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范亚峰 应当歌颂居锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中。（诗9:11） 今天的证道主题是“歌颂居锡安的耶和华“。诗篇第9篇是感恩赞美诗，是一首战胜仇敌后的感谢诗。诗篇第9篇非常大的一个特点是“耶和华是战士”的味道特别明显，整个诗篇第9篇这样的用字非常多。例如第3至第4节： 我的仇敌转身退去的时候， 他们一见你的面就跌倒灭亡。 因你已经为我伸冤，为我辨屈； 你坐在宝座上，按公义审判。（诗9:3—4） 第5至第6节： 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人， 你曾涂抹他们的名，直到永永远远。 仇敌到了尽头， 他们被毁坏，直到永远。 你拆毁他们的城邑， 连他们的名号都归于无有。（诗9:5—6） 基本上从头到尾充满了“耶和华是战士”的基调，第7至第8节仍然如此。 唯耶和华坐着为王，直到永远， 他已经为审判设摆他的宝座。 他要按公义审判世界， 按正直判断万民。”（诗9:7—8） 第9节： 耶和华又要给受欺压的人做高台， 在患难的时候做高台。（诗9:9） 第12节： 因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人， 不忘记困苦人的哀求。（诗9:12） 第15至20节： 外邦人陷在自己所掘的坑中； 他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。 耶和华已将自己显明了，他已施行审判； 恶人被自己手所做的缠住了。 恶人，就是忘记神的外邦人， 都必归到阴间。 穷乏人必不永久被忘， 困苦人的指望必不永远落空。 耶和华啊，求你起来，不容人得胜， 愿外邦人在你面前受审判！ 耶和华啊，求你使外邦人恐惧， 愿他们知道自己不过是人！（诗9:15—20） 我们今天所讲的主题，出自诗篇第9篇11节“歌颂居锡安的耶和华”。今天这首是感恩赞美诗，是很有意思的。在历史上第9篇和第10篇到底是一篇还是两篇是有争议的，七十士译本把第9篇和第10篇看为是一篇，但是希伯来圣经把第9篇和第10篇分成两篇，当代解经家得出比较公允的结论，第9和第10篇总体来说不能视为同一篇，但第9篇和第10篇合在一起构成了完整的统一的字母离合诗。虽然如此，诗篇第9篇和第10篇的基本主题有非常大的区别。第9篇的焦点是以色列的百姓作为耶和华的民受到恶人围攻，第10篇面向当前迫切的困境；第9篇诗人叙述耶和华过去施行公义审判的作为，第10篇是对现今困境的信心祈求；第9篇是回忆耶和华以往的公义审判，第10篇诗人确信他要以同样的方式介入拯救。因这个缘故，诗篇第9篇和第10篇是统一的字母离合诗，但是基本的主题有很大的区别。 诗篇第9篇充满了战争和审判的意象，以及耶和华是战士之神的形象，这位神圣君王为受苦之人伸张正义的能力是通过武士上帝的意象呈现，在5到6节，斥责了列国，灭绝了恶人，涂抹了他们的名号，仇敌变为永远的废墟，城邑被拆毁等等，整个诗篇第9篇有这样的特色。历史上诗篇第9篇曾经被视为一首哀歌，个人的哀歌最后变成了赞美，这是第9篇的核心特征。诗篇第9篇包含对上帝公义审判的颂赞和称谢。所以我们在这一篇看到了强烈的战士之神的底色。 新教灵修神学的核心特征就是属灵争战的色彩。为着这样的缘故，第9篇应该被中国基督徒努力的认真的查考。但是当下的中国教会是软弱的教会、熬炼中的教会，看我们的牧者、同工和弟兄姐妹，真是配得上帝给我们的经旷野的漫漫熬炼。在这当中我们学习诗篇第9篇就非常有处境感。 最近网络上有个热点，一位基督徒商人聂圣哲和网红董宇辉打起来了。很重要的一个原因是董宇辉提出来横渠四句：张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。聂圣哲作为安徽休宁（古徽州）人，他与“宋明理学徽学”（更准确地说，是“新安理学”）有着深刻的地域和文化背景上的关联。聂圣哲严厉批判横渠四句是比较有意思的。今天提到的横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，中国基督徒如何看待横渠四句，非常体现我们面对中国传统文化的平和的中道的态度。徽州被称为东南邹鲁，邹鲁指孔子孟子的老家（“邹”指孟子的故乡邹国，今山东邹城；“鲁”指孔子的故乡鲁国，今山东曲阜一带）。作为中国文化继承夏商周三代人文中国的代表，徽州被称为东南邹鲁。跟这类似的，广东和福建的潮州、汕头、漳州等地，被称为海滨邹鲁。作为东南邹鲁，在号称徽州文化第一村篁墩（属黄山市屯溪区）有个碑“程朱阙里”。有57个从中原迁来的大家族，绝大多数都经过篁墩这个村子前往徽州的其他地方。朱熹作为孔子之后影响最大的中国人，承认他的老家在篁墩，就是程朱阙里。作为徽州休宁人的聂圣哲先生批判横渠四句非常耐人寻味。大家要了解，在中国基督徒当中，聂圣哲编的《德胜员工守则》印刷了两百多万册，对于中国的管理有非常大的影响。德胜洋楼的管理应该说符合基督教的精神。在00年代，聂圣哲的《德胜员工守则》、《德胜管理》，对弘扬基督教的价值有非常大的影响。但现在我们看到聂先生的直播很多言论，大家注意，和现在的罗翔、张凯和袁立这三位有教会生活的基督徒网红来讲灵性有很大的差距，比如说“我最大的缺点就是太谦虚”完全不符合圣经，完全不像个基督徒的样子。刚才提到横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这里边颇受诟病的句式是“为”，也就是说，从“为天地立心，为生民立命”到当下的在新华门上写着的“为人民服务”。大家会发现，传统的中国古汉语有个特点，主体是隐藏的。我们会发现经常出现“曰”，“谁曰”？不说了。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这里边的主语是谁？士大夫，是一个寻求天地意义的人。这里让当下诟病的是“为天地立心，为生民立命”，让我们想起了现代性的康德说的“人为自然立法”，这里面非常大的一个问题是“人的无限性假设”。但是我们说，横渠四句作为宋明理学的杰出代表，在整个宋明以来对中国士大夫精神乃至整个中国文化的精神产生了巨大影响。比较一下宋明理学同样赞赏的十六字心法，水平差距明显——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六字心法是从古典《虞书·大禹谟》中摘录出来的。与此相比，康德说“人为自然立法”，这就是现代性戡天役物的人的主体性的过度的张扬，乃至于到19世纪末20世纪初尼采说“上帝死了”，有人接着说了后面一句“上帝死了人也死了”。今天诗篇第9篇的核心主题就是“歌颂居锡安的耶和华”，今天恰恰我们歌颂的正好是战士之神的耶和华，歌颂赞美耶和华，赞美上帝和强调人的无限性形成强烈的对比：人为自然立法，人为天地立心，人为生民立命，自然而然就会引出一个疑问：高举人的无限性所带来的狂妄。我们看到宋明理学到后边特别是明清时候阳明心学沦为狂谈，“平时静坐谈心性，临危一死报君王。”这样一种“为天地立心，为生民立命”的士大夫的狂言，到最后中国文化面临的是学绝道丧、山穷水尽。即使经历了从徽学，即朱熹的知学到戴震的朴学的兴起，清代乾嘉学派的经学的兴起，再到胡适的现代性的学问转型，在这当中，我们可以看到传统士大夫“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在当下面临着新的转化。刚才已经提到，主语在哪里？主语是谁？如果是人，为人民服务沦落成为人民币服务，表面上是为人民服务的孔繁森，一抓就是为人民币服务的王宝森。那么，“为天地立心，为生民立命”的横渠四句就需要创造性的转化。我们说，这样的一个句式背后隐含着的主语是需要被究问的——是谁为天地立心？是谁为生民立命？是立心、立命，还是复归天地之心？还是王阳明讲的更好，夫大人者与天地万物为一体，是立心立命还是孟子讲的尽心尽性知天？即使是有气象的有浩然正气的孟子也没有用这样的句式。孟子讲尽心尽性知天，比较低调、恰当。所以在当下讲立心立命，跟康德讲的人为自然立法联系起来，就很容易引起误解，我们讲一个知识分子一个士大夫需要有这种求道的士志于道的热忱，求天地之道，求生民之道，这是完全可以理解的。张载说，“民吾同胞，物吾与也”，后来被简化为“民胞物与”四个字，张载的西铭非常了不起。了解这么复杂的张力之后，大家要知道，在今天这个时代我们讲横渠四句，需要看到传统宋明理学家志于道的好的愿望，但是这些提法需要谨慎的辨析。相比较而言，耶稣的话“你们来不是要受人服侍，乃是要服侍人”则要谦卑得多。山西农业大学校训传承自铭贤学堂校训叫做“学以事人”。“学以事人”非常好。燕京大学校训叫做“因真理得自由以服务”，也非常谦卑。相比较而言，“为人民服务”隐藏的主语，缺点与传统的中国士大夫是一样的，汉语的主语隐藏带来的最大缺点是，主语隐藏之后很难对主体进行反思。我们要了解，主体性到主体间性，到超主体性，一个不隐藏的主体就可以被反复究问和反思，这就是黑格尔精神辩证法强调的两个要点，一个是否定，一个是反思。如果主体隐藏了就无法否定和反思，那么放了一通狂妄的言论就完了。这样的言论比如刚才提到横渠四句，需要对其进行仔细的辨析。仔细辨析之后我们会发现，在今天所讲的诗篇第9篇这样的处境/语境当中，我们要批判人的无限性的狂妄，同时尊重中国知识分子理学家到当下的至于道的志士仁人。但是，上帝死了也导致人的死亡，真正的寻求天地之心、生民之命，中国人的生民之道，中国文化的天地之心，要在称谢耶和华、歌颂居锡安的耶和华这样一个背景之下才能够真正得到成全。这是我们对聂董之争所做的批判性思考。 教父对于诗篇9篇11节有高超的讲解。屈棱多模说：“把教會說成山是恰當的，因為教會堅定穩固，不可動搖。山怎樣不可撼動，上帝的教會也照樣不可撼動。”塞浦路斯的狄奥多勒说：“情況實實在在發生了天翻地覆的改變：古時的仇敵變成了朋友；遠處的變成了近處的；為奴的變成了兒子；無知的變成了有知的；在黑暗裏的進入了光明；死亡的有生命的盼望；貧窮的成了承受天國的；猶太人成了遠處的，外邦人卻成了近處的；兒子成了狗，狗成了兒子。簡而言之，救主的設計呈現出一種神聖的優美之感：藉著必死賜下不死，藉著死亡賜下生命，藉著羞辱賜下尊榮，藉著咒詛賜下祝福，藉著十字架賜下救恩——這就是救主的設計，這就是我們的上帝所成就的千秋偉業。”上帝居住在锡安，锡安可以理解为神的教会。在这里，塞浦路斯的狄奥多勒给出了极为精妙的对于11节的阐释。在这里上帝的设计呈现出神圣的优美，诗篇第9篇不仅仅有战士之神的基调，意味着中国基督徒在当下的软弱涣散当中可以从第9篇无数脍炙人口的经文当中获得力量。除此之外，我们还可以看到神圣的优美之感。有人说得非常好，在人工智能时代，人与人最重要的区别是审美力的区别。在这里，塞浦路斯的狄奥多勒讲到上帝的神圣的优美感，这是非常重要的，借着必死赐下不死，借着死亡赐下生命，借着羞辱赐下尊荣，借着咒诅赐下祝福，借着十字架赐下救恩，这就是第9篇充满张力的智慧。在第9篇充满了上帝的神圣的优美感，这是我们需要深刻体会的。诗篇第9篇对我们灵性启发的最重要的一个点是战士之神的力量感，不可动摇的信心与盼望，同时充满了优美感。 下面来看第9篇的基本结构，可以分成三个部分。开头1到6节是赞美和感谢的宣告。 1 我要一心称谢耶和华； 我要传扬你一切奇妙的作为！ 2 我要因你欢喜快乐； 至高者啊，我要歌颂你的名！ 3我的仇敌转身退去的时候， 他们一见你的面就跌倒灭亡。 4因你已经为我伸冤，为我辨屈； 你坐在宝座上，按公义审判。 5 你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人， 你曾涂抹他们的名，直到永永远远。 6 仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远； 你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。 这是赞美和感谢的宣告。中间7到12节是对耶和华的公义统治的颂扬。 7 唯耶和华坐着为王，直到永远！他已经为审判设摆他的宝座。 8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。 9 耶和华又要给受欺压的人做高台，在患难的时候做高台。 10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。 11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。 12 因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。 这是第二部分，是对耶和华的公义统治的颂扬。 第三部分，13到20节，是祈求与信靠的呼声。 13 耶和华啊，你是从死门中把我提拔起来的； 求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难， 14 好叫我述说你一切的美德。 我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。 15 外邦人陷在自己所掘的坑中； 他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。 16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判； 恶人被自己手所做的缠住了。 17 恶人，就是忘记神的外邦人， 都必归到阴间。 18 穷乏人必不永久被忘， 困苦人的指望必不永远落空。 19 耶和华啊，求你起来，不容人得胜， 愿外邦人在你面前受审判！ 20 耶和华啊，求你使外邦人恐惧， 愿他们知道自己不过是人！ 诗篇这样的分段是用字母离合的形式巧妙的结合。第9篇和第10篇的神学主题是上帝永恒公义的统治和受苦义人的坚定的盼望。首先大家注意，诗篇第9和第10篇强调上帝作为公义审判者和拯救者的双重角色。审判者和拯救者，救赎和审判不是对立的，而是同出一源，密不可分。上帝为软弱者争战，施行拯救，体现了上帝在宝座上秉公审判的王权。作为拯救者对耶和华和作为审判者的耶和华这两点需要结合起来看。以前我讲过，一个公义的中国如何可能？对于中国基督徒和中国人而言，非常大的一个问题是对上帝的国对于上帝的公义，对于社会的公义和国度的公义缺乏刻骨铭心的体会，今天作为审判者和拯救者的上帝两者密不可分，这个原理是中国基督徒需要努力去体会的。 接下来看第1节。 1 我要一心称谢耶和华； 我要传扬你一切奇妙的作为！ 大卫的诗一开始就是“一心称谢耶和华”“传扬你一切奇妙的作为”，然后奥古斯丁说：“誰要是在任何一點上對上帝的照管抱有懷疑，他就不是全心認信上帝。全心認信是這樣的人的特徵：他已經洞察到那些屬於上帝智慧的隱秘事，也看明了上帝賜人那看不見的獎賞是何等大；這樣的人說：「我們就是在患難中也是歡歡喜喜的。」這樣的人知道，一切加於身體的痛苦，要麼是為了訓練已經轉向上帝的人；要麼是為了警戒還沒有轉向上帝的人，要他們轉向上帝；再不然，就是為了預備那些頑固不化的人接受最後的公義審判。因此，這樣的人看到，一些事在愚頑人看來偶然、毫無目的地發生，沒有任何神聖意圖在其中的事，其實都應當看作上帝照管的指引。”这段话非常重要，大家注意，关乎到中国基督徒的灵性成熟。绝大多数中国基督徒的特点是长期处在吃奶的状态。信主一年，主在眼前，信主十年，主在天边。好处全要，需要尽责任时就变通之。拿中国教会当下受到的熬炼为例，当年我做维权时，奥古斯丁这段话还没有看到，靠着上帝给的逻辑能力和推演能力，我提出教案的发生有三种情况：第一种叫做见证，像奥古斯丁讲的“为了训练已经转向上帝的人”，比如蔡卓华案。第二种叫做管教，像奥古斯丁讲的“为了警戒还没有转向上帝的人，要他们转向上帝”，在我们对上帝的信仰三心二意，有很多的破口，有很多不符合神的心思意念，就有教案的发生为了管教、试炼，看看我们是不是有这种警醒，今天教案发生在中国依然是如此。最后是审判，顽固不化的接受最后的公义的审判，有一些真实的异端、邪教的案例，已经构成了刑事案件比如三班仆人，上帝也使用世俗的政权来施行他的审判。见证、管教、审判，这是第9篇第1节的高超的含义。透过这样的理解，我们每个人的经历，属灵人参透万事，我们所经历的事情，都不是偶然发生的，都有上帝的心意，上帝在我们生命中让我们经历苦难和熬炼也有三种含义，第一种让我们见证神，第二种经过管教，反省我们还有什么需要悔改需要更新的地方，第三种，我们冥顽不化，面对上帝的管教屡教不改，已经无可挽回的，我们既往的罪恶导致审判的后果，我们也应该欣然承受。 整个诗篇第9篇有无数脍炙人口的经文。下面看第2节。 2 我要因你欢喜快乐； 至高者啊，我要歌颂你的名！ 我们看第4节下面一句。 4下 你坐在宝座上，按公义审判。 再看第7和第8节。 7 唯耶和华坐着为王，直到永远！他已经为审判设摆他的宝座。 8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。 我们刚才提到了，诗篇第9篇和第10篇，第一是强调上帝作为公义审判者和拯救者的双重角色，第二是突出义人对上帝的信靠以及恶人恣肆的对比，骄傲的人因无视神而终将自取灭亡，谦卑寻求神的人必蒙拯救。我们看到一些基督徒网红把握了自媒体的三个核心特征，第一个算法，第三个人设，第二个是注意力的竞争。作为基督徒，我们看到中国城市教会的成熟，一些基督徒网红在公共领域当中的言说非常谦卑。我们知道圣经里有句名言，自高的人必降为卑，自卑的人必升为高。我们看到诗篇第9篇义人对上帝的信靠以及恶人恣肆的对比，今天的中国教会面对极为复杂的网红化，我们需要努力进步。基督徒需要有对上帝的信靠，灵性的成熟和成长，而要远离网红化自媒体带来的骄横、狂妄、自大，顽梗、悖逆、愚蠢、散乱、昏沉、愚昧。大家了解一个通俗的提法，有一条恶龙，当勇士杀死了恶龙之后，他就变成了恶龙。也就是说，中国文化的朝代的循环核心的原因就是“长大后我就成了你”，背后的根源在于“不抓都是孔繁森，一抓都是王宝森”，核心原理是人面对上帝和自然的狂妄。也就是说，人的主体性在面对社会、面对宇宙自然、面对上帝需要有谦卑。义人和恶人的区别，就是义人对上帝的信靠以及灵性的自然成长，而恶人骄傲的人无视神终将灭亡。即使是信靠上帝的人，乖戾狂妄污秽的言语绝对不是见证，而是在泥潭中打滚，在驱逐污泥浊水的时候自己也成为污泥浊水的一部分。圣经里说得很清楚，我们岂可作恶以行善呢？中国城市教会在这个网红化的时代，深刻理解了算法、注意力竞争和人设之后，走出分裂的双重人格，背后的原理还是神和人的问题，如何看待上帝，如何看待自己，敬畏耶和华是智慧的开端，敬畏耶和华是生命的泉源，奥古斯丁说得很清楚：“基督徒的美德，第一是谦卑，第二是谦卑，第三还是谦卑。” 最后，第9和第10篇，是表达上帝对终极审判和救恩的盼望，耶和华显明了自己施行了审判，起来叫别国在你面前受审，有这样的盼望。第9和第10篇的信仰焦点指向上帝的王权和公义。在这里边，我们看到神学主题非常丰富。最为根本的是上帝永恒公义的统治和受苦义人坚定的盼望。 我们再来看其中解释极为精辟的一个地方。我们看第10节。 10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。 屈棱多模说：“人若認識你，認識你的扶持和幫助，他們就仰賴你。你是足夠堅固的錨；你的幫助足夠用；你是不可攻取的高塔。你不單應許解救我們脫離困境，當困境臨到的時候，你也不容我們因困境而驚惶。”大家注意，今天讲的诗篇第9篇非常重要，它是战士耶和华。所以屈模多儒说：“你是足够坚固的锚……你是不可攻取的高塔……当困境临到的时候，你也不容我们因困境而惊惶。”今天的中国教会，我们的牧者同工弟兄姐妹的灵性真是配得我们现在的经旷野的熬炼。我们要走出这样的困境，就需要对于战士之神的足够坚固的锚，神的恩典神的帮助足够用的坚定的信心和盼望。第10节说：认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。我们要以坚定的信心，以努力的苦修，经历属灵争战一个又一个得胜，把第9篇赞美神的公义和审判的诗篇，真实地消化在我们的生命中，这样我们就能走出卑怯，走出没有见证，走出信心微小，盼望微小，爱与被爱的能力微小，真正为主打美好的胜仗。而且体会刚才说的微小的区别，“为人民服务”“为天地立心、为生命立民”，“学以事人”，“因真理得自由以服务”。作为中国基督徒，需要反复操练谦卑、谦卑还是谦卑。我们有点钱，有点小聪明，有点名望，非常大的特点，很容易“一袋子不满，半袋子哐当”。诗篇一篇又一篇让我们长见识，诗篇9篇“战士之神”这样伟大的上帝的形象，同时按照塞浦路斯的狄奥多勒说的，展示了神圣的优美之感，上帝借着耶稣基督做成了充满张力的辩证的工作。祂担当我们的罪，使我们得以无罪；他归算给我们他的义，使我们得以称义；他降卑，反而得着复活的荣耀的升高；他的羞辱的十字架，反而成为荣耀的盼望，十字架是我的平安，是我的喜乐，十字架是神的背，救赎者也是审判者，透过第9篇，我们在这充满盼望，充满必胜的信心，充满坚定的倚靠这样的话语的教导、带领当中，我们在经旷野当中，就逐渐地从耶和华上帝、耶稣基督、圣灵保惠师那里不断汲取能力，不断汲取智慧，不断汲取光明。 我们今天的应用有两点。第一点，歌颂居锡安的耶和华。我们要知道怎么去歌颂他，怎么去赞美他。我们在属灵操练当中，不断将荣耀颂赞归给神。这是核心的应用。也就是说，我们在歌颂他和颂赞他时体会神圣的优美感。我们软弱，怎样变刚强呢？我们在居锡安的耶和华上帝的教会当中，因着信靠战士之神耶和华，因着信靠天天背负我们罪恶的主耶稣基督，因着经历对于救赎者和审判者耶和华上帝的信靠，从黑暗走向光明，我卑怯走向圣洁，我一身的骄妒怒惰贪食色，走向罪得赦免，罪得洁净，罪得炼净，经历与神更深的合一。这是第一个应用。 第二个应用，我们针对中国教会既往曾经有美好见证的基督徒，今天在灵性上的在公共领域上的不足，我们看到奥古斯丁所讲的智慧。我要一心称谢耶和华，我要传扬你奇妙的作为，在今天这个时代，作为中国基督徒的灵性成熟体现在恰当地分辨见证、试炼和审判，在我们愿意被主兴起、为主做事之前，首先需要被主陶造。是被主兴起，被主陶造，而不是充满私欲的我要为主做大事，刚才已经提到了，“为天地立心，为生民立命”，“为主做事”和“被主所用”有根本区别。通常一个人来到上帝面前被主使用是被动句式。哲学家施特劳斯说得非常好，真正的先知面对上帝的呼召都是逃跑的。马丁路德说得好，你要逃避上帝的呼召好像逃避瘟疫一样。像约拿逃不掉了，最后是真正的先知。前几年虚浮的泡沫已经消失了。谁愿意被主兴起举手！过了几年看过去，举手的一个也不在了。今天的繁华散去尽是寂寞，繁华散去之后，这样的基调依然重要，在这样的艰难困苦当中，我们是否愿意被主兴起，我们是否继续持守举手时的诺言，我们是否真切有这样的感动，把自己，把自己的孩子，把家庭，把教会带到神面前？有这样的愿望的话，我们就能分辨，个人所经历的是见证，是管教，还是审判，在一切的事上，努力去操练，使我们的属灵洞见逐渐能够分辨这中间的区别，使我们一日日的灵性不断长进！
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