解在中国漫长的宣教历史当中，今天中国教会已经是一个福音的大国，保守估计也有5000万到7000万基督徒。我们要了解当初那些海外宣教士离开故土的时候，很多人就做好了回不去的准备。相当多的人，事实上是绝大多数人，离开故土时候就做准备，是要死在中国。这就是把生命留给中国。戴德生是19世纪到20世纪宣教运动最伟大的人物，中国基督徒在1949年之前，有1/3的基督徒信主的是来自戴德生的内地会系统。他的名言是，假如我有千万英镑，中国可以随意支取。假如我有千条生命，绝不留一条不给中国，不，不是中国，是基督。听这段话，是不是充满了非常庄严的牺牲的精神，所以宣教是效法基督牺牲的爱，真的是愿意把生命摆上，献给脚下的土地。在今天，无论是中国还是地球，特别需要中国的基督徒，普世基督徒效法基督牺牲的爱，这样伟大的爱，才能够在这样一个严重缺乏信任感、缺乏安全感、缺乏意义感、缺乏爱的能力的互害社会，有这样爱的明灯一样的见证。 下面我们分享第五个，就是基督的完全的爱。基督的爱是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱，最后是完全的爱。基督的爱是纯全的。这里面我们就提到一个根本的区别， 20世纪中国这种世俗的人所渴望的爱情，主要是一种欲爱，是一种情绪的满足。这种爱是不完全的，在这种爱当中，所强调的是占有冲动和创造冲动。这种爱是基于人的生命的本能，而基督的爱是圣爱，是一种纯全的爱，爱既完全就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。如果一个人经历过在爱当中经过被伤害的经历的话，就会有很深的体会。我自己个人在这50年的光景在中国社会里伤痕累累。非常深地体会到这句话，有非常深的感触。圣经讲的，我们平常所谓的善行都像破旧的衣服，无论是父母亲对孩子的爱，实际上很多时候都是出于自私的动机和期望。比如像很多的中国人，父母亲没有学位的，希望在孩子身上实现自己没有实现的梦想。我有一个朋友，有两个孩子非常出色，父亲当年是个富农，因为家庭成分没能上完大学，结果望子成龙，孩子不好好学习，就抄起一把菜刀在村子里面追了半个村子，这很明显，父亲对儿子的爱是不是纯粹的就一目了然。相反我们讲如果一个人学会爱的话，他不会在对父母亲孝敬当中、对孩子的爱护当中，不会在对教会的牧养、对信徒建造当中掺杂自己的欲望和野心。否则的话这样的爱就是欲爱，而不是从上帝来的圣爱。耶稣之爱就是这样的纯全的爱。而我们都是有限的，做不到完全，但是我们当效法基督，在我们的生命当中，在我们的爱情当中，在我们的亲情当中、对子女和父母的孝敬和培养当中，在我们对朋友的相助当中，去尽可能地除去我们不纯的动机，除掉自己的野心、私欲、激情，去掉利用和相互利用的愿望。在这种情况下我们就会发现我们就真正学会了怎么样去爱你的孩子，真正学会如何开始一段真正的友情。中国文化为什么讲君子之交淡如水，道理很简单，合于利，则利尽则散，合于爱，则是长久的。如果是因为权力、金钱、势力而交往，无论是爱情也罢，友情也罢，甚至包括父母和子女关系也罢，最后都会因为金钱、权力的消失而烟消云散。相反，如果能够只是单纯的爱，那么就会把我们一切害怕失去的亲情、友情、爱情的一切恐惧完全拿走。 今天我们讲了基督的爱，应用也就是我们努力活出基督的这5种爱。第一是舍己的爱，第二是奉献的爱，第三是流血的爱，第四是牺牲的爱，第五是纯全的爱。如果我们每个人都能够把这5种爱活出来，我们一定能够收获美好的亲情、爱情、友情，我们一定能够获得恩福、获得幸福感、获得意义感、获得安全感，我们一定能够拥有我们最渴望拥有的爱的能力！ 扩展阅读: 过不多时，基督必要再来（麦克谦） 因着基督的宝血(提姆·凯勒）
圣山平信徒门训指南之四（圣灵、有效的恩召）一、主题：（一）圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢？ 圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着他在我们里面所生发的信心，这样便使我们因有效的蒙召，从而与基督联合。 （二）什么是有效的恩召？ 有效的恩召是圣灵的工作，他使我们确知自己有罪，并处于愁苦之中，又光照我们的理性，使我们认识基督，更新我们的意志，就说服我们，使我们能够接受在福音里白白赐给我们的耶稣基督。 二、经文: 徒2：37 相关经文: 提后1：8，9；弗1：18-20；罗10：17；林前2：12－16；弗2：8 三、 参考资料： 核心阅读:范亚峰：愿他用口与我亲嘴——基督徒爱情神学之一 我属良人，良人属我——爱情神学·雅歌 愿他用口与我亲嘴——基督徒爱情神学之一
经文：雅歌1:1-2 所罗门的歌，是歌中的雅歌。愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。
今天开始一个系列的关于基督徒爱情神学的讲道，今天是第一讲，主题经文我们再来背一遍：愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。在新的一年我们第一次讲道是讲十字架，十字架的道路是苦路、血路、死路、灵路。今天我们来讲基督徒爱情神学的第一讲，以雅歌作为我们的核心经文，我们知道在圣经里面雅歌的地位非常独特。旧约分为4个部分，前面摩西五经叫律法书，然后是12卷的历史书，5卷智慧书，最后是大先知书和小先知书，我们知道雅歌是智慧书的最后一卷。智慧书处理不同的主题，以约伯记开始，是处理义人受苦的问题。诗篇用加尔文的话来说，是圣经中给人灵性最大启发的，第一篇是锡安之门，到150篇，是完整的天路历程灵性的记录。接着是箴言，是关于智慧的，然后是传道书，讨论虚空与智慧。最后是雅歌，注意英文名，按字面翻译的话应该是歌中之歌，然后再看汉语和合本圣经翻译的高超智慧，翻译为雅歌，大家有没有琢磨过，为什么用“雅”？一定是来自于中国的《诗经》里的风、雅、颂，这是非常有讲究的，里面是非常深厚的底蕴，不是直接的字面翻译成歌中之歌，而是意译。当然另外一方面，这个翻译也不是无可挑剔，因为中国的诗经缺乏一个神圣之维，这是雅歌的翻译非常大的一个麻烦，无法传递的一点。在传统历史当中，雅歌放在智慧书最后一卷，按照习惯肯定是渐高，所以雅歌基本上代表了整个圣经中灵性的最高境界。那么雅歌在传统意义上，按照伯纳德的说法，是赞美基督和教会，表明属神的爱，白白的给予，以及与神联合的奥秘。这是传统意义上雅歌的理解，雅歌是一部灵修经典。
今天我们来讲雅歌作为基督徒爱情神学的起点。在2021年，我们很多人非常深体会到，刚开年就看见并经历了各样的罪恶，经历了自己各样的暗昧。就像2020年一样，2021年的元月20号经过了50天之后的蔓延，新冠肆虐。那么在这样一个背景底下，我们大家并没有做好准备开始接受一个分享。当下的中国教会，还有很大的属灵的沙漠，我们现在处在旷野当中，而雅歌所代表的是灵性的最高境界，所以我们开始得非常的艰难。雅歌的定位是赞美基督和教会，表明属神的爱，白白的给予以及与神联合的奥秘。我们讲基督徒爱情神学，跟一般讲法不一样，一般讲基督徒爱情自然的理解肯定是男和女，而密契主义的圣山教会讲基督徒爱情神学，是从上往下讲起。我们知道基督徒家庭的三条金律，第一条叫基督是我家之主，第二条叫丈夫要爱妻子，第三年叫妻子要尊重丈夫。如果没有基督是我家之主，没有基督作为爱的关系的源头的话，丈夫没有爱的能力，即使有爱的意愿，也缺乏爱的能力，那么妻子也不明白为什么要尊重顺服丈夫。中国的男人包括我本人在内，普遍都缺乏爱的能力。我们看到基督徒夫妻或者恋人之间的相互指责，弟兄说你不尊重我，姊妹说你不爱我，这种例子比比皆是。所以我们来从上下、从垂直维度讲起，这是一个完全不同的讲法。
去年我们讲圣爱神学的时候，已经有一讲，爱如死之坚强。基督徒爱情有三个要点，第一是位格性，第二个叫圣爱性，第三是关系性，在那一讲里面已经很充分，今天并不重复。我们今天重点来讲这一节非常难解的经文。我们再重复一遍：愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。去年的讲道已经提到基督徒爱情三个要素，就是位格性的圣爱关系，这非常重要。第一是位格性，第二是圣爱性，第三是关系性，这是我们的基石。什么叫位格性？简单讲，就是把神当神，把人当人。位格性包括两个维度，我们的上帝是又真又活的三一真神，圣父、圣子、圣灵，缺一不可。把人当人，人是有位格的，需要尊重人的独立人格，独立、自由、平等、尊严、价值。丈夫不是饭票，不是可以傍的大款。妻子不是生育机器，不是免费保姆，付出一生却没有受到任何肯定，认为只有在外挣钱养家才是做贡献，回归家庭就一钱不值，这叫做位格性。第二，圣爱性，这是我们今天强调的重点，效法基督的舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱。那么第三就是关系性，这个也不再重复。
现在我们来看圣爱性。圣爱相对于欲爱，这种圣爱如何可能？我们知道今天我们所念的经文，是教会历史当中非常著名的“亲吻神学”的出处。今天我们主要参考伯纳德对于雅歌的注释，我们知道这位12世纪伟大的修道士，被称为爱的神学家。我们今天来分解这段主题经文，就能够了解为什么要把这一节经文作为基督徒爱情神学的起点的经文。我们把这句经文再背一下：愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。这里面出现了口、出现了酒。我们刚才已经提到，是以神圣之爱，以属灵的圣爱讲基督徒的爱情，来讨论我们没有爱的能力的原因。然后大家会发现，在雅歌里出现了多次讨论爱的经文，比如爱如死之坚强。比如出现了两次，你的爱情比酒更美。雅歌4章10节说，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美。但这里面的爱情大家注意，是一个含蓄的翻译，另外一个翻译是你的双乳（另译胸怀）比酒更美，这里面表达的是对于夫妻关系亲密性的讨论。我们前面知道，爱如死之坚强，强调的是爱像死一样牢固，甚至爱比死更坚强。
喜欢喝酒的人看到这个比喻是很有趣的。我们知道在圣经里面关于酒是非常独特的，在圣灵降下的时候，那些被圣灵充满的人被别人讥笑，他们像是被酒灌满了一样。一个人如果真的经历圣灵充满的话，会知道圣灵的工作和酒有很大的关系。不仅如此，亚美尼亚的亚拉腊山，就是方舟的停放地。当地的传说，诺亚出了方舟之后，做的第一件事情是种了一棵葡萄树，所以在亚拉腊山附近，发现了6100年前的酒窖，然后可考的酿酒史是公元前1500年，距现在已经3500年。耶稣基督在约翰福音里第一个神迹，是在迦南的婚宴上水变酒。现在的教会圣餐当中我们使用的是葡萄汁，但是在教会历史当中，很多教会使用的是葡萄酒。在西方教会当中，通常公认葡萄酒和灵性、和基督信仰有非常深奥的关系。我们讲这些的意思并不是鼓励饮酒，但是也不是像清教徒历史当中偏狭地禁酒。按照圣经说的，可以稍微用点酒。我们知道现在教会当中对于牧者的要求不是像传统乡村教会牧者不得饮酒，而是说可以适度饮酒。这里阐明一个人所经历的爱情像酒一样令人沉醉，一个人不仅仅需要每日的劳苦，走十字架的道路，就是苦路、血路、泪路、死路，上帝也允许我们享受祂。在适度的微醺里面，我们体会到了上帝的至高喜乐，人生像约翰·卫斯理讲的，在奋斗中享乐，在享乐中奋斗。享受上帝，这是酒给我们灵性上和生活中一个安慰、喜乐的维度。那么这里讲你的爱情比酒更美，透过这个比喻我们就能够了解，从属灵的角度来讲，基督徒夫妻的爱情能够达到让人沉醉的地步。
在雅歌里用夫妻来比喻神人关系，这是圣经里面神人关系三种主要比喻的第三种，也是最高的一种。第一种叫主奴，你们从此以后不再是罪的奴仆，乃是义的奴仆。第二种叫师徒、师生。若有人要跟从我，就当舍己，背负自己的十字架，天天来跟从我。这是一种师徒、师生的关系。所以在今天教会当中流行门徒训练，耶稣基督建立教会、传福音，和十二使徒也是一种师生的关系。第三种也是最奥秘的，夫妻关系。那么雅歌所提供的就是这样一种夫妻关系的维度。我们看今天的经文，刚才首先解了后半段，爱情比酒更美，我们了解在圣经里面酒的非常深奥的属灵含义，并且提到基督徒应该克制用酒。
下面重点来看前半句，我们把这节经文再背一遍：愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。我们如果敏感的话，会发现这里面的人称非常复杂，愿他、因你，大家会很疑惑，这是一种怎样说话的情景？这是一个女孩在向她的好朋友公开分享自己的情感感受，“他”指她的男友、恋人。然后下半句转换，在分享当中想到了她的恋人，因此说因你的爱情比酒更美。在教会历史当中对这一节经文的解读，愿他用口，他是上帝。用口，口就是神的道。这个我以前讲过多次，那么现在我们再来简单地复习一下，我们翻开创世纪第一章，我们快速的过一下，1章3节开始：神说要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开。第6节，神说诸水之间要有空气，将水分为上下，神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了，事就这样成了。第9节，神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了。11节，神说，地上要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核，事就这样成了。14节，神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。20节，神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。24节，神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26节，神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。这样就很清楚上帝是怎样创造世界。上帝通过说话的方式创造世界，上帝用口说话来创造世界。我们知道约翰福音的开始，太初有道，道与神同在，道就是神。这个翻译我们知道也可以翻成言，太初有言。言与神同在，言就是神，什么是耶稣基督？就是上帝的圣言，这一点是非常重要的。这里传统的解释，愿他用口与我亲嘴，神的口就是道，这里面所体现的是本质的联合，是神圣的婚姻，神圣的拥抱，意味着真正和完全的拥有，亲嘴是灵的联合，也是神的光和预备好的心的一种奇妙的相交。这里所说的亲嘴不要用世俗意义上男女的物质肉体的接吻来理解。亲嘴是先看见最终的联合。伯纳德说亲嘴是灵的联合，是神的光和预备好的心的一种奇妙的相交。伯纳德说，亲吻的嘴是道成肉身，唯他的口上曾印有神的话。我们已经说了，就是言成肉身，唯基督的嘴上留有神的话，亲嘴是神性谦卑的产物，绝不只是嘴唇的相碰，而是与神属灵的相交，是人与神性的调和，二者合二为一。
愿他用口与我亲嘴，同时也意味着圣灵的召唤。我们来查考一下约翰福音的20章22节，一起来读：说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。我们看很清楚，耶稣吹了一口气，说你们受圣灵。所以我们知道耶稣传圣灵的时候就是用吹气的方式，我们也知道上帝造人，也就是上帝吹气。在这里我们刚才强调了，用口与我亲嘴，意味着神的道、神的圣灵与我们的谦卑的心，属灵的相交，这是关键。在这个意义上而言，大家会有一个疑问，比如对基督徒而言，怎么才叫做与神亲嘴呢？当然伯纳德下一句精彩的洞见对我们就极其有用了，陶醉在沉思默想中就可以称为与神用口亲嘴。大家要理解，从密契主义灵修传统角度来看，我们每日默想的意义是，陶醉在默想当中就是与神亲嘴，就是与上帝神圣的拥抱、神圣的婚姻，就是本质的联合，真正和完全的拥有。
大家会注意到今天的讲道是非常高深的，今天讲的是灵婚的境界，用大德兰修女的框架来看，初修祈祷、推论祈祷、反思祈祷、静祷、合一祈祷，最后是订婚、灵婚。大家很奇怪，为什么基督徒爱情神学首先一开始就讲了最高的境界，这就是雅歌的智慧。孔子说，圣人先难后易。志于道、据于德、依于仁、游于艺。君子务本，本立而道生。就是说一个人要从最难的开始，什么是最难的？当刚刚开始学习雅歌的时候，大家就看到了最高的境界，就是与上帝本质的联合，夫妻的合一，这就是灵婚。我们已经讲到了，主奴、师生，第三种就是夫妻。那么雅歌在这里强调，以夫妻的合一来讲我们与上帝的灵婚。这种灵婚充满了奥秘，我们为什么缺乏爱的能力，为什么弟兄没有爱的能力？为什么姊妹不愿意顺服？今天听了讲道就明白了，很简单，我们没有经历与神亲嘴。后半句就是，你的爱情比酒更美。我们经历到那样的奥秘祈祷，静祷、合一祈祷、订婚与灵婚，沉醉于这样一个比酒更美的神圣之爱当中，自然而然就能够流淌出爱的能力。
圣徒伯纳德提出亲吻包括三个层次。亲吻耶稣的脚，意味着跪下认罪悔改，一只脚是敬畏，另外一只脚是盼望，而盼望乃是知识的结果；亲吻耶稣的双手，意味着灵性的发展和增长，伯纳德说双手表明宽容和力量，也就是爱和公义能力的成长；亲吻耶稣的口，乃是稀有而绝妙的联合，是一种期待的恩赐。亲吻耶稣的脚是什么意思？亲吻耶稣的脚，和忧伤痛悔的心、虚心、清心的三心很相似，意味着忧伤痛悔的心。亲吻耶稣的脚首先要做的是跪下来，跪在耶稣的面前，亲吻他的脚，认罪悔改。其次是亲吻他的双手，伯纳德说，一只手是宽容，另外一只手是力量。我们知道双手对人而言的意义不言而喻，手垂下来处在人体的中部，手具有极大的灵活性。双手是我们做工的最主要的工具，亲吻耶稣的双手，意味着我们灵性的成长。双手可以往上，可以往下，可以往前，可以往后。亲吻耶稣的双手，意味着从耶稣基督那里获得宽容和力量，注意这背后意味着爱和公义两种灵性力量的成长。第三，亲吻耶稣的口，乃是与主稀有而绝妙的联合，是一种期待的恩赐。吻关系到知识和献身，圣灵带来明亮的目光与属灵的火热。那么我们说前面两种是恩典之吻，因为亲吻是和平的标志。亲吻耶稣的手，亲吻耶稣的脚，是恩典之吻。
那么刚才我们已经说了，愿他与口与我亲嘴，这意味着我们首先看到最终的联合，这一点跟今天的恋爱不一样。今天恋爱是先谈了再说，所谓草鞋没样，越编越像。有很多人游戏人生。但是我们知道，神人之爱不是如此，以神人维度的夫妻之爱来比喻的话，我们来看今天的夫妻关系当然极其浅薄。有这样一个转换，首先我们解的是这一节经文的灵性维度，圣爱维度。下面我们转换到基督徒的爱情当中，我们再看这节经文，应用在基督徒爱情当中对我们有什么启发。就是我们要了解我们爱的泉源，位格性、圣爱的关系首要是奠基在位格性，也就是与神的关系是最根本的。其次是圣爱。今天讲的经文对我们而言意味着在这里面我们爱的能力的成长，亲吻耶稣的脚，首先承认跪在神面前，承认我们爱的能力极差。我讲过今天的中国男人，基本上都缺乏丰富充沛的爱的能力。我们要首先跪在耶稣的脚前认罪悔改，为我们没有爱的能力悔改。其次，我们要吻耶稣的双手，从他的爱和公义里面获得爱的能力。最后我们看见，为什么我们要有爱情？要建立基督徒家庭呢？那人独居不好，所以人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。目的是使基督成为我家之主，要荣耀上帝，要与神亲嘴。我们今天明白了，与神亲嘴意味着奥秘的联合，意味着灵婚，意味着与上帝有一种极为伟大、充沛的神圣之爱，神圣的拥抱。那么这样一种伟大的神圣的爱，对于我们每一个基督徒，和每一对夫妻而言，就使我们获得了永不枯竭的爱的泉源和能力。那么盼望我们的弟兄姊妹能够从今天的分享当中得到巨大的启发。
我们是在之前讲清楚了基督徒爱情的位格性、圣爱性、关系性之后，今天重点是强调我们的圣爱性如何可能？那么就要经历与神亲嘴，所以今天的应用就是3点。第一点，我们要想吻耶稣的口，首先要吻他的脚，首先是在他的脚前跪下来，这不是象征意义的，而是具体的每天跪下来祷告，认罪悔改。第二个应用是吻耶稣的双手，使我们每一日有爱和公义。我们想一想，中国儒家讲每日三省吾身，传不习乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？我们也要提，每天有至少三问。第一问是我今天有没有认罪悔改，因为哪些罪需要悔改？第二问，我今天在爱的能力上有什么长进？第三问，我今天在公义的能力上有什么长进？每日三问，这样就能够使我们在每一日生命上，都离今天讲的这样一个伟大的与神亲吻更进了一步。第三个应用，就是默想，那么今天让我们看到了默想的最高处。刚才这句话我们把它再重复一遍，陶醉的默想就可以称为与神用口亲嘴。对我们而言，中国基督徒虽然很多时候处在荆棘当中，有各样世上的思虑、钱财的考虑和其他的私欲，但是我们很多人还是愿意摆脱荆棘土的状态，成为福音的沃土。正因为这个缘故，我们才需要努力的去仰望上帝，就是天路历程圣山的极高之处。要知道最高的灵婚对我们而言是多么的具有吸引力，就天路历程最后那一幕，天路客看见了天国的伟大辉煌，那种至高的喜乐，发出了由衷的赞叹。盼望我们弟兄姊妹在新的一年，透过今天这样的分享使我们愿意立定心志，努力地寻求在灵性上的快跑直奔！ 扩展阅读: 基督的灵-慕安得烈 圣灵的爱与安慰（约翰·欧文）
圣山平信徒门训指南之五（罪、人的状况）一、主题：（一）罪是什么？罪就是不遵行或违背上帝的律法。 （二）堕落使人类处于什么状况之中？堕落使人类处于罪恶和愁苦的状况之中。 （三）人能完全遵守上帝的诫命吗？自从堕落以来，无人能在今生完全遵守上帝的诫命；反倒天天在心思、言语和行为上，违背上帝的诫命。 （四）上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，对我们有什么吩咐呢？ 上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生，并殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具。 二、经文: 王上8：46 相关经文: 创8：21；雅3：8；约一1：8至2：6 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：七宗罪和七美德 ——忧伤痛悔的心 七宗罪和七美德——忧伤痛悔的心 经文：诗51：17 神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。 今天我们主题是七宗罪和七美德。刚才我们读的经文是诗篇，诗篇的150篇一共分为7类，其中有一类叫做忏悔诗，忏悔诗里面最著名的就是这一首。我们一直在连续讲基督徒的恩典人格，今天讲恩典人格形成的非常重要、最为核心的环节，就是降服于神的意志。今天的背诵经文再重复一遍：神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。在经文51篇的后半部分，我们看到神所要的祭就是忧伤的灵，前面讲了很多非常著名的关于认罪悔改的经文。我们从最近中国社会的一个热点开始讨论起，最近网上有一篇辩护词，以及对辩护词的批判，邓学平律师关于张扣扣案件的辩护词，那么以及朱苏力教授对邓学平的辩护词批判和对批判的批判。我们知道张扣扣案件是最近的一个热点，但是我们发现教会从这个角度讨论这个话题并不是很多，也不是很深入和成熟。我们知道当下中国的热点案件都是非常复杂的，那么中国教会灵性的成熟，对于这些问题的洞见是非常重要的。现在这里面，我们很多时候缺少批判性思维，通常缺少一种平衡观点的能力。当我们了解情况后就知道张扣扣是一个什么样的人物？是一个杀人犯，他杀的人不止3个，还有无辜的，他的目的动机是为母复仇。所以在网上掀起了另一轮类似于2018年杨佳案的狂欢，中国人的朴素正义认为不该死刑，因为原因是复仇。大家要了解这背后的复仇的观念来自中国文化里面蒋庆先生所倡导的儒家公羊学，其中有一个观点就叫做大复仇。所以在民间通俗的表述叫做君子报仇，十年不晚。在中国文化里面，报仇特别是为了自己的家族报仇，这是一个传诵久远的一个故事，在中国文化里面深入骨髓。当下张扣扣这个案件，这样一个杀人犯获得普遍的同情，已经很少有人能够平衡信息。但是要注意，以其他的渠道去公允的看。张扣扣的母亲被杀是什么原因？她在村子里面人品极坏，经常骂人。当天是因为辱骂两个未成年的兄弟，对方扇耳光，后来太阳穴被打，导致张扣扣母亲的死亡。我们知道张扣扣母亲的死，这两个年轻人被判刑、构成犯罪是没有疑问的。但是值得观察的是，从圣经的罪与罚的角度去看，非常深刻的一个问题就是中国的互害社会是怎样形成的。里面关键的一个人是张扣扣的母亲，有人描述说张扣扣的母亲是个垃圾人，因为是张扣扣的母亲先谩骂那两个孩子，导致发生口角和暴力冲突，最后导致张扣扣母亲被打死。进而后续的就是司法，今天中国司法技术非常糟糕，死者尸体被当众解剖，给年轻的张扣扣造成了严重的心理的创伤。后来基于中国文化的大复仇的观念，就产生了这样漫长的复仇的链条。所以在这里面罪与罚的问题是非常复杂的，从教会、福音的观点看，这毫无疑问是罪恶、刑罚，然后是新的刑法。最后是法惩的多重链条的故事。 在这里面我们看到，中国今天距离法治还很远，公共秩序的遥远很重要原因在于心灵秩序的混乱。即使今天中国教会面对如此复杂的问题，也并没有多少真正的成熟，所以这就和我们今天连续讲的主题有关，恩典人格。刚才从张扣扣的热点案件里听出来的词，垃圾人、大复仇、杀人、死刑、辩护。在这个意义上来说，基督徒维权律师如何看待这样一个话题？刑辩之外，从一个福音的角度去看待这个事件是非常有价值的。看到当下中国互害社会的根源，就是我们讲基督徒的恩典人格系列的意义。假设一下，如果张扣扣母亲具有恩典人格，像基督一样柔和谦卑，他被打不还手，被骂不还口，如羊被牵到宰杀之地，他还是那样不做声。类似这样的事情，大家可以说经常碰到。举个小例子，我被年轻人冒犯比比皆是，坐高铁时旁边一个年轻人下车时不相让，直接冲过去。在这种时刻，随时随地的人与人之间都有非常严重的各种冲突。我们假设张扣扣的母亲有基督徒的恩典人格，这个罪恶的链条就此中断。所以这是一个典型的中国互害社会的案例，最后的结果是两个家庭的毁灭。相互伤害，进而升级到相互毁灭。背后的根源是在于人心中的罪，没有被福音得着，没有被恩典得着。人心中充满了今天所讲的七宗罪，自然而然的就行不出7种美德。在中国文化这样一个儒家大复仇的观念当中，在当下陌生人互相伤害的社会当中，这种所谓的复仇就给社会秩序带来了巨大的危机和混乱。所以因为这个缘故，我们要了解对于这样一个古老文明，福音能够带来赦罪的恩典，能从根本意义上把充满罪恶、苦毒、怨恨的人格变成恩典的人格，人与之间就能够真正的和平相处。那么说基督徒的恩典人格，恩典是白白的，不配的，免费却昂贵的。讲到恩典，grace，核心是跟罪有关，罪是违背上帝的律法。还有一个说法是比较高级的，也是圣经里的原文，罪就是亏欠神的荣耀。 这些基本核心概念的缺失，就体现整个中国教会的巨大危机。圣经思维从20到30个最核心的概念和基本问题来，这就是基本要道。因此还不够的要奋起直追，我们现在教导体系非常糟糕，即使很渴慕的人，也很难做到基本要道很扎实。核心内容需要反复重复，中国文化讲大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。明明德就是明白简明的道理。回到我们的正题，罪也是一种特殊的恶。我刚才说是亏欠荣耀很关键，罪是善的缺失，从这个定义我们就了解中国文化的大复仇。三字经的人之初，性本善，性相近，习相远，然后接着孔子教导以直报怨，和大复仇都是一体的。孔子说以直报怨，以德报德，有人打过来就打回去，因此说君子报仇十年不晚。儒家的大复仇，中国文化充满这种一报还一报，从博弈论角度来讲还是很高明的。西方美国基督徒教导孩子也是这样教导的，对方侵犯你就拼尽全力打回去，打不过的话就运用智谋。比如告诉对方，我爸今天下午来接我的时候，在校门口等你，让你去见他一下。这是中国式的另外一种以直报怨的谋略。基督徒孩子同样不能在受到侵犯的时候一味忍让，但人性论的基础不同。中国文化的心灵秩序的危机，就根源于内在心灵秩序原理的混乱。儒家性善论所引发的大复仇，不可能成为当下中国人构建法治和人与人之间和平共处的基本原理。圣经原理跟儒家原理区别在于，儒家是性善论，基督教认为罪是特殊的恶，是善的不完全，因此概括叫性罪论。学会批判性思维，这就是圣经的独特之处，超越了这种简单的二元对立，善和恶讲得很清楚，人被造的时候是至善，人比天使微小一点。后来人堕落了，这罪是从一人入了世界，这种情况下人被玷污了，所以人丧失、亏欠了神的荣耀，这就有了罪孽和罪污。 对人而言，人性是非常复杂的状态，我概括为五有人论，人首先是有限的、有罪的，就是幽暗的一面，但是另外人还是有灵的，与神有约的，最终人虽然处于堕落的状态，但是人身上上帝的形象没有丧失。所以人虽然是有罪的，可是今天提到了，恩典人格强调的核心就是罪得赦免。人是不可能自我赎罪的。当下的儒家如牟宗三先生不这么认为。例如基督教的智性直观，上帝说有就有，命立就立，神一吩咐便都造成。圣灵的光照永远不会错，只要真的是圣灵光照，告诉你未来发生什么百分之百实现。儒家说人也有，把儒家那种中国文化的，包括佛教如来的那种悟性，把人的智慧悟性称为知性直观。但是邓晓芒教授说胡说，智性直观本来的含义就不是人的意思，而是上头来的。比如基督教讲上帝，儒家的中国文化说，人有无限的可能性，就是儒家里面人的无限性的假设。这个很重要，因为性善论和性罪论是关于人心，是关于人的人格往何处去的根本奠基原理。今天讲到基督徒的恩典人格，我们提到最重要的是身心灵里面心的部分，心的3个原理，首先打地基的是降服于神的意志。从圣经角度来讲，人的自我救赎是绝对不可能的。有个著名的笑话，在藏区边境抢劫的一群藏人很有宗教仪式感，每次抢了人之后，跑到寺庙里面痛哭流涕悔罪，说下次再也不干了，结果把抢的东西吃完之后饿着难受，马上抄起刀枪来又抢了一把，然后再去认罪。这就是典型的人的自我救赎，绝不可能。 中国文化儒道佛的那些神灵都是可以贿赂的神，了解到人的自我救赎是绝对不可能，同时也意味着复仇的错误。到现在为止，中国人仍然为这种可怜的血亲复仇来叫好，这里面很重要的原因是因为中国文化这些可贿赂的神灵，无法提供公义的评判。在中国文化里没有公义这一说，“官府衙门往南开，有理没钱莫进来”。水浒社会跟当下中国没什么区别，很清楚的是，如果对方有钱有势，就不可能到法庭说理。中国的神灵和中国主要的朝廷、官府都没有办法提供一个绝对的公义，所以才产生了所谓的大复仇这样一种说法。相反，在圣经的基础上，对一个基督徒而言，他的恩典人格形成，首要的是对于罪的认识，罪是一种特殊的恶，来自善的缺乏。一个基督徒成圣之路我概括了8个字，向罪而死，向义而活。降服于神的意志有3个境界，就是“三心”，第一个是忧伤痛悔的心，破碎的心。第二是虚心，就是灵里贫穷的心。第三个心叫清心，完全委身于神。但是高境界的虚心和清心有一个底子，起点就是破碎的心。大家注意看诗篇51篇，初步了解一下这章基本的结构，自然的分段。第一部分，1到2节是恳求，3到5节是认罪，6到9节是恢复，10到13节是内里的更新，14到17节是谦卑崇拜，18到19节是百姓的祈祷。所以我们看得很清楚，神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。这句经句出现在这首诗接近最后的部分，所以是总结，忧伤痛悔的心和破碎的心，就是认罪悔改的心，刚才讲了这首诗是忏悔诗。基督信仰这么多年了，中国教会整体而言缺乏见证。昨天看到官方数据又变了，增加了600万，这是大好事，3800万加上600万，就等于官方承认中国基督徒有4400万人。如果是这样的话，真实数据应该在两倍左右，应该有9000万人左右。但是可怜的是我看到数字的时候，总是哀叹，这么没有见证。办法是从自己开始。 刚刚提到了基督徒恩典人格，下面讨论恩典人格的形成。恩典人格形成最重要的、首先要做的事情是打地基，就是降服于神的意志。最关键的“三心”，第一忧伤痛悔的心，破碎的心。第二是虚心，第三是清心。虚心是指灵里贫穷，清心是完全委身于神，和清教徒的清是一样的，刚才提到的意志的降服。这3个境界，就是基督徒人格怎么开始入手培养。《大学》里面说，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。我们修改一下，自总统以至于公民，壹是皆以认罪为本。以认罪悔改为本，这是圣经里基督徒灵性成长不会错的根基，我们了解了奠基性的基石，就知道怎么成长，并且了解了这三心，这辈子永远都骄傲不起来，因为有个最高标准管着，还有中间的标准，就是灵里贫穷的虚心，一瓶不满、半瓶咣当的情况就不会长久。下面我们要了解，既然是认罪，但很疑惑，圣经经文那么复杂，缺乏一个概括。今天就提供一个框架，天主教会、大公教会总结得非常好，我们要了解哪七宗罪是教会里面最重要的，就是骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。因为14个字还是太难记，我们为了好记，简化为7个字：骄、妒、怒、惰、贪、食、色。相对应的是7种美德，这很简单，七美德就是七宗罪的反面，既然克服了，就要培养七美德，骄傲的反面是谦卑；嫉妒的反面是宽容；暴怒的反面是耐心；懒惰的反面是勤勉；贪婪的反面是慷慨；暴食的反面是节制；最后色欲的反面是贞洁。 这样我们就了解了七宗罪和七美德，以此为标准，看到当下的中国流行文化，感触很深，当下中国流行文化，其中大部分都是鼓励罪。那种无处不在的夸张的表情，无处不在的鼓吹暴食，当下的中国社会富裕而缺乏教养，饮食文化尤其落后。刚刚有一个报告，中国菜对人的健康系数在全世界菜系的里面是非常低的，基本上是被全部否定。相反韩国、日本菜基本被肯定，所以要知道中国作为美食大国，我们现在是非常没有饮食文化的。传统中国的饮食文化不是像当下这样充斥着鼓励暴食、鼓励色欲的各种各样的罪。你会发现，当下所有各种各样乱七八糟的广告，语言充斥着的都是对罪的鼓励。比如80、90后受到各种广告的鼓励，都是鼓励懒惰、鼓励贪婪、鼓励暴怒、鼓励嫉妒、鼓励骄傲、鼓励色欲、鼓励暴食。我们要了解七宗罪和七美德。一个基督徒认罪悔改，同时就意味着美德的形成，这基本常识我们是知道的，就是行善不能让人得救，但是如果一个基督徒天天猛批功德论、美德论，那么基督信仰基本的原理就没有了解。说到基督徒伦理，什么叫伦理？伦，古代训诂就是车轮的意思，就是树的年轮。 当下中国的道德沦丧，很大的特点就是伦理坏了。传统意义上的五伦是君臣、父子、夫妻、朋友、兄弟。我们现在看得很清楚，张扣扣的母亲和被杀的那一家，原来是有经济上的合作关系，属于朋友关系。这里面是非常复杂的，朋友和父母，以及整个社会里面的罪与罚的链条。那么如果张扣扣的母亲是一个认罪悔改的基督徒，这一切都不会发生。如果他母亲所伤害的两个孩子从小相信圣经，就不会受到一些辱骂挥拳相向。如果张扣扣是一个从小信主的基督徒，也不会用尖刀杀连杀3人来完成所谓的复仇。当下中国社会是赤裸裸的互害社会，这种所谓的复仇也体现了整个中国传统文化里面，对于人的无限性的假设、人性善的假设，大复仇的原理彻底的崩溃。崩溃之后，新的法治、司法进程，人心中没有自己认罪悔改和对上帝恩典的领受，也不会建立一个公义的社会。法治本质而言就是规则而已。在传统的礼治社会、礼仪规则崩溃之后，新的法治，所以夏勇先生说得非常好，法就是新礼，以法治秩序替代礼治秩序。新礼是新的规则，这不是从天上来的，规则从人心中产生。如果不承认自己是个罪人，不认罪悔改，就不会有一个爱、公义的人格产生。心中充满了七宗罪，就像张扣扣，为什么要杀人？因为这些年他心中的骄傲、暴怒、嫉妒，这些苦毒怨恨从来没有被消除过。他从来没有反省过自己杀人的正当性，难道他母亲就代表了自然法、就是上帝吗？一个基督徒为了上帝也不可以毫无节制的杀人。王怡写过一篇文章《郭靖的信仰危机》，透过所谓洪七公的救赎来说明。洪七公大言不惭地说，杀过300多人，没有一个是冤枉的，难道他每次都开庭审判了吗？那么复杂的情节，难道他是上帝吗？在这种情况下洪七公扮演了上帝的角色。包括在笑傲江湖里面，任盈盈本身就是杀人犯。如果你去面对这些现实的话，就会知道中国的武侠经典充满了罪恶。所谓的最美的、最适合做妻子的两个女孩，黄蓉和，任盈盈之中，任盈盈是本性极其残暴的人。本性极其残暴的杀人犯，成为中国男人心中最适合做妻子的女孩，这意味着金庸的武侠世界需要救赎，需要神的恩典，需要认罪悔改。透过这个案子，我们就可以看到，今天基督徒维权律师需要新的起点。就是从掌握基本要道、从自己悔改做起，然后给这个民族带来新的信心、盼望和真正的爱的能力。这种爱的能力，这种在上帝之爱、在纯全之爱中的饶恕，才是这个民族的公义、法治的新的希望！ 扩展阅读： 基督宝血，罪病良药（约翰·欧文） 伯克富：基督赎罪的圣工 范亚峰：忧伤痛悔的心，你必不轻看(诗篇51篇) 圣山平信徒门训指南之六（圣礼、洗礼和圣餐）一、主题：（一）什么是新约的圣礼？新约的圣礼是洗礼和圣餐。 （二）什么是洗礼？洗礼是圣礼。我们在其中奉父、子、圣灵的名受水洗，代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠，并且归属主。 （三）什么是圣餐？ 圣餐是圣礼。我们在其中照基督的吩咐分发并领受饼和酒，以表明他的死；配领受者并非属物质地或属肉体地，而是藉着信心领受他的体和血，以及其一切恩惠，使他们的灵命得滋养，在恩典里有长进。 二、经文: 加3：27 相关经文: 太28：19；林前11：23－26；罗6：3-4；弗3：17 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：恩典成全自然 经文：创世纪1:26-28 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。 今天我们的证道主题是恩典成全自然。我们知道在当下的中国教会，基督教教育是一个很重要的热点。有很多家长是不满意公立学校的无神论的教育，还有西方现代性的理性主义、人本主义、包括消费主义的教育，当今的公立学校也有相当多的弊端。我们知道第一中国是北京，第二中国在长三角，第三中国是河南、安徽等中部地区，第四在新疆、西藏、云南，无论哪个中国，都可以看到公立教育有很多弊端。但是我们要了解基督教教育并不是一件容易的事情。因着这个缘故，我们今天来讨论对基督教教育而言至关重要的一个命题，就是恩典和自然的关系。自然的英文词是nature，还有一个翻译是本性。那么本性和恩典是什么样的关系呢？这是教育当中，特别是基督教教育当中至关重要的一个问题。我们首先来看，中国基督徒重视基督教教育是大好事，那么要了解基督教教育是什么？除了基督徒办的学校，教会主日学也是基督教教育，教会主日崇拜的讲道也是。因此基督教教育核心是解决两个问题，一个是神，一个是人。简而言之基督教教育的核心任务，第一个是荣耀上帝，第二个是关于人的问题。基督教教育有很多种提法，其中有一种提法说8个目标：上帝、基督、基督化的品格、良好社会、基督徒人生观、教会、人类的遗产以及家庭。两个要点，第一个是基督是主，第二个是顺服圣经或者活出圣经。但不管哪种提法，我们都要知道，其实教育就这两个问题，荣耀上帝，和使人敬畏上帝。基督教教育的核心目标，也就是荣耀上帝和培养敬畏上帝的人。那么基于这样的缘故，我们要了解，教育的英文education前面edu的意思是导出、引出。中国古代说教育是教书育人，那么对于基督教教育而言，教什么书？圣经；育什么人？基督徒。这里面关键的两个核心要点，上帝的问题是荣耀上帝，人的问题就是培养敬畏上帝的人。刚才说的这么多内容，8大目标一言以蔽之，实际上是培养基督徒人格。这是非常核心的关键，如果这个问题抓不住，我们就知道，所有的所谓基督教教育都是空中楼阁。因此我们要了解基督教教育，首要我们要了解不是基督徒办教育，也不是基督徒面向社会提供教育。首要的是一个培养敬畏上帝的基督徒人格的教育。如果做不到这一点，那么就不是基督教教育，这是一个根本区别。 因此我们要了解，基督教教育可能包括3种形式，第一种是教会，教会的纯正教导都是在做教育；第二个是教会办的学校；第三是教会办的面向社会的学校。这3种都是基督教教育。比如说离我们很近的北大校园，我们知道它的前身是燕京大学，是司徒雷登从美国筹款，特意跑到陕西找到一个军阀，用很便宜的价格买下来之后，军阀又把20%的款项都捐给了燕京大学。我们知道现在的北大校园就在燕大地址，当年的燕大校训是因真理，得自由，以服务。燕京大学这样的教导，虽然说从神学上来说不是很纯正，燕京大学成为共产党的地下活动大本营之一。但是我们了解到几十年之后来看，比如只向真理低头的江平先生，还有揭露SARS危机的蒋艳勇大夫，作为一个军医，冒着失去军职的危险揭露真相，这都是当年的燕京大学的学生。从这个角度来看，我们就知道这燕京大学作为一所教会大学，是体现这两个特点的。只向真理低头，明显可以感受到当年的燕大校训的影响。冒死揭露SARS当中隐瞒真相的大夫，体现了做一个医生的最本质的东西，是爱护生命，这是一个医生遵循的医道，很显然也深受这个影响。所以我们从中国的大学教育来看，1940年之前的中国教育真的是有见证。相反在今天的中国见证很少，当下的中国基督徒，包括基督徒家庭，在职场看不到基督徒对于频繁地调换主日时间，有任何抗争和建议。见不到多少基督徒拒绝让孩子戴红领巾、拒绝入团和入党。所以从这些方面都可以看到当下的中国基督教教育，无论是教会，还是教会办的学校，还是基督徒所办的面向社会的学校，这3个方面都可以看到，对于基督教教育的两个根本目标的理解是不足的。而燕大这所学校毫无疑问能够使上帝的名得荣耀，燕大这所学校的学生具有深受基督影响的人格。毫无疑问，我们看到了这种见证。因此，我们就知道今天中国教会还有很远的路要走。 下面我们来看，我们读了这一段经文，就是上帝要按照自己的形象造人，就是照着他的形象造男造女。这涉及到人的本性问题，人的自然天性。人在没有堕落之前是有上帝的形象和样式的，这是人的自然倾向。阿奎纳讲自然法，法律有4种，一种叫永恒法。第二种叫自然法，第三种叫神法，第四种叫人法。我们会奇怪为什么神法还低于自然法，这是因为最上面的你所理解的上帝的律法叫永恒法。自然法有两个核心要点，自然法是人对上帝的永恒的分有，分有上帝的永恒。接着下面一个自然法的命题，就是恩典成全自然，而不是摧毁自然。我们要了解人是上帝所造的，是上帝向泥土吹气，所以人由两部分组成，一部分叫肉体，一部分叫灵魂。 既然由这两部分组成的话，就是说在人的身上有上帝的形象和样式。上帝的形象和样式就是真理的仁义和圣洁，就是人的灵魂，人的心灵，人的心灵的样式就是真理的仁义和圣洁，就每个人的内心都有这样一种倾向。当然我们知道后面人在伊甸园当中好日子不过，上帝明明告诉人果子都可以去吃，唯独分别善恶树上的果子不可以吃。我们要了解，后来恶是怎么样入的世界，就是世间善的不完全。夏娃和亚当因着蛇的诱惑，犯罪吃了分别善恶树上的果子，这样人就堕落了。人的堕落是一个什么状态呢？人的本性在上帝创造的时候是完全的。好比一面镜子，然后堕落以后镜子就被玷污了，人的本性就被罪玷污了。 一般认为有三种自然，一种叫宇宙自然，第二种是人的身心自然。第三种是社会性的自然，我们要了解就是说恩典成全自然，对人而言，就是说人的本性，虽然犯罪堕落了，但我们知道基督耶稣为我们死了，他担当了我们的罪，所以我们的罪因着基督耶稣已经得以赦免。因着这样的缘故，如果一个基督徒认罪悔改，那么他的身上就有上帝的形象和样式，真理的仁义和圣洁，一个基督徒就能够脱去旧人，穿上新人。一个重生的基督徒，就能够活出上帝的形象和样式，就是真理的仁义和圣洁。那么教会好的教导，教会好的灵修、宣教、牧养、教导、治理，这些都能够教育一个基督徒认罪悔改，在恩典之约里更新重建和上帝的关系，使一个基督徒从顽梗悖逆，不认识上帝，追求一种堕落的生活、消费主义的生活，及时满足、娱乐至死等等脱离。一个基督徒因着被教导，恢复在基督耶稣里恢复和上帝的恩典之约中的关系，就可以使基督徒能够荣耀上帝，能够建立更新基督徒人格。所以我们要知道基督教教育的核心是恩典成全自然，而不是摧毁自然。恩典成全人的本性，而不是摧毁人的本性。 这一点形成对照，我们下面就要来了解，整个现代教育当中有3种理念。第一种是自然主义的理念。第二种是一种工具主义的技能派的理念。第三种是一种成长派的理念。像第一种我们很经常提到，像卢梭、爱弥儿，到蒙台梭利的儿童教育思想，基本上是一种尊重儿童天性的，自然主义的教育观。我们知道这种自然主义教育观有一个非常大的缺点是对于人的罪缺乏一种深刻的认识和理解。把孩子看的近似于完美，是不符合圣经的，这是第一种，但这种是在现代教育当中影响巨大的，也是很健康的一种教育观。那么我们知道当下的中国教育跟这种教育观还是相当不符合的。我们看现在中国的孩子基本没有从小玩得很开心的。从小中国孩子被教育的是吃得苦中苦，方为人上人，各种转换的版本，“你们辛苦这些这几年进了大学就自由了”等等。这是一种典型的十年寒窗无人问，一举成名天下闻的教育，科举制的教育观。我们知道这种教育观不同于我们讨论的现代的3种任何一种，是一种相当落后的教育观。所以说有人说中国需要一场家长观念的革命，当下的中国家长绝大多数是不知道怎么做家长的。至于自然主义教育观，我的父亲是精通教育的，就是在他的影响之下，我在很小时几乎不被管，玩够了长大就可以潜心求知。而很多小时候没玩够的，很鲜明的特征是长大了依然贪玩，比如我的妻子就很贪玩，问她说因为小时候没什么可玩的，没玩够。于是现在就盯着电视、手机，就是不爱学习，专爱玩那些。所以大家注意，这是一种符合儿童天性、符合人的天性的自然主义教育观。这种教育观有精髓的地方，但是也要防止其忽略了恩典。什么叫恩典？白白的，不配的，免费的却昂贵的。这里面所有的定义都是针对最不配的，白白的洗罪和赦罪。 所以说如果说否认恩典，那就是自然主义。所以这是第一种，我们要了解其优点和缺点。第二种是一种技能派的工具主义，那么这在中国现在的高等教育就体现了这样的特点。前几年我经常说，清华叫五道口职业培训学校，北大是中关村职业学院，人民大学是双榆树技校，这是这3所中国顶级名校的基本定位。现在大学生进校之后直奔考研、恋爱、结婚、买房，是年轻的老年人。在18、19岁的时候，小算盘已经算到了40到50岁，所有的理想人生和浪漫统统都没有。那么这种年轻的老年人，这在当下是弥漫全世界的。所有专业和工作，经管、法律、计算机，什么挣钱最多，就什么最热门，人文关怀严重缺失，这是第二种教育观，技能派的工具主义。这种教育观是非常有害的，一方面当下的人类越来越富裕，每个普通人都能享受到古代帝王都不能够达到的。另外一方面我们却越来越不幸福。原因我们就知道，这跟我们的教育观越来越远离教育的本质有关系。第三种教育观就是以杜威为代表的一种成长派的教育观。像中国的著名教育家、思想家胡适和陶行知都深受影响。我们知道杜威的教育观就是以儿童为中心的，是一种有机的强调成长的教育观。那么这种教育观重视经验，重视成长，对于20世纪的美国教育产生了很大的影响。但是我们要知道这种教育观，是以心理学为基础的，严重忽视了宗教的重要性。所以君宁先生对杜威评价极低，这种重视儿童中心的，强调成长的，势必会否认信仰，会强调自我实现，这种成长派的教育观在当下整个中国也有很大的市场。自我实现和成长派有很大的关系。 我们讲成长派的教育观，对教育也是有启发的。前面讲的技能派也不是一无是处，教育不能极端到只讲敬畏上帝，不讲基本技能，那是荒谬。一个基督徒要掌握各种语言、各种技能，这毫无疑问是需要的，但是我们不能舍本逐末。成长派也是如此，杜威这种儿童中心，强调经验、重视人的成长的，这样重视经验的一种教育观。那么对我们而言，了解基督徒人格的成长规律也是非常重要的。我们要知道当下不仅是中国，就是西方的基督教教育，对于基督徒人格成长方面的研究也是严重不足的。下面一个问题就是基督教教育和这3派的关系是什么？其实我们从刚才已经可以看到最基本的态度，基督教教育基本的观点。就是我经常讲的建造基督徒人格，可以称为建造派。前面有3派，第一派叫浪漫或自然派，第二个叫工具派，第三派叫成长派。那么基督教教育可以称为塑造派或者是建造派，建造基督徒人格。对于这三种就有一种恰当的批判，也要吸收里面的精髓。里面的精髓，比如自然派对于天性的重视，合乎教育的恩典成全自然的精髓。纯正的基督教教育，既要强调人的罪性，又要尊重儿童的天性。这个问题，改革宗教育思想从圣经经文当中找到了完美的平衡，就是爱与管教的平衡。孩子为什么需要管教？中国古话说不以规矩不能成方圆，但是如果管教过度就成了苛责，最近在重庆有一个杀了他母亲的北大高材生被抓。研究他家庭的经历，这位母亲极其苛刻的洁癖，和父亲的败坏婚外情叠加在一起，加上孩子的高智商，产生一种非常扭曲的人格。所以我们看到这孩子很显然没有真爱，缺乏真正的爱， 缺乏真正的管教，特别是爱与管教的平衡。恩典成全自然所推导出来的就是非常核心的一个观点：爱与管教的平衡。既要爱也要管教，那么问题来了，哪个更重要？最关键的根本还是爱。那么对于一个孩子在爱与管教当中比例分配应该是怎样的？管教过度的恶果，试想一下，如果作为成年人，领导一天提醒3次，肯定没有安全感。所以我们要知道爱与管教的平衡，实际上是以爱为主，管教为辅。那么这两者之间的结合在当下要鲜明地讲出来，因为中国的家长非常明显的是看着孩子有自由时间就很难受，所以说中国的孩子很可怜。像我们这一代，每天玩耍时间可以达到8小时，现在的孩子一下子缩到了不足一小时。这些大量的孩子就从早到晚都是在书海当中，在作业当中度过。所以我们的孩子为什么没有创造力？北大的高材生为什么没有创造力？道理很简单，这种高超的智力全部拿来重复做那种没有意思的、以后根本用不着的题目。中国孩子的数学全世界难度第一，但是真的用得着的只有小学六年级以前的数学。刚才讲了爱与管教的平衡。 再往下我们讲基督徒人格成长，目标是成己成物，我们知道包括内圣外王都是来自中国传统，但是在基督徒的框架当中完全可以重新解释。成己是成为敬虔卓越的基督徒，就是成为你自己。成己包括3个层次，就是成人、成才和成就。成物是成就一番事业，是敬畏上帝、荣耀上帝的事业，这就是基督徒教育的目标。所以教育的核心问题是恩典成全自然。教育的本质就是用神的恩典引出人的本性中最良善、最光明，身心灵当中最敬虔卓越的部分，这就是教育的本质。在人的本性、人的自然当中，上帝所赐每个人的生命无论有多么的卑贱，无论智力有多么的低，有一首赞美诗唱到：这个世界有你会更美好，上帝眼中你是宝贝。一个在传统中被歧视的糟糕的人，哪怕是残疾的弃婴，在上帝眼中都是宝贝。所以我们看到美国很多家庭收养中国弃婴，有这样那样的残缺，但是我们看到的是脸上洋溢着幸福的光辉，原因是被爱充满了，神的恩典洋溢在生命当中。这样在中国人眼里面卑微的、有残缺的生命。但是用老子的话来说，大成若缺，其用不弊，这是个伟大的境界，这样的境界是上帝的恩典所造就的。传统的中国的儒家文化现在已经很难产生生命力。但是在基督信仰里边经我们重新解释，这样的成己成物、内圣外王，完全可能在基督徒人格的基督教教育的塑造过程当中，焕发出一种全新的力量，这样的力量我们要了解是基督教的，但是借助了中国传统儒家的观念和某些经验。所以对基督徒而言，无论是作为自己，还是作为父母，还是作为教会的同工和牧者，把上帝所赐的形象和样式活出来，活出在基督里的敬虔和卓越是一件非常美好的事情。说苏格拉底的名言：不经过反思的生活是不值得过的。我们要知道对基督徒而言，今后人格的成长，毫无疑问要从思想开始，思想到默想到默观，不仅反思而且是一种高级反思的过程。所以对基督徒、对基督教教育而言，这个伟大的恩典成全自然的历程，让我们在每一天都共同开启自我教育，教育他人，成己成物。 扩展阅读: 圣礼——可见的道（凯波尔） 《教会复兴真伪辨》书摘（爱德华兹）
圣山平信徒门训指南之七（祷告、灵修七艺、听道）一、主题：（一）什么是祷告？祷告是奉基督的名，向上帝表明我们的心愿，祈求合乎他旨意的事，承认我们的罪，并感谢他的怜悯。 （二）上帝赐给什么标准，指导我们祷告呢？全部圣经是指导我们祷告的标准；但指导我们祷告的特别标准是基督教训他门徒的祷告方式，通常称为主祷文。 （三）基督徒的灵修七艺是什么？灵修七艺是基督徒属灵生活的艺术，包括祷告、读经、聚会交通这三条蒙恩之道；以及禁食祷告、奉献、侍奉、属灵阅读。 （四）怎样读经听道，才能使上帝的圣言对人有拯救的效力呢？ 要使上帝的圣言对人生发拯救的效力，我们必须用勤勉、预备和祷告来读经听道，用信与爱去领受真道，存在心里，并在生活中实行出来。 二、经文: 箴8：34 相关经文: 诗119：11；路8：15；雅1：25；路8：18；彼前2：1，2 三、 参考资料： 核心阅读:范亚峰：灵修七艺 以大德兰修女的灵命七层来看，最高一层是灵婚，神圣的婚宴，大家会发现这最高处都与情感有关、与爱有关。中国文化的经典里也时常体现，爱与死亡、永恒相关联，如“山无棱，天地合，乃敢与君绝”、“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。圣经中更是说“爱如死之坚强”，相信大家都很想追求属灵生命的高峰，与上帝建立这样美好的关系，那么这需要我们与上帝建立一个既复杂又单纯的关系。 最简单的来说，一个人的灵修是我们向神祷告：愿神吸引我，我们就快跑跟随你。我们的祷告不是所谓的为主做大事，福音传遍地极，建立1000个教会。像很多年之前的北京某教会，说10年之后某教会有多大呢，“要敢想”。这是一种公司扩张的愿景，而不是一个从上帝而来的异象。所以说要了解，我们的生命要寻求真正的长进，这里面的核心的奥秘所在。以这为基础，我们今天来讲灵修七艺。我们每个人，特别是中国基督徒非常渴望生命长进，但是很多时候我们不知道路在什么地方。 今天我们分享被主吸引探索的路上，我总结归纳的心得，就是“灵修七艺”。那么什么叫灵修七艺，首先我们要知道这个词。简单的提一个问题，什么叫灵修？这个词听上去很简单，大家会发现却总是令人讶异，这是圣山的一个特色，注重最基础的概念。因为中国文化、中国人概念思维能力不发达，所以很多情况很少去想这个词是什么意思。但是大家要注意，我以前做过专门的辨析，儒家讲修身，道家讲修道，佛教讲修炼和修正，大家比较一下就看出来了，基督教叫灵修，把灵放在前面，而不是“修灵”。为什么叫灵修，看上去很简单的问题，背后很深奥。所以什么叫灵修？与上帝建立关系的方式，这个定义比较抽象。灵修很显然是上帝带领的。就是靠着圣灵的带领，属灵生命长进的道路和方法，那么这是灵修的定义。我们今天讲的灵修七艺的内容就是很多人熟悉的祷告、读经、聚会交通、奉献、禁食祷告、侍奉和属灵阅读。灵修七艺的7个不太容易记，那么分成两部分就更加容易记忆，第一部分叫祷告、读经、聚会交通，那么这三方面就是传统的改革宗基督徒说的3条蒙恩之道。 那么现在我们来看刚才讲的七艺是艺术，为什么在这里面要总结、归纳历史当中的教会灵修传统，把它称为灵修七艺，这是一个非常重要的考量。我们知道中国人非常推崇生活的艺术，林语堂专门有本书叫人生的艺术。那么我们知道在20世纪，北大校长蔡元培有一个著名的命题，主张以美育代宗教。我们知道美学也就是艺术哲学，所以美育说白了就是艺术的教育。大家知道在中国文化里面，孔子有一个著名的命题，叫做志于道，据于德，依于仁，游于艺。讲的就是儒家的一个人的修身、齐家、治国、平天下，完成了儒家人格理想要完成的路线，这基本的12个字就讲清楚了。志于道，一个人要立志于道；据于德，德就是道，人得到的道就叫德；依于仁，我们知道这是儒家所谓的仁者为仁的核心。仁就是杏仁、核桃仁、花生仁，仁是一个植物里面最精华的内核，所以依于仁就是人之为人的内核，仁是二人，是一个关系性的自我，一个网络中的自我，在一个共同体当中、社群当中的自我，不是一个孤立的存在，这是儒家的看法。那么所以叫仁者，仁的意思是爱人。这是和基督教的爱不同的，是在一个具体的小共同体当中，是一个爱有差等的这样的一个人。最后是游于艺。所从时间线上来讲，孔子自述吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。那么所以到70岁的从心所欲不逾矩这样一个境界，就是所谓游于艺的境界。我们知道整个中国，无论是儒家还是道家，包括中国化的佛教禅宗，我们看禅宗体现出非常明显特征，就是艺术化的人生。中国文化作为心的文化、诗的文化、史的文化，那么无论在儒家、道家，还是中国化的佛教禅宗当中，都体现为一个以艺术为最高境界的特征。这一点大家注意，对于中国基督教而言的话，也是我们值得重视的，这是在中国的处境化神学，中国人所喜欢的基督教，一定是充满艺术化的，也就更新着这样一个古老的心的文化、诗的文化、史的文化的这样一个信仰，所以说我们的灵修、我们属灵生命的炼净和一种经历更深合一的过程，把它称为灵修七艺，是基督徒属灵生活的艺术。这样讲，相信出去传播，大家也都很喜欢。只要是中国人，大家都喜欢艺术的生活。中国人以江南文化为典范的琴棋书画、诗酒花茶，是所谓的人生八雅。那么，我们知道在基督信仰当中，这样一种观点也是合乎基督信仰的。我们知道清教徒神学，基督徒人格的地基是降服于神的意志，框架是属灵的知识，基督徒人格的精装修就是圣洁而恩典的情感。刚才讲到雅歌里面所描述的灵程高处，合一祈祷，订婚和灵婚，最后表达的主要是一种圣洁而恩典的情感。这样一种情感正是在艺术化的灵修七艺当中所陶冶出来的。所以最终而言，一个人和上帝的关系是什么状态，当所有的地基已经打得很牢，那些框架可能已经隐形，高楼大厦高入云霄的时候，最高点已经与蓝天白云融为一体，那么至高之处荣耀归于神。我刚才所提到的与蓝天白云融于一体的，与神合一、与主同行的境界，毫无疑问是一种高度的单纯的境界，但这样高度的复杂的单纯，恰恰是以我们刚才提到的降服于神的意志的地基，和极其丰富的属灵知识的框架为基础的，否则我们的属灵生命不可能到达那样一个圣洁与恩典情感的高处。因为这个缘故，我们讲到灵修七艺对于基督徒，特别是对中国基督徒而言，是非常美好的一件事情。这里面所概括的七艺基本上总结了历史当中比较重要的灵修方式，前面是3条蒙恩之道，就是祷告、读经、聚会交通。因为平时讲得太多，恰恰这不是我们的重点。我们要强调的是后面4个，前面3个很容易记住，大家注意这个顺序，不是随便排的。 第四是禁食祷告，这和禁食不是一回事，禁食必须要有祷告，不祷告就叫饿肚子。我们知道禁食祷告的重要性排在第四位。圣经里面的教导非常的丰富，其中最著名的是以赛亚书58章，禁食祷告的本质是什么呢？要清楚禁食祷告的最本质是认罪悔改，是谦卑自己，这是禁食祷告排在第四位的原因。今天很多的教导越来越偏离，比如说禁食养生，这属于胡说八道，对一个基督徒而言，这里面的原因就是今天的功利主义伦理学甚嚣尘上，我为什么做一件事情？那是因为对我有好处，这是水牛神学的核心论证。但我们要知道，这根本就不是福音，这是最粗鄙的有求必应，类似于巫术、萨满教。纯正的福音不是这样，福音的本质一言以蔽之，是人人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。福音的本质是救恩，用圣约的角度来说的话，恩典之约和救赎之约这两约就是福音的本质。汉语非常精妙，叫救恩，救赎与恩典各取一个字。所以刚才提到这样一种本质是不以人的利害关系为前提。所以一个基督徒要想灵命长进，首先要告别的是粗鄙的、功利主义的动力。那么这在灵修当中尤其重要，中国教会作为200多年来持续在苦难逼迫中的教会，中国的很多乡村传道人已经深得祈祷的精髓。其中有一些真正做到我经常引用的话，一个服侍上帝的人，要时时反省自己的动机。那么禁食祷告作为灵修七艺的第四种，核心就是我们的认罪悔改，谦卑自己。禁食祷告最大的益处，用刚才讲的基督徒人格来说的话，是不断的夯实降服于神的意志的地基。除此之外，因为我们不断的谦卑、认罪、悔改，也不断的充实我们属灵的知识，使我们的基督徒人格的大厦越来越坚不可摧。用中国经典《中庸》中的“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”这3句话。那么对一个基督徒而言的话，透过灵修七艺，禁食祷告可以使我们在属灵的知识，在基督徒人格的地基以及框架上能够达到这样一个境界。刚才提到非常伟大的描述叫尊德性而道问学，致广大而尽精微，最后一句总结，极高明而道中庸，我们大家听到这样的话，在今天而言，我们要透过基督徒的灵修，给这些中国传统的虽然伟大，但是已经死去的话语，给予它们全新的生命力。我们讲到孔子的人格理想、儒家的人格理想，在今天这个全球化的时代，在这样一个科技已经发展到人工智能和区块链、基因技术的时代，已经显得不合时宜，但是基督的福音却可以使这些很多伟大的话语在基督的福音里面重新焕发出生命力。 刚才讲到第四个是禁食祷告的本质。第5个是奉献，这是很具体的，这里讲的奉献是经济奉献。我们要了解奉献的本质，因为今天中国教会的基础教得很差，所以很多时候大家都是听到这个名词，天天背经文，但不知道是什么意思，奉献的本质是什么，可以跟大家说，今天的中国教会基本上没有人懂。奉献的本质是你当知道你所有的一切都是来自于神，也是属神的，你要按照神的心意去使用和奉献。所以如果要奉献，除了十一奉献是归给上帝之外，其他的也要按合乎上帝心意的方式去使用。今天的中国教会还处在一个成长期，城市教会做得相当不错，比乡村教会强一些。刚才提到奉献这样一个概念，在中国文化当中是非常稀缺的，我们不了解它的精髓。比如举个简单的例子，我们知道美国精神包括3种精神，第一种叫做宗教精神，代表人物是爱德华兹。第二个自由精神的代表人物是美国国父，其中最杰出的是华盛顿、杰斐逊、麦迪逊。那么第三，商业精神代表人物洛克菲勒。大家不了解的是洛克菲勒的母亲是一个敬虔的清教徒。洛克菲勒深受约翰卫斯理的影响，一生拼命的挣钱、拼命的省钱、拼命的捐钱。洛克菲勒活到了98岁，后半生把自己财富的很大一部分捐了出去。他去世的时候一共有14亿美元，相当于今天的大概3、4千亿美元，到现在为止据称是地球首富。但是他生前就奉献出了5.5亿美元，大家算一下，5.5亿加14亿等于19.5亿，按20亿算他的奉献率是27%，那么大家知道这是一个美国首富的一生。100多年前的美国跟当下的中国非常相似，都是机会最多的。比如美国摩根家族、洛克菲勒家族都在1860年前后形成这样一个财富格局。我们要看到的是洛克菲勒这样的财富观、奉献观，深刻影响了今天的美国首富，比如盖茨和巴菲特都如此。虽然他们不是敬虔的基督徒，但是他们在财富观上和洛克菲勒的价值观非常相似。刚才我讲到今天的中国教会，很多人对于奉献缺乏深刻的理解，我们要了解我们的钱不是自己的，我们只是个管家，是暂时保存的。但是穷人永远不会有这种想法，越穷的人越吝啬，当你从穷人成为一个富人的时候，才能深刻体会到这个含义。比如说马云说，一个人最幸福的时候是资产拥有1000万，超过1000万以后你的钱就是社会的，就是别人的钱，你是为别人活着。说到底那种情况底下你不会想更有钱，因为你有的更多钱就是更多的烦恼。你有5000万，就会有一群人打着朋友熟人的旗号来找到你借钱，让你不胜其烦。那么要了解基督福音对于奉献的教导，很多时候要知道我们为什么贫穷？根本的原因是因为我们缺乏一个对于财富的恰当观念。大家要知道十一奉献就根本意义上而言，不是一种义务，而是一种祝福。经文里面说得非常清楚，把当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容。就是说一个人，如果他能够有一个正确的想法，知道这个财富是来自上帝，然后明白我们这样奉献的责任，实际上是上帝让我们试试他是否倾福于我们，甚至无处可容。我以前总做一个见证，距离现在已经很久远了，以前LL姊妹也听到我的见证，感到非常有趣。我自己来自中国最贫穷的地方之一，淮北灵璧县很多年都是国家级贫困县，因此自己从前就非常吝啬，原来在十一奉献的时候觉得我本来就没什么钱，还奉献？但是后来有一天在网络上属灵阅读的时候，看到一个说法，十一奉献是一个祝福，坚持遵循一定会把贫穷的咒诅除去。在这之后自己的信心逐渐的坚定，后来果然在这过程当中，透过自己坚持奉献，然后经历这样的一个祝福。贫穷的咒诅真的被拿走，真的是上帝倾福于我们，甚至无处可容。 所以上面是刚才讲的灵修七艺的第五点，奉献。第六点是侍奉。侍奉也是一种灵修，叫侍奉？我们知道新教当中讲信徒皆祭司，每个人都可以参与侍奉，侍奉不是牧师的特权，每个人都透过这样的事奉，彰显了一种对邻人之爱。我们知道圣经教导我们两条诫命，尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，又要爱人如己。那么侍奉作为非常好的灵修方式，它同时体现了两条进路，第一条是爱神，你在侍奉当中的动机越单纯，那么你所得到的祝福也就越大。而我自己亲身体会到，不管一个人素质怎样，只要他参与了侍奉，上帝的祝福就必然临到，属灵生命成长的脚步不可能停止。所以说透过侍奉，我们能够真切的经历爱神、爱人。 第七条就是属灵阅读。我们知道读书，特别是读属灵书籍是最好的灵修方式之一。那么关于属灵阅读，我们要了解一些基本的常识，比如在美国比较好的基督徒，像小布什是一个非常敬虔的总统，每天读经4章。像马丁路德每天研经8章。所以很多时候大家要了解，就是读经要适可而止，就像温州教会有人号称把圣经读了1000遍，这是不提倡的。为什么大家很清楚，关键不在于遍数，而在于有效。要知道我们如果一天读经4章，圣经一共有1189章，一年可以读一遍多。那么我们要了解，包括晨祷的时间，也是同样和生命长进相关联的，今天重点是强调属灵阅读。很多时候我们之所以孤陋寡闻，很重要的原因是我们独学而无友，则孤陋而寡闻。我们的每一次阅读，特别是属灵阅读，其本质是与古人为友，所以有一所神学院的校训写到，叫与路德、加尔文为友，唯有更要与基督同行，说得很好。一个人透过属灵阅读，和古代的伟大人物同行，这样的话，我们的生命就可以获得极大的长进和益处。今天给大家分享的灵修七艺是非常难的，那么今天的应用就是，强调我们弟兄姊妹要分两个层次来推进灵修七艺。首先要抓住前3点，祷告、读经和聚会交通，这是我们最重要的3条蒙恩之道，这要抓得很扎实。每天的祷告、每天的读经，每周的聚会和交通的习惯要牢固地建立，这是第一个运用。第二就是在禁食祷告、奉献、侍奉和属灵阅读这4个方面也是如此，我们要有恒心、有毅力，要想成为在属灵上的精兵，就必须要下定决心走窄门、窄路去经历。上帝在这样的一个艰苦灵修当中，在操练灵修七艺当中带给我们丰富的恩典。 扩展阅读: WENLY L DUEWEL：禁食使祷告进深 祷读（属灵阅读、圣言诵读、灵阅、圣言诵祷、默想式读经、圣言心祷）专题
圣山平信徒门训指南之八（道德律、十诫的总纲）一、主题：（一）道德律集中体现在什么里面？道德律集中体现在十诫里面。 （二）十诫的总纲是什么？十诫的总纲就是：我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的上帝；又要爱人如己。 二、经文: 出20：2 相关经文: 太19：17－19；太 22：37－40；彼前1：14－19 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：尽心、尽性、尽意爱神 经文：马太福音22章36-39节 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。 今天的主题是我们持续的圣爱神学的证道，我们简单地复习一下前面，这一系列讲道都非常地深奥，很难消化。我们要了解这一系列主题有一个非常重要的感触，大家会发现疫情总体而言体现的是中国人糟糕的心智给这个世界带来巨大麻烦。现在中国还在向世界“甩锅”，疫情早期控制不力，以至于给世界带来麻烦的责任。前面已经做了很多分析，我们现在的心智有5个大的缺陷，第一是阴谋和诡诈，第二是自卑和自大，第三是缺乏爱的能力，第四是缺乏公义的能力，第五是缺乏契约和圣约的精神。因这个缘故我们前面做了几次关于爱的分享，要知道这5点，我们每个人都是如此，没有一个人例外。现在中国社会之所以已经成为一个互害社会，我们已经有点钱了，但是中国人的幸福感非常弱，根源是因为这样5个缺点。那么怎样走出诡诈、自卑与自大，缺乏爱的能力、公义的能力和契约、圣约的精神，最根本的还是要靠福音，特别是福音里的爱。所以我们简单复习一下，人为什么能爱？我们为什么能爱这个问题，为什么放在圣爱神学的第一讲来重点讲，道理很简单，我们能爱是因为神先爱了我们，因为我们是上帝所创造的，有神的形象和样式。神爱了我们，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。所以这个要牢牢记住，我们爱的源头、爱的能力在上帝，这一点至关重要。如果不了解这一点，我们不可能获得爱的能力。中国社会之所以是一个互害社会，在一个全球化的时代，人类没有做好准备面对处在前现代、现代、后现代混杂的现代性当中的互害社会，意识不到重要性，只看到一个14亿人最大的市场可以带来经济全球化的好处。但是人类没有料到，中国人更是没有料到，这样一个互害社会可能给我们带来的巨大的灾难。所以在这种情况底下，我们就能够知道整个的圣爱神学的背景和处境是紧紧依靠在疫情的处境当中所产生的议题，我们来简单复习一下。比较容易的是基督的爱，是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、还有纯全的爱。 我们再复习一下爱的5种感官，身体是触觉的爱，这就是对父母儿女的爱。第二是味觉的爱，对弟兄和教会的社会之爱。第三种是嗅觉的爱，大自然里面人人嗅到花香，是自然之爱。第4种，听觉的爱，也就是精神之爱。这是顺服的爱，因为我们的耳朵想听不想，都要听听进去。第5种就是视觉的，神圣之爱，今天都不展开。 我们讲爱的5个境界，从低到高。第一种是为自己而爱自己，第二种是为自己而爱神，第三种是为爱神而爱神，第4种是为爱神而爱自己，第5种是最高的爱，仅在复活时候体现。我们在讲到爱的5种境界的时候，提到最简单的，第一种为爱自己而爱自己，和最后一种最高的爱，在复活时显现，一般不会出现，最重要的是三种。为自己而爱神、为爱神爱神，第三种是为爱神而爱自己。我们简单归纳为见自己、见国度、见基督这3个境界，这是爱的5种境界里面的3种比较重要的。 那么今天我们来讲的也同样非常难。我们初步提出一个纲要，后边大家慢慢的去消化。如果能够有所消化，对我们爱的能力的成长会有巨大的造就。今天的中国人在后疫情时代，因着这样一个混杂的现代性，因为我们这种心智的低劣，给蓝色星球已经带来巨大的灾难。在这里面，中国教会的弟兄姊妹经历了灵性复兴，之后我们要考虑的就是要向日本人学习。我们知道日本人有一个基本的心态，不给别人惹麻烦。那么现在我们惹了这么大的麻烦，还时刻在想着撇清责任，现在整个中国人民和政府在全球给人的观感印象极坏。那么对我们来说怎么办？我们每个人都需要学习操练爱的意愿、爱的能力、爱的资源、爱的行动的突破。大家牢记，第一个要有爱的意愿，很多人连爱的意愿都没有。中国社会是一个非常不成熟的社会，毛泽东那句名言现在还很流行，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。但是我们知道讲基督的爱就是直接对这句话的驳斥，基督的爱，舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱，肯定是无缘无故的爱。这一系列讲道极其的艰深，为什么这么坚持地讲，我们在这时候讲，虽然很难消化，但是希望大家首先能够明白我们的心智要迈向更加成熟的地步，需要一个最高的标准。我们要看到圣爱神学的这些内容，大部分来自历史上最伟大的教父，包括前不久我们所分享的属灵的友爱，也是来自这样伟大的传统。 今天我们的主题是尽心、尽性、尽意爱神。我们把刚才的经文再背一遍：耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。那么今天这一段经文是非常难以理解的，表面上很简单，大家每个人都很熟悉。我们知道在整个基督教的教导里面，这是我们最熟悉的经文之一。我们知道基督耶稣说我来不是要废掉律法，是要成全律法。所以有一个很重要的改革，把10条诫命简化，这两条诫命是一切律法和先知道理的总纲。那么这就提出一个非常严重的问题，我们怎么样来理解这两条诫命呢？很多人理解诫命就是法律性的，那么我们要把它放在基督教信仰的基本要道的框架里去理解。我们知道威斯敏斯小教理问答和海德堡教理问答共同的特点，就是认为基本要道包括3个部分，主祷文、使徒信经，还有摩西十诫。主祷文主要解决耶稣教导我们怎么祷告，我们今天所有的关于祷告的教导核心的都来自主祷文，所以主祷文解决的问题是关于生命的基本要道。那么使徒信经解决关于圣经和真理的基本教导。摩西十诫乃至于今天我们所讲的简化的两条诫命，解决什么问题。我们知道摩西十诫被称为道德律。道德律不是我们今天所理解的法律的意思，实际上是在中国文化的宋明理学的天理，也就是中国最喜欢讲的天道，至高的法则，也就是道德律，就是最高的原则。所以两条诫命，爱神、爱人是一切律法和先知道理的总纲。那么我们知道在中国文化里面，“纲”是很重要的一个字。现在学中文不学说文解字造成的恶果，就是都不识字。纲是扯住整个渔网的绳子，目是渔网上的眼。我们要知道一切先知和律法道理的总纲，爱神、爱人统领了两个方面，一个是生命的、灵性的方面,另外一方面统领了关于真理的、圣经的。把两者统一到一体的，讲到最后这两条诫命就这两条，爱神、爱人。我们知道摩西十诫的前4条是讲爱神，后6条讲爱人。这是我们要了解的非常重要的一点，今天讲的你要尽心、尽性、尽意爱神，就是这两条诫命的奠基性的意义。那么了解这一点非常关键。今天的中国教会基督徒的生命、见证很差，最简单原因就是基本要道不扎实，体现在我们缺乏起码的abc。所以刚才讲到基本要道包括3个部分，我们再重复一下，讲生命的部分是主祷文，真理的部分是使徒信经，把两者统一起来的总纲是摩西十诫。两条诫命听着很简单，所有的偏差都是根源于我们最基本的东西没有打牢。我阐发的基督徒人格五要义，其中第一个叫异象，第二是圣灵和圣经的平衡。作为一个平信徒，他的生命扎根、基础扎实，简单讲就是一个中心、两个基本点。一个中心是摩西十诫和两条诫命，爱神爱人是一个中心，两个基本点就是两手抓，一手是主祷文，就是生命、灵性，是圣灵；一手抓使徒信经，关乎基本的真理。这是我们要了解的非常核心的一个框架，了解这个框架，我们才能够明白爱神、爱人。 现在中国基督徒特别需要了解的，是中国以前四书里面讲的大学之道。今天中国的高等教育完全丧失了古典教育的精神，我们要了解《大学》里面讲的很清楚，大学之道在新民，用圣经的教育观、基督徒的教育观来解释的话，就是培养基督徒做新造的人。在新民就是使人更新。在明明德，明德就是简单明了、通俗易懂的道理。明明德是什么意思呢？最简明的道理我们最容易忘记。实际上很多时候，比如一个人之所以是个高级知识分子，去衡量其实很简单，比如他是不是有训练有素的基础计算能力，就看他小学数学怎么样。我们知道现在中国的基础教育讲的很多，其实小学六年级之前的数学，也是最有用的。看一个人聪明不聪明，有没有智慧，就是那种最基础的计算力。语文也一样，我们会发现我们在小学语文学的3000个常用字，长大之后要能把这3000个字用的出神入化，绝对是最顶级的作家。所以关于做人的最简单的道理是最容易被忘记的。这叫明明德，就是大学之道，恰恰是要把最简单明了的道理弄清楚。后面是止于至善，对基督徒来说止于至善什么意思呢？止于最高的善，最高的美德。 我们下面要要强调的是经文的难解之处，我们把今天讲的主题经文再背一遍：耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。下面进入到最难的3个词的理解。我们很多时候觉得懂了，可以确定告诉你，根本不了解。那么新教来华或者说整个基督宗教来华上千年，为什么在1919年之后获得巨大的突破？非常重要的原因是和合本圣经的产生。我们今天看中国的新教远远超过天主教。那么很重要的一个原因也是在于新教和合本圣经的差距，那么其中很重要的就是对这3个词的研究，尽心、尽性、尽意的翻译，我们看英文的话，是heart、soul、mind，那么很重要的一个问题是为什么宣教士要用这些词，这里面有一个很重要的背景，我们要了解尽心、尽性，这是有中国古典文学的深厚基础，来自四书孟子里面的一段话，孟子原话叫说，尽其心者知其性也，知其性则知天也。那么简单讲的话就是三个词，大家了解就是叫尽心、知性、知天。我们要知道这一段话，整个宋明理学的中心是心性论，知性知天，宋明理学朱熹和王阳明共同讨论的中心是关于心性的问题。孟子的这两句话，是整个理解宋明理学最高深、最核心的概念，关乎心和性两个中心概念。宣教士的翻译是用影响中国明清两代最高深的学问，心性论出处的经典《孟子》来翻译两条诫命。这一个翻译，在当下中国教会很少有人了解其背后的脉络，我们当下整个中国教会的心智需要大的突破。如果我们不是从圣爱神学的高度，你根本无法理解翻译的精辟。 阳明心学和程朱理学分歧没那么大，简单讲就相当于禅宗里面的顿悟和渐悟，我们知道那么阳明心学比较讲天分，强调顿悟，程朱理学比较老实，讲渐悟，就是这个区别。实际上他们关于心性的看法基本上一致，尽心、知性、知天，心性是什么意思？我们要了解王阳明的学问，简单讲就7个字，致良知，知行合一。王阳明讲的很清楚，对一个人来讲，学就是求道，中国传统的教育，最核心教导就是人的一生是一个求道的人，所以宋明理学就是宋明道学。良知注意不是我们今天讲的良心，这个良知是什么？中国话说是本心，就是道，天道。按照王阳明解释的尽心、知性、知天是什么意思呢？就是说一个人尽心，什么叫尽心？就是一个心的通透，就是吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。中国文化是心的文化，去除了那些外在的污染、那些尘埃、那些遮蔽我们理解天道的东西之后，就能尽心、知性、知天，什么叫尽心？就是清心，就是完全委身于神。对于儒家来说，是那样一种完全地与天地万物为一体的境界，达到天人合一。那么大家会问心和性的区别，王阳明说性是心之体，朱熹说性就是理，也就是宇宙的天道，性是什么呢？我们看这个字，“性”，左边是心，右边是生。所以叫什么叫性呢？天心，天道在人里面，这就叫性。所以说性就是天理。知道了性，知道了天理在人心中的奥秘，也就知道了天。今天我家要知道，如果你不了解宋明理学，阳明心学和程朱理学，关于尽心、知性、知天的这样的一个非常复杂深奥的道理，我们不可能了解尽心、尽性、尽意爱主你的神是什么意思。 以这样为基础，我们再来看尽心、尽性、尽意爱神是什么意思？首先说尽心爱神是什么意思，简单讲就是与神合一。尽心，用全部的心去爱，用全部的人性和生命去爱，刚才讲了参照宋明理学，性就是天理在人心，这叫性，所以叫尽心去爱，用我们全部的心去爱上帝，这就意味着和我们讲的“三心”：忧伤痛悔的心、虚心、清心，完全一致，倾尽全部人性和生命的爱，这叫尽心、尽性爱神。宣教士用孟子、用宋明理学的核心论述来翻译两条最大的诫命，我们现在知道翻译的水平有多高，我们也就知道在中国文化处境当中，宣教士对于上帝之爱，对于圣爱的奥秘达到了多么深刻的理解。 还有，尽意爱神，和心、性的区别是什么？这里我们要参照罗马书，我们经常背诵的，再来背一遍。所以弟兄们，我将神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的，不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。这里面心意更新的心意是一个词。我们知道在当代西方有这个学科叫心灵哲学，这是最前沿的西方哲学的转向。要了解西方现代性的危机，这当中中国文化的心的文化逐渐成为热点。道理很简单，人是什么？我们看到人工智能已经把人类最深奥的围棋游戏破解了，那么人是什么呢？非常重要的一个问题就是用什么来定义？讨论身心灵的关系。那么心灵哲学用的就是这个词，如果把它误解成意志就非常荒谬，这边的意不是意志，这里面的意强调的是属灵的爱，可以这样理解，尽心尽性是分开说的，尽心是我们的全部的心。尽性是用我们的人性和生命去爱，这两个不是一回事，那么第三个是强调一个人要有属灵的爱。 今天讲尽心、尽性、尽意爱神，核心的就是两个方面，总结起来的话，尽心、尽性、尽意爱神意味着与主同行，就是与主成为一灵，要经历与主相互的内住，与主更深的合一，也就是我在基督里面，基督在我里面，我们才能够知道什么叫做尽心、尽性、尽意爱神。刚才强调的第一点是尽意爱神意味着与主同行、与神合一、与主成为一灵，与主经历相互的内住。总而言之，就是要经历我在基督里面，基督在我里面。第二点，尽心、尽性、尽意爱神意味着身心灵被神完全更新的基督徒人格，这两条诫命如果一个人没有，就不是被神完全更新，没有基督徒人格，不能做到尽心、尽性、尽意爱神。所以说基督徒人格既是我们奋斗的成果，也是我们不断长进的起点，既是起点，也是过程，也是目标，这两个要点非常重要。今天的分享非常的深奥，未必一次能够懂，但是希望大家努力的去体会、消化。 今天的应用就是这两点。第一点，尽心、尽性、尽意爱神，意味着我们尽心、知性、知天，就意味着本乎良知，本乎一个人的本心，去做事的目标是止于至善，是求道的人生，对基督徒而言也是如此。因此我们的应用，尽心、尽性、尽意爱神更要努力地灵修，努力的经历与主联合，这是第一个应用。 第二，尽心、尽性、尽意爱神也意味着我们要努力地培养建造我们的基督徒人格，脱去旧人，穿上新人，向罪而死，向义而活，这些是我们的基督徒人格不断长进的关键。然后是降服于神的意志、属灵的知识、圣洁而恩典的情感，这一切都是操练我们身心灵，使我们的心灵不断地被主更新带领。盼望我们透过今天的分享，使我们对于爱的能力从何而来有更深的体会，爱的能力从何而来？我们开始就讲了圣爱神学的基础，我们爱是因为神先爱了我们。所以对于基督徒而言，要想拥有爱的能力，就要竭力爱神，这样就能够使我们的生命好像反光的明镜，将神的荣美彰显于人！ 扩展阅读: Thomas Vincent 著/王志勇 译： 摩西十诫
圣山平信徒门训指南之九（称义、重生、成圣）一、主题：（一）什么是称义？罪得赦免；被称为义。 （二）什么是重生？脱去旧人；穿上新人。 （三）什么是成圣？神的恩典、效法基督；向罪而死，向义而活。 二、经文: 罗3：24 相关经文: 罗4：6－8；弗1：7；约一：12；结36：27；腓2：13；帖后2：13 三、 参考资料： 核心阅读:范亚峰：生死之道的四个境界 经文：罗马书14:7-9 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。 今天我们延续这样一个生死之道的系列，今天讲最后一次，生死之道的4个境界。新冠从今年的11月份在中国发生，到现在已经9个月过去，那么我们知道新冠这一年，很大特点就是三3个逻辑，第一个是罪的逻辑，第二个是恩典的逻辑，神的恩典够我们用的，所以我们看到中国教会在一年经历极大的伤害，又有祷告的复兴、宣教的复兴、教导的复兴、牧养的复兴、治理的复兴、科技工具运用的复兴。原来教会只有线下聚会，现在可以线上线下一起聚会，我们看到神的恩典浩大。第三个就是极化的逻辑，好的更好，坏的极坏。所以我们在20年即将结束的时候来讲生死之道，讨论3个逻辑。生死本身就很极端，一头是生，一头是死，所以生死之道是从圣经而来的恩典的逻辑。那么我们如果能听进去，相信一定对我们每一位弟兄姊妹的生命和真理大有长进。但正因为很极端、很极化，生和死两端，以前有个笑话说，一个人到医院看看、到火葬场看看，就知道人生的本相。到医院看一下，每个人生产的时候都是哭着来的，然后小孩来到世界上的时候，手是攥得紧紧，死的时候到火葬场去看看死的时候，手是松开的。然后人是哭着来到这个世界，一声不吭离开这个世界，双手攥的紧紧的来到这个世界，双手空空的离开这个世界。这种感悟在20年的新冠期间，北京最严重的2-4月份，大街上空空荡荡。我每天晚上出去散步，看到空旷的大街，可以感受到人心中的恐惧，每个人随时都面临死亡的危险。所以我们讲生死之道是让我们体会人生，也更加的愿意跟随基督。就像刚才我们背的经文：我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。生死之道是关乎基督的道理，罪是因为人的败坏、堕落。恩典是因为基督耶稣的救赎，能够罪得赦免，被称为义，是因为神的恩典。所以对我们而言，我们的生死之道就在基督里面，核心强调的是我们要经历钉死的主、复活的主和荣耀的主。其中最重要的是钉死的基督所强调的谦卑、受苦和钉死，复活的基督所强调的是得胜。 那么今天我们讲生死之道的4个境界，在此之前我们先谈活出生死之道，要害是要活出圣洁、责任和见证。什么叫做活出生死之道？两周前我们讲生死之道说不是两个极端，不是离弃世界或者荣耀自我，而是更好的为主发光。那么我们要操练生死之道，就需要明真理，洁情欲，与主同行，直至清心。这是我们两周前的要点。今天我们说活出生死之道的4个境界，中间主线是圣洁、责任和见证，这3个词是一个词，就是活出圣洁。什么叫圣洁？就是分别为圣。圣洁这个词里面原文是没有清洁的意思的。分别是什么意思？大家知道基督教是一个世界，还从哪分别？既然都是神创造的，为什么还要分别？圣相对的是俗，什么叫俗？这就涉及到基督徒是一个世界，但是有三大敌人：自我、世界和魔鬼，为什么会有魔鬼？道理很简单，这个人为什么会犯罪？是因为善的不完全，是善的缺乏。什么叫罪？是一种特殊的恶。什么叫恶？是善的偏离。但在这一个世界当中有不同的一天，有白天黑夜，对我们而言，在上帝创造的世界里面，我们要和俗相区别，这里面的世俗就是指自我、世界、魔鬼，属乎罪恶的部分。所以什么叫做圣洁？这里面的核心汉语的翻译当然很好，但是容易让我们模糊了焦点。其实它的中心是圣，而不是洁。原文没有清洁的意思。那么什么叫做圣洁呢？我们要了解最根本的定义，分别为圣，最彻底的讲圣洁是活出上帝的本性。圣洁包括很多方面维度，圣洁包括首先是灵性上的圣洁，一个人信主还相信算命的话，这个人是很严重的偶像崇拜的错误，这就是灵性上的圣洁。中国有一个基督徒律师说号称信主，屋子里面办公室摆着佛像，这样的人毫无疑问不圣洁。第二是道德上的圣洁。就是说如果一个人号称信主了，但基督徒的伦理观根本就没有这个概念。就像我亲耳听到的，当一个人犯罪的情况下不能自拔，灵恩派是怎么来辅导他的？是魔鬼蛊惑了你，赶走就行了。赶不走怎么办？那也不是自己的责任，是环境，因为你原生家庭很差。就好像不管多大，父母亲都有责任，父母亲要给他背一辈子黑锅。刚才我讲了，这个是一种道德上的不圣洁，一个人把责任要么归于魔鬼，要么归于环境，总之不属于自己。另外还有身体上的圣洁。最根本的圣洁是活出上帝的本性，圣经说你们要圣洁，因为我是圣洁的。 那么我们知道出埃及记里面的神学，神是自有永有的神，神是掌管历史的神，神是圣洁的神。什么叫圣洁刚才已经讲得很清楚，分别为圣，包括几个方面，包括灵性上的圣洁、道德上的圣洁、身体上的圣洁，这是一个简单的分类。道德含义非常广泛，包括我们所有的社会生活。大家同时也要知道，最根本的圣洁是活出三一上帝的本性。那么活出生死之道要有4个方面的负责和见证。首先改革宗讲4层政府，个人政府、家庭政府、教会政府，还有一个公民政府，也就是国家政府。那么这4层政府大家注意非常重要，所以改革宗神学强调， 4个层次的自治，就是个人自治、家庭自治、教会自治，还有一个政府方面的自治。那么在这4个方面都需要活出圣洁，要活出责任、活出见证。生死之道的中心线索，我们讲生死之道非常高，说钉死的基督，谦卑、受苦和钉死，真正活出来就非常困难。那么首先从哪开始？一个人如果不对自己负责，刚才我讲了，看灵恩派惯用的伎俩，为什么撒哈拉沙漠以南很多基督教国家说信主比例到70%，听起来特别鼓舞人心。但南非的艾滋病传染率高达25%。这是为什么？道理很简单，所有的灵恩派一致把责任推卸给魔鬼，缺乏真正的圣洁。很多所谓的圣灵浇灌，其实是邪灵或者说混杂的灵界活动。在这个当中人不能获得真正的伦理性的更新，没有灵性的纯正的灵奶，所以这是现在空前的危机。我们并没有否定灵恩派，这也是神所祝福的，给过度理性化的世界带来人的感觉上的满足，但是我们不能只有这个。所以刚才提到第一条叫个人自治，就是一个人对自己负责，对上帝负责。一个人治理好自己是最大的负责任。我们知道登山宝训是西方个人主义的源头之一，耶稣基督的登山宝训的8个教导是个人自治最好的纲领。所以我们要知道在中国以前没有这个维度，以前的老中国人是社会中的存在，就是说一个人仁者爱人，没有说爱自己。所以传统中国人是个关系性的存在。这一点在当下，我们受西方影响从鸦片战争算起已经180年，当下的中国人还没有学会真正的个人自治，中国基督徒也并不真正懂得真正的个体独立。不是为所欲为，不是放纵，而是恩典下的自由，律法之下的自由，是一个效仿、跟随基督的个人自治，这一点非常重要，非常关键。这点在当下的中国怎么讲都不过分，刚才强调既要讲个人自治、人格独立，又反对这种放纵，不是为所欲为。 那么第二点，家庭自治，对家庭负责。在夫妻、子女教育等各种关系当中，真正的夫妻，一个做丈夫、做妻子的责任。这一点而言当下中国也是非常糟糕，大家很清楚，现在的整个中国社会和西方一样，陷入家庭制度全面崩溃瓦解的状况，离婚率提高。我们看我们周围真正幸福、和谐、有见证的基督徒家庭，微乎其微。那么在这种背景底下怎么办呢？我讲了一句话，非常痛感包括我自己也很糟糕。作为中国人，男人和女人都一样，特别的缺少爱与被爱的能力，而这根源在什么呢？跟人和基督的关系。很简单讲，我们和基督的管道没有接通，我们生死之道没有体会，这是我们的家庭自治没有见证的原因。 第三点，在工作里遵循基督徒伦理。刚才讲到这一点，可以和教会、国家这样连起来说，职业伦理这不是小事，传统的中国人没有，但是我们要了解职业伦理是什么一个概念呢？这个词的原来英文叫做Calling，就是说一个人的职业有个翻译叫天职，什么是天职？这是一个人的使命。一个基督徒在你所处的位置上，无论是作为家庭主妇，还是在公司里上班，还是做一个传道、还是做一个律师，不管是在什么岗位上，你都要把它当作这是从上帝而来的呼召。就是说在这当中是一种天职，一个人就应当尽本分。我们知道清教徒强调世界就是我们的修道院，我们的修道并不遥远，就在每一天的每一件事里边看见上帝的带领。所以如果在工作上不尽心尽责，不追求敬虔卓越，这就没有见证。刚才大家会提问，这个职业伦理是放在哪一块？是交叉的，既跟个人有关，也和家庭有关，也和教会有关，也和国家有关。职业伦理我们特别强调在职业上，我们所服务、服侍的上帝赐给我们的岗位。有人会问我不喜欢这工作怎么办？一个敬虔的基督徒，也会有无数他不喜欢干的事情，按照人败坏罪恶的本性，没有谁不是懒惰的，人都是有罪的、有限的。我讲得很清楚，看起来比很多人都勤奋，我也很懒惰，我也不愿意尽责任。尽责任是一件很痛苦的事情，但刚才提到了对于我们不喜欢的事情，都要尽力去做好，这才叫职业伦理。比如说像一个律师会经常碰到很非常讨厌的当事人，这点是没有疑问的。那一个牧者也如此，不可能永远跟喜欢的人在一起，而你要做的不是培养喜欢的人，那是培养奴才，要做的是把人带到上帝的面前。 所以刚才提到职业伦理。再往下。在教会以及各种老师、朋友社会关系当中，活出圣洁、责任和见证。这是我们刚才讲生死之道的4个境界之前，中心我们要了解，活出生死之道的中心线索是活出圣洁、责任和见证，也就是圣洁。那么再往下，我们来讲基督徒人格的生死之道的4个境界，也就是4个层次。弟兄姊妹不用紧张，现在中国教会起点非常低，我们听到这4个境界会很羞愧，也会很恐惧。猴年马月、这辈子有没有希望？不要看自己过于所当得的，要照神所赐给我们信心的大小，看得合乎中道。每个人的恩赐有大小，但是我们总要尽力去追求敬虔。所以基督徒人格的生死之道，我们不必去计较、考虑这辈子能到哪个层次，这个问题不重要。重要的是我们是不是活出了本分，我们尽我们的本分，那就是活出圣洁，活出基督，跟随基督、效法基督，活出基督耶稣的荣形，这是我们的本分。那么基督徒人格的4个境界，我们套用圣山的4层门训，就说基督徒的生命，教会当中一般划分为3个层次，就是平信徒、同工和牧者，我在这个基础之上增加一个层次，叫做国度性工人。简单讲，对上帝的国度有重大影响力的牧者，那么听这个名称就知道肯定是牧者起点。这里面讲的牧者事实上不是指教会职务，是无形的，是影响力的概念。比如说你一生没有被按立成牧师，比如加尔文是基督教历史上最伟大的信徒，一生没有被按立成牧师，这并不妨碍他们是国度性工人。 那么刚才讲这4层境界是我们体会基督徒人格的生死之道的一个钥匙，大家透过这可以了解我们今天大概提了什么，我们未来每个层次、境界上要对付的中心问题是什么。我首先简略的说一下提要，平信徒层次，我们生死之道的关键就是钉死的基督，关键就是谦卑、受苦和钉死。如果说你在平信徒层次对于钉死的基督有极深的体会。那么你已经通过了平信徒层次，第二个词就是同工层次的中心，是经历复活的基督，也就是得胜。第三个层次是牧者，中心是反思祈祷。第4个层次是国度性工人，那么他的生死之道的中心是订婚和灵婚。那么关于国度性工人特别难理解，这个没关系，我们现在慢慢的来分解。首先是平信徒层次的体会，这是我们今天强调的重点。今天的中国教会人数很多，灵性很低，这是我们现在的现状。根源是我们认真的对待信仰的基督徒太少，尤其是真正的能够经历钉死的基督的，有见证的、有责任的、有圣洁生活的基督徒太少。所以在这里边这是我们一再强调的要点，这也是我们全部基督徒生命的根基、底座，是我们所有关键所在。这个就是钉死的基督的谦卑、受苦和钉死。那么中国教会从马礼逊来华1807年到现在为止，213年里经过了海外宣教士和中国本土传道人的努力，这里面以戴德生、倪柝声为代表的本土家庭教会，核心的传统是所谓的十字架道路，而十字架道路中心是钉死的基督的谦卑、受苦和钉死。那么这是也是圣山教会着重强调的，我们在乡村教会、传统中国教会的基础之上，我们继续前行，我们要成就这个伟大的传统。我们今天所强调的平信徒层次的生死之道的精髓。全部的要害，这一点我们不遗余力的一再的强调，要活出钉死的基督，活出谦卑、受苦和钉死的这样一个精神。已经讲得非常多，今天就不多说了。第二个是同工的，那么刚才就在平信徒层次的死活题，有些经文可以参考，歌罗西书2章12-14节：你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。歌罗西书3章3~5节：因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。 我们说刚才讲第二个，就是同工的中心是经历属灵争战的得胜，得胜是中心。我们知道复活的基督，传统家庭教会已经很少讲了，为什么？因为他们很少经历得胜，在社会的边缘、社会的最底层苦难深重，大半生的岁月都是混饭吃。所以就对于复活的基督缺少这种讲述。在中国家庭教会成长的时候，曾经有人说我们永远是边缘，这个说法是错误的。我刚才已经提到，不要以为中国乡村家庭教会受过苦了，他说的就是对的，这是一种缺乏批判性思维的看法。高举我们那些神忠心的仆人，但是并不是他说的都是对的。我要强调神的道在哪里？耶稣基督始终在社会的边缘吗？这个说法对吗？或者还有人鼓吹说我们要主流化，城市家庭教会前些年有人提出四化，其中一句话叫主流化。大家注意听，乡村教会要边缘化，永远居于边缘，城市教会要主流化，两种说法都不对。刚才我讲了要神的道在哪里？在中心，也在边缘。上帝让你在哪你就要在哪，听明白了吗？你的智力超卓，结果你非常懒惰、不思进取，混在社会边缘，这是谁的责任？当然是自己的责任。你自己智力明明非常普通，但一心要做中国总统，像这些都是没有根据上帝所赐的信心大小的中道行事。一个基督徒纯正的道理是上帝让你在哪，要么在中心，要么在边缘。所以我们刚才说了，活出得胜，中心就是要去体会战争的得胜。然后这里边也有经文来参考。哥林多后书4章7-14节，我们翻到一起来读，这段非常精彩：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。我们看到非常清楚，莫大的能力是出于神，不是出于我们。上帝的能力不能受局限，我们不能自甘边缘，也不能要所谓的单纯的主流。无论怎样，我们怎么样都尽力得胜。我们再看哥林多后书5章13-15节：我们若果颠狂，是为神。若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。 我们看到同工的关键是要经历得胜。今天的中国教会是在世俗化的侵扰当中，传统的十字架道路也遭受威胁，但更严重的是我们没有经历得胜，我们缺少争战意识。今天的基督徒为什么活不出圣洁、见证和责任？根源在于我们今天对于复活的基督缺少体会，我们没有能够有这样一个意识。活在当下，社会怎么看我们？我们是在边缘还是在中心，大家还要注意，人的一生要经过无数次边缘和中心的转换，昨天你还被万众仰望。比如本人10年前，09年获得国际性的大奖。但10月30号开始成了家庭监狱的阶下囚。一转脸就从中心变成了最边缘。在这个重心转换当中，核心就是我们要经历得胜，无论多小的事上，要经历得胜，早晨想睡个懒觉，不想去教会怎么办？要得胜。各样的事上不愿意尽本分，要经历这样的争战得胜，去体会复活的主，基督已经替我们复活了。刚才我已经强调了，今天中国教会在已经深厚的钉死的十字架道路的基础之上，特别的在未来要经历一系列伟大的争战得胜。 然后第三个死活题的中心就是反思祈祷。什么叫反思祈祷呢？中国家庭教会也有名言，一个上帝的工人要时时反省自己的动机，这叫反思祈祷。我们讲反省自己的动机，目的是什么？通过反思祈祷，使圣经思维和恩典的情感主导自己的生命，这个是很难的，很难的部分我就略讲。为什么？今天讲了也没有多大的意义。服务者很容易产生属灵的骄傲。我在今天中国教会看见很多都很骄傲，所以今天的教会为什么需要管教？道理很简单，今天教会服侍的一个两个都很骄傲，我自己更是骄傲的不得了。我想在极其骄傲当中，一个牧者、一个教会。前几年有一个困难说，谁来牧养牧者？牧者从哪来？就从反思祈祷来，不断的从历史当中的伟人学习，与路德、加尔文为友，更要与基督同行，与摩西、保罗为友，更要与基督同行。与卫斯理、爱德华兹为友，更要与基督同行。以戴德生、宋尚节为友，更要与基督同行。那么在这里边反思祈祷，不断的反省自己的动机是否单纯。我讲过一个好的基督徒人格，复杂的单纯，反思祈祷不简单是单纯的。就一个人服侍主和信主的经历就是：信主一年，主在眼前，信主三年，主在天边。一个人服侍主很多时候也如此，服侍主5年主在心间，服侍主20年，主在天边，为什么？因为教会也同样是个名利场，没有人能够抗拒眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲，没有人能够抗拒教会顶级漂亮、可爱、年轻的姊妹这样一种诱惑。这种情况怎么办呢？我们讲要使自己实现复杂的单纯。我跟大家强调，今天讲的所有的不是教会上的一个职务，而是指一个基督徒的境界，一个基督徒完全可以是平信徒，在教会里不担任任何职务，但他是上帝所重用的牧者，这就是所谓信徒皆祭司。我们面对教会有职务的人，不需要有任何的自卑，重要的是你和上帝真实的关系。香港专门有一个中心收3000元，就给大陆的教会批发按立牧师，现在还在做。 第四层是国度性工人，这是上帝使用的国度性工人的死活题，是奥秘祈祷，静祷、合一祈祷，订婚和灵婚。简单讲就是上帝使用的国度性工人一定和一般人不一样，不是一般的牧者。国民性工人要有三个层次，首先是思想，第二个叫默想，第三个叫默观。就是说一个上帝使用的国度性工人，他一定会要经历奥秘祈祷，中心是炼净与合一。反思祈祷是苦修祈祷一部分，我们努力的去做，努力的去灵修。但是一个经历奥秘祈祷层次的人，不是你能达到努力，已经成了自然而然的习惯，已经是若果癫狂也是为主，已经是一个为主癫狂的人，中国古典有两句话叫绝利一源，用师十倍。什么意思？今天我们要知道要做减法，今天是注意力的时代，注意力需要高度集中，中国古人早就讲，如果你所有的中心只有一个的话，是一个源头，你的效率可提高10倍。下半句话更厉害，三反昼夜，用师万倍。就是用你全部的生命。圣经里讲的，若果癫狂也是为主。我们看到今天哪个国家有一种这种精神，韩国就，就这一个，韩国有多大？10万平方公里。中国的浙江省这么大，有多少人？5000万人什么概念呢？是北京现在人口2100万的两倍多一点。就这么小小的10万平方公里，是北京面积的6倍，北京市人口的两倍多，但是世界上除了美国之外第二大宣教士最多的国家。为什么？我们看到韩国牧者的摆上，那种三反昼夜用师万倍，他整个全部生命都倾注于此，才能够经历炼净与合一，这就不是反思祈祷了，是炼净的问题。就是一个生命，在上帝的圣灵的火中被炼的越来洁净，就能够与上帝经历更深的合一。我们讲今天讲了基督徒人格生死之道的4个境界，刚才已经强调了，目的不是让我们自卑，目的是让我们了解，新冠打开了中国教会，我用了一个词叫贞下起元，元亨利贞就是四季，春夏秋冬。贞下起元的意思就是冬天来了，春天还会远吗？贞下起元就是在冬天的时候春天就来了，整个中国教会在经历了多年的瓶颈期之后，在新冠当中神的恩典使我们看见中国社会的罪给这个世界带来了巨大的灾难。那么作为中国基督徒，每个人有责任活出生死之道，有责任按照我们个人信心的大小，努力的追求敬虔卓越乃至伟大。 可以说今天讲的全是应用，就不用特别讲了。用刚才重复说的那句话来作为今天的总结，盼望主带领我们每个人，按照上帝所赐的信心的大小，努力的活出生死之道，活出圣洁、责任和见证！ 扩展阅读: 我已经与基督同钉十字架（加尔文）
圣山平信徒门训指南之十（五有人论、圣山四愿、十字架五路）一、主题：（一）圣经人类学的要点是什么？可称为五有人论，即人是有罪的、人是有限的；人是有灵的、人是与神有约的；人身上有上帝的形象和样式。 （二）圣山四愿是什么？贞洁、虚心（灵里贫穷）、顺服、忠诚。 （三）十字架道路是什么？十字架道路意味着苦路、血路、泪路、死路、灵路。 二、经文: 马太福音16：24 相关经文: 路加福音18：22 :；马太福音10：38 三、 参考资料： 核心阅读: 范亚峰：十字架五路 十字架五路 经文：马太福音16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。 马太福音10:38-39 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。 我们知道圣山满庭芳堂的特点，就是在年末和年初的证道一定是富有深意的。圣诞节期的证道主题是《福音的好土》”，21年的新年第一次主日证道，主题是《十字架的道路》，也可简称为十字架五路。我们刚才唱了一首赞美诗《凄风苦雨》，这首歌的作者赵西门是西北灵工团的成员。当时西北灵工团有圣灵感动，他们要开辟西北地区新疆的宣教，这在中国家庭教会史上是非常重要的事工，可以说披荆斩棘，筚路蓝缕，呕心沥血，死而后已也不夸张。那么赵西门代表西北灵工团，在艰难困苦当中有圣灵感动，写出这样一首“凄风苦雨”。这首赞美诗和小敏的迦南诗选里面的很多赞美诗意象非常相似，如“主啊拉着我们的手，在风雨中行走”，还有“你看那黄山的松”，我们要了解的是中国本土的赞美诗，从赵西门的凄风苦雨，到吕晓敏姊妹的迦南诗选，我们可以看到这样一个倡导周易的民族，有一种非常强的忧患意识。易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎? 在1980年的文化热当中，有一个说法叫做“忧患意识”，那么这样一种忧患意识，在80年代的那些凝聚中华民族文化意识的歌曲，像《我的中国心》、《梦驼铃》这些代表性的歌曲，可以感受到和小敏姊妹的《中国的早晨五点钟》、《凄风苦雨》，有一种精神气质上的相似，就是一种悲凉、哀伤，在凄风苦雨当中坚韧不拔，持守到底的精神。新教来华200多年，既继承了中国文化的这种忧患意识，但是同时又以基督耶稣的恩典、以圣灵的感动、以上帝的创造与护理之道更新了中国文化。所以我们就知道中国新教200多年，走出了一条和使徒时代的教会非常相似的十字架的道路，今天我们就来继续分享这样的一个道理。 在14-16年温州拆十字架的高潮当中，我曾经写过一篇文章《恩典中国与十字架神学》，当时已经完整地探讨了十字架神学，也指出了十字架道路的精髓和不足，提到要在十字架神学当中继承和发展。今天我们的证道就是在做这样的工作。对中国家庭教会的十字架道路，在十字架神学，进而乃至在更宏阔的大公教会的神学传统当中去继承和发展。传统家庭教会十字架道路的精髓是强调三点：重视生命经历，崇尚心的破碎和强调为主受苦，这是最重要的三点。前面我已经做了非常多的阐发，今天的重点并不在这里，我们今天重点是要强调在更加广阔的大公教会的传统当中，去看待、继承中国家庭教会的十字架道路。十字架道路是苦路、血路、泪路、死路、灵路。前面已经强调了，十字架道路的三个核心，第一个是重视生命，第二是强调心的破碎，第三是为主受苦。那么今天阐发的十字架道路的五路，中心是就在今天的经文，我们把今天读的经文再来读一遍，马太福音16章24节：于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命。我们看得很清楚，若有人要跟从基督、效法基督，这就是指做基督徒。就要舍己，背负十字架。然后“跟从基督”后面接着一个非常奇怪很难懂的内容，“凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命。”这是什么意思呢？这就是告诉我们十字架道路的根本，就是生死之道。什么叫生死之道呢？生死之道就意味着经过死亡，穿越死亡，获得生命，就是基督耶稣的降卑与升高。耶稣基督的降卑与升高是钉死的基督，复活的基督和荣耀的基督。所以十字架的道路，这五路一言以蔽之，灵魂是生死之道，也可以说是死生之道。死生之道的根本是在十字架上的基督耶稣，钉死、复活、升天，还要再来，审判活人死人，这就是十字架道路的根本。这样的死生之道是穿越死亡，得到生命，就是苦路、血路、泪路。 今天讲这个主题的背景，是刚才提到了中国家庭教会久远的血泪史。为什么在当下要有这样一个阐发？道理很简单，我们会发现在2021年一开局，即使是努力苦修的人，也是脚底下发飘。面对继续肆虐的新冠疫情，面对服侍和世俗化各样的争战，我们亲身地感受到自己处于荆棘土的各种挤压当中，世俗的思虑、钱财的诱惑，还有各样的私欲。这种背景下，使得我们像两周前所讲的“福音的好土”中说到的，整个世界，尤其中国的年轻人更加明显，是极度的世俗化和高度的灵性化。我们处在这样的张力当中，用保罗的话来说，我真是苦啊。一方面是罪恶的深渊，相当于高处，当下中国可以说罪恶更大，灵性化只能说是高度的，但是世俗化是极度的。所以夏可君教授曾经有句名言，“罪恶大，救赎也大”，这就是福音在中国这样的基础。那么我们作为已经信主的人，相信中国基督徒都不乐意处在这样一种极度世俗化和高度灵性化的张力当中，处在暗黑与情欲的捆绑当中。我们讲圣山教会的恩典神学，我团结一群弟兄姊妹共同探索的答案，就是我们讲喜乐又讲钉死，面对中国社会的极度的世俗化和高度的灵性化，有这样一个中道的调和。讲至高喜乐的传承，使得我们面对世俗化，就能够有效化解今天各种各样的消费主义的狂潮。我们讲喜乐，这样在主里面就可以享受上帝。对市民社会的需要，可以在基督里获得一个缓和性的安排，而不是极端的一味只讲受苦。所以说面对世俗化和灵性化这两种极端，我们要做的是合乎圣经的中道的调和，就是十字架的道路。以讲钉死来强调灵性化，最终大家注意，至高的喜乐和十字架的钉死是一条路。这样的中道调和，是调和在孔子的中道、亚里士多德的中道、佛教的中道，还是圣经的中道？当然是十字架的中道，十字架的道路。那么刚才已经提到，对于已经信主的基督徒而言，我们在吃喝玩乐当中，不可能达到属灵的高处，那是我们面对极度世俗化的调和。所以对于基督徒而言，我们生命成长的天路历程，主峰是正面的道路，是十字架的道路，就是刚才讲到的五路，苦路、血路、泪路、死路与灵路。除了这条路，没有别的路可走。当你看见那些属灵伟人品尝上帝的盛宴，经历了奥秘祈祷，有得胜，有与上帝极深的恩典的、合一的关系，有订婚和灵婚，奔跑却不疲乏，行走却不疲倦，这样伟大的境界从哪里来？很简单，只有这条路。因此今天我们就要再三强调的十字架的道路，下面我们来看，十字架的道路，是苦路、血路、泪路、死路与灵路。 基督耶稣教导我们，若有人要跟从我，就当舍己。我们知道“舍己”意味着否定自己，所以基督耶稣的爱就是舍己的爱，奉献的爱。我们看远志明牧师拍的片子《十字架》里面，所讲的十字架的道路，首先上来是苦路，是受苦。大家注意“苦”这个字，佛教说人的脸就是一个“苦”字，眉毛是草字头，鼻子构成一个十字架，底下是一张嘴，人的脸就是一个“苦”字。我们现在来重新解释，人的脸是一个十字架，所以说毫无疑问就是苦，这样一个脸面的现象学被重新定义。要了解中国人最看重的是关系、人情、面子，对人说脸面最重要。我们讲过的西敏小教理问答第一问，人生的首要意义是荣耀上帝，以祂为乐，直到永远。意味着荣耀上帝的面子，不要自己的面子。所以说苦路，否定自己，意味着把自己的脸面撕掉，我们这张脸完全为上帝而活。所以中国教会流传一句话，说一个为主传道的人，有“三不要”：不要钱，不要命，不要脸。为什么不要脸？是不要自己的脸面，不求自己的荣耀，时时反省自己的动机，那么这就是十字架的道路是苦路的精髓。苦路意味着我们要在我们的脸上留下十字架的记号，而不是佛教的法印。不是佛教的修炼，而是留下荣耀上帝的、从上帝而来发出光辉的脸面，这就是苦路、血路和泪路，我们在凄风苦雨这首歌当中已经强烈的感受到这样类似的含义。我经常说一句话，我的每一步都是血泪。如果我们期望我们的人生，所有的意义感、成就感、幸福感、价值感、方向感都是在基督耶稣里，你的每一步必须都是用血泪浇灌出来的成果，充满着赦罪的恩典。如果没有血泪浇灌的，没有痛苦，没有撕裂，那就意味着你没有成长。十字架的道路对基督耶稣而言，，最简单的一个道理是肉体的痛苦，是与天父的隔绝，是承受无尽的罪恶。 我们说十字架道路是血路、泪路，也就意味着对我们的弟兄姊妹来说，我们的灵修、我们的祷告是否充满着血泪？如果没有泪水，那么对不起，你对十字架的道路还没有体会。中国乡村教会当中充满了泪水，有的是悔恨的泪水，有的是感恩的泪水。今天中国教会处在熬炼当中，我们自我否定的每一步，都伴随着我们的鲜血、我们的泪水，在上帝面前所呈现的诚实。如果没有鲜血和泪水，所谓的受苦不客气说就是无稽之谈，所谓的舍己也就极其的空洞。所以要走血路、泪路、苦路，我们要愿意担负起成为别人的祝福。对有愿意担负起整个中华全地，要建设成熟的中国教会这样的托付和使命，乃至有更大的异象的人而言，苦路、血路和泪路是我们生命必有的真实经历。要成为一个基督的精兵，如果你觉得无力、涣散，很简单，第一条一定是你在受苦、在血泪的痕迹上远远不够。像我本人从20岁参加八九学运，大概94年前后经历突变，那时候已经可以说为信主做好了准备。然后97年受洗，真正要算心路历程，可以从1989年算起，31年来算是经历了一些熬炼。但是我已经说了，我们没什么可夸的，我们所承受的苦难和血泪，不过是迈向基督的十字架、要跟随基督所必备的基本功。这是中国乡村教会留给我们的最伟大的遗产和传统，在今天的城市教会当中，因为中产化、世俗化的侵袭，即使不说荡然无存，也已经非常的久远。正因为缘故，我们需要唤回这样一个伟大的传统，继承并光大，就是我们所讲的十字架道路，苦路、血路、泪路、死路与灵路。 下面来讲的是死路，十字架之道是生死之道，这一点恰恰因为我以前有完整的关于生死之道的阐发，反而在最难懂的地方，我们在这里可以简略的通过。一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多籽粒来。那么十字架之道是生死之道，我们说十字架之路是死路，中国人就不爱听了，所谓死路一条。但不死就不能生，这是耶稣基督的原话。失掉生命的反得着生命，这意味着一个人在迈向十字架的道路过程当中，如果我们没有那种置生死于度外的胆气，没有那种在基督里像罗马书6章3-8节说：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。所以我们很清楚，死生之道的根本，那就是向罪而死，向义而活。也是基督徒称义的根本，罪得赦免，被称为义。对我们的成圣来说，就是向罪而死，向义而活的故事。加拉太书2章20节：我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。大家很清楚，对一个基督徒而言，生死之道意味着我们深信，我们从此不是在罪里，而是在基督里。如果我们真的能够经历在基督里，我们就真的是体会到了生死之道。这是讲十字架的道路是死路。 最后，十字架的道路是灵路。哥林多前书1章17-18节：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。22-25节：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。下面这一节比较重要，我们一起来读，哥林多前书2章1-5节：弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。这是著名的“只知道耶稣基督并他钉十字架“的出处。然后我们看在这里，保罗说又软弱、又惧怕、又战兢，这是一个上帝仆人的态度。一个神的仆人，他自己不需要有力量，神就是他的力量，他自己惧怕软弱，但是他说的话不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。加拉太书5章24-25节，这里也很重要，一起来读：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。我们知道基督耶稣的十字架道路是灵路，就是圣灵带领的道路。圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，是至美的灵。圣灵带领的十字架道路，不是那些极端灵恩派的神神鬼鬼，不是那些所谓的属灵医治等等。最重要的，圣灵是圣洁的灵。“圣洁”这个词，汉语圣经的翻译非常好，把神圣的必要维度讲得很清楚。圣洁的灵意味着辨别真和伪，今天这个世界中，关于圣灵有很多愚蠢错误，甚至邪恶的教导，但是我们要了解，上帝是至真、至善、至美的上帝，所以圣灵的工作意味着真善美。真的反面是伪。什么叫伪？也就是有的工作并不是圣灵的工作，现在很多人片面追求方言、神迹奇事，这些并不一定是出于圣灵的。我们很清楚，上帝的圣灵是圣洁的灵，圣善的灵对应善，至美的灵对应美，上帝的圣灵不会让我们做那些丑恶卑贱之事。所以回顾刚才我们读的经文，加拉太书5章24-25节：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 大家注意，在新冠之后，全球都处在巨大的危机当中。有朋友说，在未来的5年甚至更久，都是类似于欧洲黑死病之后的时代。虽然今天我们靠着医学的技术进步，死亡率远远低于当年的黑死病，但是像当年欧洲陷入一片沉寂，经济等各方面根本性停顿一样，就在那个时候，城邦之间基督教会发挥非常大的作用。就像现在，基督福音透过网络、透过社区、透过真实人际关系和虚拟的网络，给更多的人心灵带来祝福。就在这当中，我们提到十字架的道路，我们要辨析诸灵，要分辨在我们追求灵恩的时候，追求圣灵工作的时候，我们要了解圣灵是圣洁的灵，要脱离卑贱之事，脱离世俗之事。所以这里讲圣洁，首要的是分别圣俗，分别为圣。圣灵是圣善的灵，我们要远离一切的丑恶之事。圣灵是至美的灵，因为这个缘故，中国的基督徒、一个成熟的中国教会、一群基督的精兵就需要高贵优雅。我们知道 grace这个词的英文，是恩典的意思，还是优雅的意思。恩典同时是优雅，一个人活在神的恩典当中，因着圣灵的工作，至美的圣灵给我们基督徒的心灵秩序，内在的心灵和外在的言行举止都带来在基督里面的高贵和优雅，使我们远离野蛮、粗俗、各样邪恶之事的诱惑。感谢主，今天这样的证道毫无疑问是非常沉重的，但是相信这样的沉重，也能够给我们带来祝福。 今天的应用毫无疑问就是把5路分成3点。第一个应用是我们要操练苦路、血路、泪路。那么在新的一年，在这样一个艰难的时势中，对于中国基督徒而言，我们要迈向生命和真理真实的成长，就必须努力的操练受苦，以血以泪作为代价，去践行我们的异象和使命。没有血泪做代价，你的舍己都是虚假的，这是第一个应用。第二个应用是死路，刚才接着补充了，为了防止大家死路一条，同时接着说生死之道。生死之道的根本很清楚，就是脱离罪，经历神的恩典，这就需要我们忘记过去，努力面前。雅歌中说得好：请你吸引我，我就快跑跟随你。称义意味着向罪而死，向义而活。我们要知道一个人被什么样的目标所吸引，他的动机是不一样的。如果你是被奥秘祈祷的合一祈祷、订婚、灵婚所吸引，那么感谢主，你在属灵的路上绝对不会因为碰到一点小成就而沾沾自喜。所以说生死之道，不夸张地说，对基督徒而言，一个基督徒迈向精兵，最难的就是死路，对于生死之道的体会。最后，第三个应用就是灵路。刚才强调了在我们灵修的路上，在21年我们要努力的使圣山教会每个人更加有活力，这就要更加强调圣灵的工作，特别要强调注意圣善的灵、圣洁的灵和至美的灵。盼望我们的弟兄姊妹使用今天这样的新年第一次讲道，努力地去默想，努力在十字架的道路上，在效法基督的舍己、奉献、流血、牺牲和纯全的爱上大有长进！ 扩展阅读： 十字架的使者——宾路易师母小传
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