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在孤独中被医治：从“心灵三一”看属灵医治 蔡琳 属灵医治和“心灵三一”——接到这个主题的时候，我心里想：一个常常觉得服侍很孤单的人，有什么资格讲医治？我自己不就是那个需要被医治的人吗？但后来我明白过来，这恰恰是我可以分享的切入点。和大家一样我也是来学习的，今天我们一起从心灵三一的角度来探讨，当孤独被医治的时候，发生了什么。 奥古斯丁说过，我们的心如果不在神里面，就得不到安宁。我想说——当一个孤单的人开始被医治，他/她的“心灵三一”被恢复之后，哪怕他/她还是一个人待着，也不再觉得孤单了。 一、什么是“心灵三一” “心灵三一”，奥古斯丁在《论三位一体》里提出一个类比。他认为人的心灵是“三位一体”上帝的形象，而这个形象最鲜明的体现就是三个要素：记忆、理解、爱。 （1） 记忆：不只是记得过去的事，而是心灵记住自己、持续在场的一种深层能力。它是我们的意识保持同一性的基础。 （2） 理解：心灵对自身的内在注视和认识。可以理解为，记忆所承载的内容被照亮的那一瞬间。 （3） 爱：把记忆和理解联结起来的动力。爱就是意志，它驱使我们去追寻、拥抱并安住在所认识的对象里面。 这三者不是孤立的零件，而是一个动态的整体。奥古斯丁有一个很关键的洞见：它们相互内在于对方，分不开。没有记忆，就没有理解的对象；没有理解，记忆就是盲目的；没有爱，记忆和理解就是分离的、静止的。 二、孤独的人怎么经历“心灵三一”的医治 属灵医治不是把孤独拿走，而是在孤独中恢复我们里面“三一神的形象”，让我们就算一个人待着，也能真的记念、真的理解、真的去爱。 1. 记忆的医治：从“被遗忘的废墟”到“被记念的圣所” 孤独的人常常自己跟自己过不去：“为什么没人想到我？是不是我根本不被在乎？”属灵医治的开始，是圣灵把我们的记忆转向“神记得我”，而且“神不再追究我的罪”。 旧约里神对以色列人说：“我把你铭刻在我的手掌上。”（赛49:16）新约里，耶稣设立圣餐的时候说：“你们这样做，是为了记念我。”——我们记念的是钉死、复活、荣耀的基督，记念“因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得平安”，所以我们愿意顺服神是我们先被神所爱，被耶稣舍己流血牺牲纯全的爱吸引。而当我们记念祂的时候，祂也记念我们。 当我在孤独中觉得被遗忘的时候，圣灵借着圣经提醒我：我的名字在神的记忆里，祂按着我的名字认识我，祂的爱一直没停过，托住我，让我活出神的尊荣。我的记忆不再被“失去的人”绑住，而是被“祂记得我”释放了。就算对方曾经伤害过我，天父也记念对方曾经对我的服事。因着耶稣献上自己为祭，赦罪的恩典临到了我，我松开过去牢牢抓住的人事物，这就是记忆的医治。 那么，记忆的破碎，会怎么扭曲我们“看事情”？ 其实记忆出问题，会直接影响我们怎么看事情。举个例子。如果一个人过去经历过一些没处理好的伤害，那他的心里就会变得特别警觉——老盯着“会不会再受伤”，把本来没什么的事也当成危险。还有些事太痛了，心里承受不住，就干脆把它压下去，然后自己编一个合理的解释来填补空白，就是我曾经经历的选择性遗忘。再或者，为了避免再受伤，就早早防御，拒绝接纳某种类型的人进入自己的内圈，虽然日常会接触很多人，但仅停留在浅社交层面，难以吸收任何新的信息。我自己就有过这样的体会：明明知道对方是值得信任的，但脑子里不停地找证据，证明对方是利己的早晚会伤害我。这不是“我知道”这件事出了问题，而是底层的记忆一直在捣乱。 所以记忆的医治为什么那么重要？因为它不光是让我们“想起来”什么“遗忘”什么，更是为了恢复我们“看清真相”的能力。循着记忆的问题继续往下走，就会影响到“理解”这一层。 2. 理解的医治：从“为什么是我”到“看见更大的画面” 理解就是我们对自己、对别人、对这个世界的“看法”。孤独的人的另一个重担是“想不通”，服侍中老问：“为什么又让我来做？为什么我服事神还这么苦？”属灵医治不是马上给出答案，而是医治我们“理解”的方式。约伯在苦难里，最后得到的不是神的解释，而是“我以前风闻有你，现在亲眼看见你”。理解被医治的标志，不是所有问题都有了答案，而是我们哪怕看不明白环境，也还是能看见那位值得信靠的主。 跟很多孤独的人一样，有些问题我还在等答案。但我发现，属灵医治在我的理解力上做了一件事：我学会了分开看“祂在做什么”和“祂是一位怎样的神”。当我看不懂祂在做什么的时候，我仍然能看见祂是一位怎样的神——祂曾在客西马尼园里独自流泪祷告，祂曾被钉死在十字架又埋葬入坟墓，祂理解我的孤独。 如果理解偏了，情感就会被堵住。如果你对自己形成了一套扭曲的叙事，比如“我不值得被爱”或者“主动爱必然带来伤害”，那你的情感就会被堵住或者变样。比如，你在“应该”感动的时候却觉得麻木；你“知道”自己该生气但表现出来的只有委屈难过。再比如，你搞不清自己真正需要什么，就把爱变成控制，把脆弱变成发火。还有的人，情绪要么一下子爆出来，要么整个人完全没感觉——这是因为理解层没有给情感提供一个稳定的锚点。 我见过很多人在关系里反复出现“情绪爆炸”或者“情感隔离”。根本原因不是情绪管理能力差，而是对自己情感来源的理解本身就是错位的。所以说，理解的医治，不只是“想通”一件事，而是让我们的看法被校正过来，情感才能恢复正常流动。理解的医治不是正念思想练习，而是以基督的心为心，用基督的眼光去看一切。 理解被医治之后，还要面对更深的一层：爱。注意，这里的“爱”不是一种感觉，而是你最终把生命交给了什么。 3. 爱/意志的医治：从“动不了”的选择到“在孤独中仍要选择爱” 爱放错了位置，意志就会瘫掉。生命本质是有爱的，但是，如果你把爱的对象放错了，比如把爱人当成你的拯救者，或者把工作当成你价值的唯一来源，或者把被人认可当作继续服侍的前提——那你的意志就会出问题。 一种情况是意志过载：你把所有力气都用来“维系”那个对象，结果把自己耗干了，整天焦虑。另一种情况是意志瘫痪：有一天你发现那个对象靠不住了，你的意志就跟着倒了，连最基本的选择都做不出来。一个常见的例子：分手之后没办法工作，生活停摆。这不是意志力本身变弱了，而是意志所依附的“爱的对象”倒了，意志就没了根基。 属灵医治在这里做的工作，是恢复爱的能力——不是让人不孤独了，而是在孤独中还能选择接受爱、付出爱。就像耶稣在客西马尼园的独自祷告，为祂上十字架做好了准备；祂在十字架上经历了极度的孤独，却还是说：“父啊，赦免他们。”祂在爱里面，从来没有被孤独打垮。 意志和爱的医治，是让我们从“因为我被爱了，所以我去爱”的被动，变成“因为我的生命就是爱，所以我选择爱”的自由。这对我来说是最难的。因为我发现，我很多“爱”的动机里面，其实混着“想要被爱、被认可”的渴望。属灵医治不是把这个渴望拿掉，而是洁净它——让我在没有人回应我的爱的时候，还是能选择去爱眼前的人，选择忠心地服事。这就是意志的自由。 三、从“心灵三一”到“三一神的团契”——孤独的人得到的独特礼物 奥古斯丁告诉我们，心灵三一之所以叫“三一”，是因为它指向的那位神，祂自己就在永恒里彼此相爱、彼此团契。这意味着什么呢？意味着孤独不是因为身边没人，而是因为我们里面的心灵三一跟三一神断了连接。学过属天医治的人可能会听过“我是一个新造的人（灵人），我有一个魂，住在一个身体里”，请注意，从心灵三一看属灵医治，不是我们的灵需要医治，属灵医治是恢复我们与神的连接，而我们已经被三一神邀请，进入那永恒的爱的团契，我们需要深深知道自己已经被神完全接纳契：我们爱，是因为神先爱了我们，我们因真理而自由。虽然，破碎的记忆，扭曲的理解，瘫痪的意志，会让我们从三一神的团契里脱离，那让我们远离神，脱离爱的团契的一切都不是从神来的。圣经告诉我们，没有什么能让我们与神的爱隔绝，所以当环境又勾起你受伤的记忆，让你对真理的认识产生动摇，甚至失去爱的动力，要休息，安息在祂的里面，单单让神来爱你，当你的心安息在那一位已经做成一切的基督里，因着圣爱的浇灌而不断地被吸引，不断靠近主，与主密契，一定会经历极深的平安喜乐与满足。 属灵医治最终的结果，不是让你不再孤独（保罗和耶稣都是孤独的），而是让你即使在孤独中，依然能活出“三一神同在”的生命： · 你的记忆记念神和祂的作为； · 你的理解看见神的信实； · 你的意志和爱选择爱神、爱人。 当这三样在圣灵里合而为一，你就成了一个“移动的团契”——你只有一个人，但因为跟三一神连在一起，就不再是孤单的了。 我现在认识到：将来我要服事的人里面，会有很多孤独的人——单身的、丧偶的、被另一半背叛的、在异乡读书工作的。我们能给他们的，不是“赶紧结婚吧”或者“多去团契”这种建议。我们能给的，是陪伴他们，让圣灵在他们的记忆、理解、爱里面做医治的工作。正视孤独，接纳孤独，反而让孤独成了一个更宽广的“内室”。这样，心灵三一在神的医治下，就成了一个小小的、却真实的三一神的居所。 四、在爱中不再孤单 奥古斯丁说：“爱，然后做你想做的。”我想改一下：“被医治，然后成为医治别人的人。” 弟兄姐妹，我不知道你们当中有多少人在经历孤独，但我想告诉你们：属灵医治不是把你的处境拿走，而是恢复你里面的形象。当你的记忆安放在神里面，当你的理解经过十字架变得清晰，当你的爱在神里面得了自由——因为你已经活在爱里面了——那么无论你在哪里，都是医治正在发生的现场。 最后，愿那位三一神，借着祂的话和祂的灵，在我们每个人的“心灵三一”里面，做成祂医治的工作。 齐米娜：范亚峰老师“中华神学”视阈下的属灵医治与心灵三一 范亚峰老师所建构的《属灵医治原理》及相关神学著作，直面现代中国社会的精神危机与“互害社会”病理。 当下中国社会在物质发展的同时，面临着意义感缺失与“爱无能”的深层危机，人与人之间呈现出缺乏信任、难以合作的病理特征。在这一处境下，属灵医治并非仅仅停留在“求神治病”或世俗心理辅导的层面，而是上升到了本体论和生命生态重建的高度。这一神学体系以耶稣基督并祂钉十字架的福音为中心，在教义基础上深植于奥古斯丁与波纳文图拉的灵修神学传统，通过十字架的生命之道，为现代人的心灵断裂提供整全的医治路径。 一、 属灵医治的教义基础：“双重三一”架构 属灵医治的神学起点是“神就是爱”。上帝圣洁、公义、舍己的无条件之爱，是医治与生命更新的绝对根基。面对人的罪性与受损的上帝形象（即“五有人论”：有限的、有罪的、有灵的、与神有约的、有上帝形象的），范亚峰老师承继了古典神学的智慧，提出“两组三一并建”的神学框架： 1. 心灵三一（内在重塑）：对应圣父、圣子、圣灵，人的内在功能被划分为“记忆、理解、爱”。属灵医治必须在人的理性与情感结构中展开，使人在光照中对过去的创伤记忆进行清洗，以改革宗的真理尺度更新理解，并将堕落后偏离的情欲之爱（Eros）在圣爱（Agape）的引导下重新订序，完成基督徒内在心灵秩序的重建。 2. 关系三一（位格共融）：基于“爱者、被爱者、爱”的动态关系，效法三一上帝内部的“互渗相寓”。人是关系性的存有，真正的医治无法在孤立中完成，必须在教会的共同体中进行。这要求信徒在团契生活中，既要成为能够付出爱与公义的“爱者”，也要成为能够谦卑领受的“被爱者”。 二、 属灵医治的动态机制：圣爱、位格与人格更新 在“双重三一”的神学底色上，属灵医治的动态机制呈现为三重递进的演化路径： 1. 圣爱临在（医治的源头）：针对中国社会缺乏“无缘无故的爱”的病理，医治的第一步是上帝圣洁之爱的无条件注入。这是打破人心刚硬、驱散恐惧与定罪感的前提。 2. 位格生成与共融（关系医治）：借鉴社会三一论“位格即关系”的视角，信徒在领受圣爱后，与三一真神和好，并在家庭与教会中恢复健康的人际连接，以此生成并确立健全的位格。 3. 人格更新（医治的目的）：医治的终极目的不在于免除病痛，而是“脱去旧人、穿上新人”。这一过程结合了波纳文图拉关于属灵认知六阶段（感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性）的攀升逻辑。通过降服于神的意志、追求属灵的知识以及培养圣洁恩典的情感，信徒从被罪辖制的状态中挣脱，结出圣灵的果子，最终成长为具备国度性异象、灵命成熟的“国度性工人”。 三、 属灵医治的实践进路 在具体操作与实践论层面，展现出高度的严谨性与针对性： 1. 密契派与灵恩派的整合：属灵医治路线被明确界定为“密契派加灵恩派”。在拆毁精神与灵性的“坚固营垒”时，一方面吸收灵恩派的信心医治与属灵争战，奉基督之名运用权柄驱逐黑暗势力；另一方面，深度结合密契派的苦修、禁食祷告与静默，强调必须通过“真理启示”与“苦难炼净”来对付罪的隐秘结构。 2. 十架饶恕与代祷神学：在内在医治的实践中，“决志饶恕”是将审判权交还给神、扭转被苦毒捆绑局面的唯一枢纽。同时，提出包含认罪悔改的正统代祷神学，代祷者发挥大公教会的祭司性功能，进行代表性的认罪与遮盖，先行堵住破口，为神恩典的介入预备道路。 3. 生命生态重建：在身体与生命维度，将基督教的“圣灵吹气论”（借祷告、禁食恢复灵力）与中国传统的“中医元气养生论”（积精全神、固本培元、站桩）进行创造性对接。这种模式致力于实现基督徒生命属灵生态、元气形态和身体生态的“全人医治”。 “心灵三一”（记忆—理解—爱）不仅是对奥古斯丁《论三一》中心理类比（Psychological Analogy）的继承，更是将其转化为一种具有高度医治力与生成力的生命实践。 一、 记忆的救赎：从“创伤叙事”到“恩典叙事”的转向 在属灵医治的进路中，记忆（Memory）不是对过去信息的简单提取，而是生命地基的重塑。 中国社会转型期伴随着深刻的集体与个人创伤。范老师强调“重新记忆上帝的恩典”，其深刻性在于：医治并非抹除记忆（遗忘），而是改变记忆的属性。当破碎的往事被置于基督的盟约与护理之下，原本致死的“创伤记忆”便转化为见证基督大能的“恩典记忆”。 这种记忆的重塑具有政治与社会学维度。在缺乏信任的“互害社会”中，人习惯于通过记忆他人的亏欠来维持自我防御。而“心灵三一”要求信徒在记忆中首先确立上帝的拣选与爱，从而使个体从被动的受害者身份，转向主动的恩典流通管子。 二、 理解的更新：作为“认知医治”的十字架真理 理解（Understanding）对应圣子（道/逻辑），强调真理对理性的光照。 现代人的心灵断裂往往源于“理解的偶像化”——即用世俗的成功哲学、权力逻辑来解读生命。属灵医治要求“理解十字架的真理”，这意味着一种认识论的彻底翻转：十字架的软弱、受苦与失败，被理解为上帝最高的智慧与得胜。这不仅仅是教义的认信，更是一种思维方式的“排毒”。 这与改革宗神学中“理性作为上帝形象”的恢复高度契合。医治不是否定理性，而是使理性脱离罪的扭曲，恢复其反映神圣真理的功能。在实际服事中，这意味着通过神学教育（门训）来实现心理层面的固本培元，使信徒在面对复杂处境时，具备一种“属灵的穿透力”。 三、 爱的订序：从“情欲收敛”到“圣爱溢出” 爱（Love）对应圣灵，是心灵三一的动力与终点。 将密契派的灵修传统融入其中。奥古斯丁认为罪是“爱之秩序的混乱”（Ordo Amoris），而医治则是圣灵在人心中的重整。当“爱”的部分被医治，信徒对世界的渴望（Eros）便在对上帝的圣爱（Agape）中得到降服与订序。 这种爱的医治具有生态性。它解决了中国教会长期存在的“信仰与生活断裂”问题。当内心的爱被圣灵充满，必然要求向外溢出，从而自然地衔接到“关系三一”（爱者、被爱者、爱）中，在团契和家庭中实现关系性的共融。 四、 “双重三一”的动态耦合：心灵与关系的同构 属灵医治的核心在于“两组三一并建”：内在的心灵三一（内圣）与外在的关系三一（外王）是同构的。 这种架构打破了西方个人主义灵修与社会行动主义的对立。一个人的“记忆—理解—爱”若不进入“爱者—被爱者—爱”的关系中，就是孤立、甚至可能走向幻觉的。属灵医治的终极检验，不在于个人内在的平静，而在于是否生成了具备“互渗相寓”特征的位格。医治的目的不是为了让人感觉良好，而是为了培养“国度性工人”。 五、 科学严谨性与“生命之道”的融合 在神学与科学（特别是心理学、生命科学）之间建立关联。 这种尝试可以被视为一种“神学百科全书式”的努力。他提到的“易圣会通”以及对身体元气的关注，实际上是试图将心灵的医治延伸至生物性的层面。这意味着属灵医治不仅是“灵魂的体操”，更是对整个人类生命生态（身、心、灵）的全面修复。 这种全人医治带有一种强烈的“已然未然”的末世论意识。承认人在世上仍有残疾与软弱，但坚信通过“心灵三一”的不断重塑，基督徒的人格可以在今生不断向基督的丰盛长进。 范老师关于“心灵三一”的论述是在中国的土地上，借着大公教会的古老智慧，为现代人找回那个“丢失的自我”。这套体系既有改革宗真理的钢骨，又有密契派灵修的血肉，更有直面现实的生命大能。“属灵医治与心灵三一”架构，立足于大公教会权威与改革宗的神学框架，将奥古斯丁与波纳文图拉的三一光照论切实应用于中国社会的具体病理中。该体系不仅在教义上保持了正统性与深刻性，更在实践中通过“圣爱—位格共融—人格更新”的路径，弥合了现代信仰与生活的断裂。以末世论的国度眼光，将医治的终极目标锚定在为主培育兼具真理规模与生命大能的基督精兵之上。 属灵医治在实施过程中的思考 吴刚 属灵医治如何在现世代教会中展现出神的大能和拯救，是很多人不断探讨的话题，从方式、方法总结医治经验，也从圣经和属灵人物的著作中寻找思考的路径。 心灵三一指人内心的记忆、理解、爱三功能的合一，可类比圣父、圣子、圣灵的关系。“记忆-理解-爱”对应人如何认识神、领受真理并实践爱；“爱者-被爱者-爱”则提醒我们爱需要在关系中实践：既要会爱人，也要会被爱。建立心灵三一的理性与情感结构，并效法三一神的爱之关系，有助于治愈人心的“爱无能”，让信徒既成为好的爱人，也成为谦卑被爱的器皿。 在神学教导的过程中，常要把重生、得救、认罪、悔改、成圣等词汇的次序排列，想把神的工作过程整理出可以遵循的规律。但神的工作是奇妙的，人最终也无法完全测透。心灵三一的理念也是在追寻神在属灵医治过程中工作的原则，并试图在具体的服侍过程中总结经验以便传递。感谢神，愿更多的智慧与悟性被我们得着，使我们坚定的仰望救主不断地施恩典。 彼得前书 2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 这节经文成为属灵医治的基础，因耶稣做成了救恩，我们被神怜悯成为神的儿女。属灵医治的目的性也借着（使徒行传 4:29他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。）表明出来。所以属灵医治是神奇妙的作为，是为神的荣耀、基督耶稣的名作见证。 使徒行传 3:1-8申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。 使徒行传3:1-8是一个完整的圣灵医治的过程。从医治的结果上，我们能够看到这个生来瘸腿的人得到了物理上的医治，明显腿部的顽疾被医好了。圣经使用“健壮”一词描述这个状态，表达变为强壮的、被加给力量的。从这个人的精神状态看也发生了本质上的变化。四十多年（徒4:22）的疾病造就一个人的无望的、祈求人怜悯的心境，常在美门前却无法进去朝觐荣耀的神。要感谢那些每日抬他到这里来的人，使他有机会赞美神的救恩。当他能够起来，就开始跳着、走着、进神的殿、赞美神，他的心里被喜乐充满。这个过程实在完美，神的恩典、大能、怜悯临到这个人，他健壮了，就开始为主耶稣基督的名做荣耀的见证。 或许这就是我们讨论的关于属灵医治的景象。我们渴望神这样的医治能够在今日的光景中不断得到复制，所以我们探索圣经中有关这样医治的知识和见识，并盼望今日处在阴暗幽谷里的神的子民得到灵性的复兴和肉体的医治。 在这个案例中我们看到这个人是生来瘸腿的，已经四十六岁。因常在美门前乞讨而在当日被看见、被医治。很多人为这件神迹作见证是表明众人都认识他、常看到他。就是说耶稣和门徒也曾看见他，或者很多次。神的眼目遍查全地，这个人也不例外；神对这个人有计划，我们是知道的。到了这个时候，他经历了这样的一件神迹，他的生命被翻转。但最重要的是这是神所设立的时候，为要借此荣耀神，也是要借此尊荣主的两位使徒，使他们有机会在耶路撒冷作主耶稣基督从死里复活的见证和主耶稣基督的名显出的大能。就此看来，神的属灵医治对一个正在经历痛苦的人来说是有希望的，因为神知道我们的软弱，神更是要借一切的机会塑造我们的生命，叫万事互相效力，使爱神的人得益处。可见属灵医治有神的时间。 同时，人被医治并非只关乎个体，更是群体性的见证，也是使人认识神的一个机会。谁在这个医治的过程中会被建造，在乎神的计划。经文中彼得和约翰在施行属灵医治的过程中被坚固，这是圣经记载的在五旬节后使徒们所行的第一件神迹，具有历史性的价值和意义。随即招致的捆绑与审判，不仅是人的怒火，更是属灵的攻击。撒旦将自己被挫败的怒气转发到使徒们的身上。撒旦抵挡一切使神的荣耀的事发生，然而使徒们正是这样被攻击反而在众人面前靠主荣耀了神，使撒旦的挫败变得彻底。参与属灵医治的人并非只是医治别人，而是与那人一起战胜撒旦，所以需要预备好打属灵的仗。靠着主虽然最终会得胜，但绝不是仅凭爱心。经过这件事情，不但使徒们自己，信徒众人都被圣灵充满，放胆讲论神的道。这次的属灵医治不再是一个独立的医治事件，而是成为神福音工作的助燃剂。我们为何要进行属灵的医治，是值得思考的一个问题。 关于属灵医治的权柄问题是非常重要的。徒3：6我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！经文明确表达医治的权柄是从耶稣基督来的。神将天上地下所有的权柄都赐给耶稣（但2：37，太28：18），神又将权柄赐给使徒们（林后10：8），使他们可以奉耶稣基督的名施行医治的权柄。很多的经文都表明耶稣所行的神迹使基于神所赐的权柄（西 3:17无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父 神。）。在现实的属灵医治时也要看重权柄。既是属灵的医治，就并非完全的身体疾病问题；既是与神、与撒旦有关，就在于权柄的统治而非只是医治的技巧，在这两个配合的选相中，权柄是首要的。既然权柄重要，经验本身就是次要的，而谁拥有这样的权柄，特别是对被医治的人有权柄，这是属灵医治的重要的焦点。被医治者本人是否认这个权柄也比较重要。医治的过程中，不只是使用叱喝、限制邪灵的权柄，还要施行在基督里爱的权柄。这是属灵医治发生后持续服侍人的力量。 属灵医治与食物、药物的关系思考。本段经文并未涉及这个问题，但在耶稣使睚鲁的女儿复活后就吩咐人给她东西吃。这涉及到对属灵医治的阶段的定义问题。我认为属灵医治是即刻完成的，而持续恢复的过程是后续工作。当然后续的工作对医治的工作有影响，主要还是灵性的恢复时间长短。并不是说后续的服侍不重要，而是要相关的知识和经验，提供正确的方案，能起到事半功倍的效果。 属灵医治与信心相关。经文（徒3：16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。）表达了病人所具有的信心是神所赐的，是被医治的前提，而神何时赐信心是由神来决定的，不出于人自己，也不出于医治者，是神在双方身上同时工作的结果。属灵医治的对象应该是重生得救的人，神已经给我们得救的信心，并可以在持续的信靠当中被造就成长。如何使信徒对耶稣基督的信心成长，是要靠不断的传讲耶稣基督的救恩来实现的，这个过程需要从神来的智慧和聪明，无论对真理的理解和讲解的方式方法，包括什么人讲解，都会产生不同的果效。认识神的恩典和持续不断的救赎，以及神在永恒中为我们预备的家业，尤其是永远的与神同在，将成为我们信心成长的动力。 信徒的喜乐的熔点在哪里？就在基督的救恩里。得蒙救赎是信徒喜乐的根源，而信徒得喜乐常常不在真道里边、不在基督里边，而在自我和自我的欲望上边。神引导我们喜乐： 2喜乐的心乃是良药。（箴17：2）你们要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这是神向你们所定的旨意。（帖前5：16-18）不以耶和华为乐的，他的愁苦必加增。（诗16：4）求神的灵引导我们更深入地明白救恩，在一切的指望当中仰望救主耶稣基督，他必要怜悯我们，使我们全人得着释放、得着医治，见证神福音的大能，传扬神恩典的美德。 案例分析： 我们教会一位女生十七岁，重度抑郁症，靠手机和网络上的朋友使自己安稳。每日服用抗抑郁药物，敏感、不合群。单亲家庭，在父母离异的过程中受到很多伤害，尤其是父亲的愤怒，使她不断地逃避，甚至割腕四次，虽被救回，但心灵受到创伤、产生封闭；继而抑郁的症状不断加强。父母离异后长期与母亲居住，抑郁的症状总体有些缓解，逐步脱离药物的控制。当从其他教会转会到我们这里的时候，母女关系仍比较紧张，与现实中的人不能交流。希望孩子得帮助是他们来这里的原因。 我们从熟悉开始，借着打扑克、输了在桌子下爬过的游戏，建立了平等的关系；又借着一些食物表达关切。我妻子负责关心妈妈的身体问题和心里的焦虑，我负责邀请孩子参加一些我们主办的青少年的营会活动。在过程中安排她任务并帮助她完成，建立了信任的关系；最重要的是她能够从我的身上看到父亲的形象。 转折点发生在两个多月后。这个孩子在停药的三个月后，抑郁症的症状再次临到她的身上，晚上睡不好觉，像有虫子爬在手臂上。她偷偷服药到第三天，又加大了双倍的药量仍没有改善，不想让妈妈着急，就私下找到我，希望我能帮助她。我为她祷告，寻求神的怜悯。我找到一位研究神经类药物的研究生了解关于这类药物的使用状况。在得知这类药物短期内服用并不能达到立刻有效的目的，过度增加药量引起的副作用很大。同时我问询了一位七十多岁、曾有非常严重的抑郁症的姊妹，询问医疗的过程，发现这类患者的神经系统受到了损坏，需要增加能够营养神经的药物，增加生命整体的免疫系统功能。这两个结果回复给这个孩子后，我妻子有从网上购买了一些进口的相关保健品送给她们。经过十天左右的时间，孩子的抑郁所产生的身体异样全部消失。她的喜乐也分享给了她的妈妈，信任与权柄在我和她之间真正建立了起来。 一个半月后，她开始了带母亲跑步的活动，一直坚持到天气不方便的时候；同时在我的带领下积极参加教会各种学习，勇于提出问题。现在已经成为可见的生命的见证，她周围的人都用感恩的眼光看待她。 总结：在属灵医治的过程中，神是医治发生的计划者，又是权柄与能力的施与者。医治的时间和发生的地点，以及信心的建立都出于神。而属灵的医治所产生的果效并不只体现在被医治者身上，施行医治的人也是被建立者，都是经历了神的奇迹，增加了信心。联系到心灵三一的角度，从记忆、理解、爱的角度看这件事，就是建立耶稣基督的形象在人的心理，从而借着圣灵的工作，把真理的大能释放出来。每个属灵医治的发生，都是能够祝福神的国度，彰显出神的奇妙和伟大。感谢赞美主。 属灵医治分享 张芹 拿到这个主题我觉得对我来说很难，以前对三一论的内容一直不敢碰，这次我想分享的内容是理智、情感、意志的交织。我经历的属灵医治不算轰轰烈烈，只是结束了漫长的一天，推开家门，坐在沙发上，那一刻可能并没有经历什么巨大的创伤，但就是觉得整个人被一种无形的重量压着，属灵的医治就发生在这种日常的缝隙里。在生命的体验里，理智像一个永远在运转的齿轮，遇到挫折时自己的声音会问我哪做错了？、接下来该怎么办？从侧面来看，理智层面的属灵医治并不是突然得到了所有问题的标准答案。而是在某个瞬间，我舒了一口气，承认自己有限，不再偏执的逼着自己去解开所有的乱麻，愿意把那些想不通的事情暂时悬置。对我来说理智的治愈，是一种温柔的降服，我知道我现在看不清全貌，但我终于能在这种未知中找到安宁。 情感是我们心灵中最柔软，也最容易淤青的地方，很多时候，为了应对生活的重担，我会用理智去压抑情感，我不能哭，因为现在必须振作，孩子还没喂，衣服还没洗，老板还等着我的报表，在人面前我没有五分钟时间来哭泣，只能开车回家的时候放一下音乐大吼大叫，回家接受不了任何小摩擦，也没办法体恤公公婆婆在城里生活的不习惯，压抑让心灵失去了温度。情感层面的医治体验起来就像是走进了一个绝对安全的房间，悲伤不需要被粉饰，软弱不需要掩盖，情绪被看见并接纳，就像在雨中撑起了一把伞。 我们在生活里常常习惯了握紧拳头，紧紧抓住关系，一个计划，或者对孩子对未来的预期，当事情脱轨时，意志就会陷入极度的焦虑和挣扎。我反而体验到意志上的医治是一个松开双手的体验，不是摆烂的松开，而是一种深层的信任，如果你体验到一种力量让你不必再靠着自己死死硬撑，姊妹应该都懂，不再试图强行掌控每一个结局时，那种紧绷到极致的神经终于松弛下来。当理智不再钻牛角尖、情感得到安全的接纳、意志不再硬撑时就停止了内耗，达成了一种奇妙的和谐，原本错位和紧绷的生命重新找回了轻盈。我常常觉得自己像是一个破损的器皿，经历了岁月的磕碰，满是裂痕。我以为医治就是要把这些裂缝完美的抹平，恢复成最初无瑕疵的状态，但是真实的经历却是在裂痕透出光，不是否定你受过的伤，而是让这些伤口失去了曾经那种的刺痛感。这种安息的不是因为外界的风浪停了，是里面的定海神针重新立起来。我自己的感知变的敏锐而柔软了，从前无比枯燥的日常难以忍受的挫折，现在似乎都有一种可以被接纳的厚度，知道自己是被托着的，这就是属灵医治带给我最好的生命体验。
范亚峰等编：属灵医治原理课程纲要 (出处: 圣山网论坛：恩典中国的异象)
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