- 尚文华 |宗教改革与现代虚无的双重表现及其精神根源——以英国的清教运动为分析范例 (1篇回复)
- Sang Hyun Lee（李尚贤）著的乔纳森·爱德华兹的神哲学：增订版简介 (0篇回复)
- 匿名评论者、范亚峰、齐米娜：中国教会的后现代和现代性都走不通，灵修密契化是前提 (0篇回复)
- 中国教会反思专题：张凯、任小鹏关于中国城市教会的讨论 (5篇回复)
- 范亚峰：耶和华永永远远为王（诗篇第10篇） (0篇回复)
- 张芹、刘令青、继红、黎笑雨等：使徒行传的道路第三讲研讨第一次 (0篇回复)
- 范亚峰：扎心悔改（使徒行传第八讲） (0篇回复)
- 《聖女大德蘭自傳：信仰的狂喜》 (0篇回复)
- 聖女大德蘭的靈心城堡 (0篇回复)
- 大德兰的深井之水、渠水或水车之水、泉源之水、充沛的大雨水的密契灵修含义 (1篇回复)
- 基督徒必背的65句经文 (0篇回复)
- 教宗良十四世通谕：《伟大的人类》专题（室女座星系团节译） (7篇回复)
- 刘军宁｜《圣经》进入中国是最重大的信仰事件 (0篇回复)
- 范亚峰、杨宁等 编：圣山平信徒门训指南 (0篇回复)
- 波那文图拉及其《心向上帝的旅程》 (3篇回复)
- 范亚峰：中华神学的三一论需要心灵三一与关系三一、内在三一与经世三一并建 (0篇回复)
- 范亚峰：中道基督论初探 (0篇回复)
- 范亚峰：被接升天的耶稣（使徒行传的道路第三讲） (0篇回复)
- 范亚峰：圣山门训总论 (0篇回复)
- 《信仰的深情:上帝面前的基督徒禀性》爱德华滋Jonathan Edwards (0篇回复)
- grok:托马斯·F·托伦斯的科学神学论述及结构对应思想 (0篇回复)
- 齐米娜、查济鹏等：先知性象征行动的意义、当下的限度等的讨论 (0篇回复)
- 查济鹏、齐米娜等：圣经最重要的七个译本 (0篇回复)
- SHARON DIRCKX：基督更新我们的 “心”，而非我们的大脑 (0篇回复)
- 吴东日：利科诠释学中哲学与神学立场的综合：一个完整的诠释循环 (0篇回复)
- 吴东日：哲学诠释｜重建象征界：《启示录》作为一场符号秩序的革命 (0篇回复)
- 吴东日：利科的“迂回之路”与中国教会的身份探索 (0篇回复)
- 吴东日：透过《启示录》看利科诠释学的魅力：文本如何重塑我们？ (0篇回复)
- Brett McCracken:别让 AI 替你读书 (0篇回复)
- 麦克·霍顿：从耶路撒冷到尼西亚：三位一体教义在教会历史中的发展 (0篇回复)
- 布鲁格曼：《旧约神学》（2008） (0篇回复)
- chatgpt、grok:范亚峰提出，诺奖获得者在科学发现中的洞见可视为智性直观的呈现 (0篇回复)
- 托马斯·奥登：他对神学没有做出任何新的贡献 (0篇回复)
- J. V. Fesko：什么是圣约神学？ (0篇回复)
- chatgpt deep research:波纳文图拉“悟性”概念与中国悟性思维的比较研究 (0篇回复)
- chatgpt:怎么评价芮德博的保罗神学通论一书？其是哪一年出版的？ (0篇回复)
- 《马克思的神学隐喻》Enrique Dussel《The Theological Metaphors of Marx》一书的核 (0篇回复)
- chatgpt deep research:赫尔曼·杜伊维尔的新加尔文主义思想研究报告 (0篇回复)
- chatgpt deep research:戈登·费伊的圣灵论研究报告 (0篇回复)
- chatgpt deep research:初代亚历山大里亚教会的兴起与神学传统 (0篇回复)