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范亚峰:圣爱神学

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发表于 2023-12-26 09:23:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
圣爱神学
范亚峰 著

目录

前言
作为深受1980年代思想启蒙运动影响的一代人中的一员,作者在1989至1997年经历了巨大的意义感的危机,在此过程中,作者曾徘徊于青年马克思的异化理论、尼采主义、卢梭、儒家、道家、佛教等多种思潮之中,既被华夏文明的古老智慧深深吸引,又终感此种平面化的内圣外王无法挺立个体的生命意志,也无法使中华文化之伞真正打开。作者最终在基督信仰中寻找到了答案,体会到个体的安身立命和中国文化走出学绝道丧、山穷水尽的精神困境都需要十字架的更新,中华文化之中字恰恰是十字架的象形。
在此之后的20多年中,作者本人持续操练禁食祷告等,在宪政研究、参与维权运动,和教会侍奉等多个场域中体会和践行十字架的生命之道。于此过程中,作者深感华夏文明的山穷水尽、学绝道丧根源在于华夏文明由于超验之维的缺失,而导致水源、光源逐渐枯竭,其根本解决之道在于神就是爱的圣爱神学。
本书是作者探索密契灵修维度的圣爱神学的初步成果。本书分为四个部分,即用心去爱、属灵友爱、爱的教会,以及雅歌的阐释。中国文化是心的文化,而爱有心、心爱神,用心去爱试图用圣爱神学转化中华文化之心的文化为爱的文化;属灵友爱、爱的教会,以及雅歌阐释可视为在友爱、爱的共同体,以及爱神和爱情等不同方面展开的努力。
谨以二联略明心志:
恩典天地成异象
道贯古今发新华
在爱里前行
于光中上升
                            范亚峰
                          2023年2月24日

第一部分 用心去爱一、用心去爱
经文:雅歌8:6-7 求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。
今天我们讲一个很重要的主题,用心去爱。大家都知道现在中国社会严重的问题之一是爱的能力不足,从圣经价值观来看很清楚,物质经济极大发展,现在中国人毫无疑问非常有钱,在全世界来看都是,中国大陆新兴中产阶级的财富量相对于台湾、香港,包括欧美都在快速增长。但是虽然经济快速发展,中国人在世界上被人瞧不起,缺乏软实力、使命、价值观,中国人缺乏爱的力量。中国社会是一个互害社会的伤害链、鄙视链,一环扣一环。从底层到最上层,没有人是安全的。各行各业都有鄙视链,律师界有鄙视链,年轻人的80、90后有鄙视链,60、70后也有鄙视链。鄙视链是因为缺乏爱的能力,互害社会意味着缺乏爱的能力,缺乏公义,还缺乏圣约和契约精神。现在大部分中国人的基本感受是身边人不可信,社会上人与人之间的信任江河日下。举个例子,在以前温州人之间借几十万、几百万不需要写借条,不需要订合同。现在普通中国人之间借几万块,写借条也不借给你。有智慧有爱心的、品格高尚的人,面对借钱的处理方式是,借几千可以送你几百,借几万可以酌情送你几千,但是绝不借给你,还是因为社会已经丧失了基本的信任。那么在这样一种背景下,我们来讲用心去爱这个主题,毫无疑问非常沉重。
有一个说法在网上流传着,简化字败坏了中国文化。我们知道字体简化其实恰当,比如隶书相对于篆刻是简化字,楷书相对于隶书是简化字,然后看小篆和大篆,比如远古的甲骨文,之后青铜器上刻的被称为叫金文,已经是大篆,再到后来是小篆。我们看从甲骨到金文、大篆,再到小篆,是不断简化的过程,所以我们大家要了解这个说法不能成立。但是我们要知道里边有一些字简化的确做得不好,比如最明显的与我们今天讲道主题有关。“用心去爱”,大家会发现“爱”字的繁体字中间是“心”,这是非常精辟的。中国的汉字有人说是有灵性的,毫无疑问,人称仓颉造字鬼神哭,因为泄露了天地的奥秘,造字之后,中国人就透过文字获得了一种驾驭鬼神的能力,惊天地泣鬼神,仓颉造字传说就有这个效果。但是我们知道汉字有若干的简化字,比如繁体字的“亲”,看不见,只有一个“亲”,所以今天亲戚关系非常疏远。还有“产不生,厂空空,麦无麦,运无车,导无道”,今天来看很有道理。“导”师无道。“飞”本来有两个翅膀,现在只有一个翅膀,就飞不起来了,还有“云无雨,开关无门”,最后是“乡无郎”,因为计划生育,乡里的郎被砍掉了。
这里面我认为最严重的,是人心和社会的败坏构成当下中国文化的根本缺陷。中国人现在毫无疑问缺乏爱的能力,这是我们今天讲的用心去爱的主要背景。在物质极度发达的情况下,中产阶级迅速崛起,中国人的财富已经让全世界都为之侧目。中国新兴的中产阶级让全世界,即使是欧美最富裕的国家,也非常羡慕这种创富机会,但是我们的精神面临巨大的危机,根本原因,首要是缺乏爱人的能力。那么,我们今天背的经文就非常重要,我们再背一遍:因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。这出自雅歌的8章第6节,我们了解雅歌通常在教会里面很少讲,因为太难了,雅歌代表着灵性极高的深度。我们知道它是智慧书的最后一卷,为什么说是灵性的最高深度?我们要了解基督徒人格,地基是降服于神的意志,框架是属灵的知识,最后精装修是圣洁而恩典的情感。一个基督徒人格的高处,就是一个人信仰经验的高处,奥秘处的高处就是与主联合,就是一种情感性,这种情感达到了类似于爱情和婚姻的体验,所以最高处叫合一祈祷、订婚,最高的境界叫灵婚,荣福直观,在这至高处与神的相遇。Ecstasy,意思是欣喜若狂,就是一种与神的狂喜,有人翻译成至高的喜乐、至乐,恰当的翻译是欢会神契,这些描述都是爱的至高之处。圣山教会是密契主义的进路,我们要了解今天中国社会,缺乏爱的能力在每个人身上都有体现,没有一个例外,我们在座的都一样。所以今天讲用心去爱,强调的是我们怎么样去获得爱的能力。
我们怎么样获得爱的能力,这是我们分享的中心主题。首先第一个问题,人为什么能爱,这是一个非常重要的问题。难道不信主的,就没有爱了吗?我们要客观,要经得住推敲,碰到一个非基督徒,说话极端人家马上就不买你帐,梁祝不知道上帝,千古流传的爱情传说也十分美好。人为什么能爱?我们需要一个恰当的解释,所以这个问题很重要,也发现大家并不明白。了解这个问题,才能了解爱的根本原理,才了解当下我们爱不出来的根源。这个框架能解释梁祝,但是梁祝不完全。中国文明里面伟大的爱情传说《梁祝》,相比较西方,我的观点是比《罗密欧与朱丽叶》的境界高多了。那么梁祝能产生,也回答了一个问题,人为什么能爱呢?很简单,尘归尘土归土,这是圣经里的话。老虎看见了人,自然就想吃,那么尘归土归土,各有各的自然倾向。既然是人,自然倾向就是爱。人的自然倾向是朝向神,因为在人身上有上帝的形象和样式,这是人能够爱的根源。刚才提到以梁祝为例,也可以归入这个框架当中,梁祝为什么能传颂千古,因为他们身上展示了人身上的上帝形象最美好的一面。但是人还有恨,人还有尘土的一面,堕落的一面。作为被造之物在伊甸园,因为犯罪堕落之后,人这种纯全之爱的能力就被罪恶玷污了,所以在人身上体现出来的有两种爱的区别,一种爱叫Agape,翻译为圣爱。还有一种叫Eros,是欲爱,男女之爱,普通的就是这种爱。圣爱和圣爱根本的区别是两条,一个是来自神,一个来自人;一个是纯全,一个是不纯全。
举一个例子,就是现代西方心理学的研究。对基督信仰来说,“五有人论”里面人是有灵的活人,那么心理学的前提是人是理性的,才能够被研究。心理学的前设是,人是一个生物性的存在,科学研究的前提是客观性的,必须是主客两分,首先要分开。首先的前提是对象化,对于人的假设是人是一个生物性的存在,这个偏向于把人往下理解,人的身、心、灵从现在开始,从身开始,所以不但关于身心关系有很多不同的说法,有联想心理学,有行为心理学等等各种很复杂的学派,还有专门研究人的心的精神分析,并不这么简单,但总体而言,从把人研究从人是一个生物性的存在,从这开始。我们就要知道人为什么能爱,这个假设得出来的结论一定是欲爱的。近代心理学和哲学,比如罗素说人有两种冲动,一种叫创造冲动,一种叫占有冲动。我们看人爱的目的、愿望很明显,人的欲爱涉及男女的情爱有两个,一个叫占有冲动,所谓的不求天长地久,但求曾经拥有,是相互占有。第二是创造,在性活动当中,对人而言很重要的目的是繁衍创造。弗洛伊德说人有三种本能,生本能、死本能、性本能。对人而言,男人、女人的各方面,包括心理和性最成熟的时期是25岁,通常今天婚恋网站公认,女孩找到男朋友最好的黄金时间是23-25岁,25岁前后的人全面成熟。今天所有的这些心理学和近代哲学讨论,都是从人是一个生物的生存开始。
满大街的情歌,最缺的是爱。为什么?人类特点是缺什么就补什么。当满大街都在唱情歌的时候,实际上最缺的恰恰是爱。因为在欲爱当中充满着占有冲动、创造冲动,充满了生本能、性本能、死本能的混合交织。所以在这个当中我们看到无数的男孩女孩生离死别、生死聚散、悲欢离合的故事。对人而言,没有上帝,就是宇宙的孤儿在流浪,在这种情况下,男男女女的生死聚散、悲欢离合种种不过是一声叹息而已。比如我感触非常深的,《射雕英雄传》的最后写道,郭靖黄蓉南下,两人鸳盟虽谐,然而众生苦难未已。最后引用了古代的一首著名的小诗:兵火有馀烬,贫村才数家。无人争晓渡,残月下寒沙。《射雕英雄传》最后以这首小诗结束,营造出一种悲凉的意境,为在《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》当中,郭靖黄蓉夫妇最后战死襄阳,埋下了伏笔。我们看到刚才提到的人世间这样欲爱的纠缠,就能够想到我们怎样获得纯全之爱的能力。
圣经里面说得非常好,爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。当丈夫爱着妻子,当一个男孩子爱着他的女朋友,一个女孩爱她的男朋友时候,如果你能够时刻思想、默想这句话,一定能够把你内心的心不甘情不愿,和那种极其复杂的痛苦纠缠除去,能够从中获得解脱。道理很简单,因为从上帝而来的爱是纯全的,是洁净的。爱既完全就把惧怕除去,那么这样的爱的根源是来自上帝。因为上帝的爱,基督的爱是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱。爱既完全,就把惧怕除去。这样的爱是无条件的爱,是基督的爱,是不求回报的爱。当你不求回报的时候,就能把一切的惧怕除去。
回到刚才我们讲的第一个问题,人为什么能爱?因为是神先爱了我们,然后在我们身上有上帝的形象,我们被上帝吸引,所以我们能够爱。所以回到刚才这样的话,所以这个问题怎么回答,因为被神吸引,我们为什么被神吸引?尘归尘,土归土,因为我们是上帝创造的有灵的活人,在我们身上有神的形象和样式,这是人为什么能爱的根源。但是我们知道我们很多时候会发现,我们的确没有爱的能力,这种情况太多了。今天的中国社会60、70年代以我为例,更老的就不用说了,50年代之前出生的就更不用讨论,大家会注意到,我们老一辈父母亲的婚姻绝大多数都是凑合着过日子,有一种说法叫懒得离婚,基本上表达的是这么一个处境。所以中国的男人女人在50年代、60年代、70年代、80年代、90年代,更早就不用说了,忽略不计,普遍的是男人和女人没有爱的能力。大家注意,我们的电影、电视剧里面,80年代以来比如琼瑶热,传递的是对爱的渴望,在这之前所谓的无产阶级革命感情,在革命样板戏里,这对我们70年代之后都非常陌生了,老一拨的像我母亲42年出生就非常熟悉,那里面的革命男女是不谈恋爱的,《龙江颂》里面的阿庆嫂,没有阿庆哥,那可能是丈夫死了。总而言之,在革命英雄主义里面,伴侣是要隐藏的,革命伴侣是无关紧要的事,就像江姐,《红岩》一开始她的丈夫就被挂在城头上。
那么回到刚才讲的,为什么人没有爱的能力。我们应该有爱的能力,但是为什么没有?这根本原因是罪,犯罪的人失去了爱的能力,悖逆神,沉浸在欲望和败坏当中,当你满脑子想的是拥有、占有和相互占有的时候,这样的爱是一种情欲的纠缠,这种情欲的纠缠给人带来的是无尽的痛苦,而不是平安。那么所以回到刚才提到的,我们怎样获得爱的能力?伯纳德的好友,圣帖利的威廉说,意志只有在得到恩典协助时才可能趋向美善,故能称为爱,并成为爱。这句话说的太好了,我们要明白,古人通常把意志和欲望合为一类,就是说我们说人的情欲,爱之情从哪发出呢?从意志和欲望,从情意发出。人的情意是一回事,刚才讲的意志就是人的情志,为什么丧失了爱的能力?人的情志只有被恩典协助的时候才能够趋向美善,没有恩典协助的时候,人的情志就是你的心理发生的动机,不可能是纯全的。所以说当一个人如果能够思想基督耶稣,舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱的时候,才可能称为爱,并且成为爱,这里面讲的就是圣爱、纯全的爱,这是非常重要的。所以回到这个今天讲的主题,爱的根本是心,一生的果效是由心发出,爱的核心是用心,爱如死之坚强。这样的爱从心发出,用心去爱。心指人的知、情、意的全部,理性也构成爱的一部分。知情意3个部分要全部发出,才能够成全爱。那么我们会有一个疑问,理性在爱当中为什么也那么重要?如果没有理性的话,就是盲目的爱。理性和情志的爱,属灵的理性和属灵的情感意志必须相互作用,,这两方面就是说相互作用才能够成全真正的爱、纯全的爱。如果没有知、情、意的全部的发出,那就不可能有真正的爱。
刚才提到理性和情感、意志相结合,理性和爱相结合才能够成就纯全之爱。为什么需要理性?举个很简单的例子,在很多情况下都可能出现,也是一个弟兄的婚恋问题,本来某月某日要举行婚礼,结果突然在婚礼之前分手。这是一个经典的案例,基督徒人格在这里面很明显。我们讲得很清楚,基督教教育教导人敬虔美德智慧,即基于爱上帝而有的选择的智慧。这种事情在婚礼时间已经确定、婚纱照已经拍过之后还发生,很悲惨。刚才我们提到的用心去爱,意味着基督徒人格里面的身心灵,其中心的部分,降服于神的意志、属灵的知识和圣洁恩典的情感都要用上。分析这个案例一目了然,到了最后阶段就差临门一脚,就差最后的婚礼确认,就在这时候散了。这里属灵理性的运用水平有待提高。
第二,用心去爱。在婚姻辅导过程当中,一位牧师告诉我,这女孩始终有一个说法是没感觉到弟兄爱她,所以到后来我对这件事情的建议是分手。另外一个牧师非常赞成,前面已经给出原因。这段所谓的准婚姻没有情感基础,那个女孩子自始至终说没感觉到有感情,好像没谈过恋爱。这是在教会当中,中国教会的弟兄姊妹缺乏爱的能力的活生生的体现,刚才我们提到用心去爱,就意味着用我们基督徒人格的最精华的部分,就是心,这里讲的心就是灵,被圣灵更新了的心。用基督徒的心灵去爱,用基督徒人格最为精华的部分,用降服于神的意志去爱,用属灵的知识、属灵的理性去爱,用圣洁与恩典的情感去爱。这两个归结到一起就是用理性和爱,去成就一番纯全之爱。刚才我已经提到了,一个不盲目的、成熟的弟兄,那么他在观察、选择对方的时候,就要运用以撒娶妻的属灵指导,里面的5条原则去挑选,然后要能够聆听父母亲和品行高尚,有智慧人的建议,然后同时又要用纯全之爱,就是用降服于神的意志和圣洁而恩典的情感,去爱护对方。
那么人被爱是一种什么感受?女性被爱是一种什么感受?是被珍惜和被保护得非常好。什么是爱?什么是纯全之爱?很简单地讲,以前有一位弟兄在一段情感里面,有一个家长称赞用了4个字,无微不至,就是关注对方每一个需要。所以现在的小女孩经常用的词叫呵护,希望被全方位地体贴、照顾、关怀,而且这种体贴、照顾、关怀不是用做多少事情来衡量的,不是一种量的积累,不是表面形式。在这之前我很多年都很困惑,总跟我妻子说,我有什么对不起你?现在总算明白了,道理很简单,不是一个量的计算。所有的该尽的义务都尽到了,并不代表你爱她,爱更多的是一种质、关系和模式。刚才提到的话就很重要,呵护、保护、无微不至,这几个词比较精辟地表达了爱的感受,如果能够让对方有这种感受,那么可以说你是在爱她。但是在这里面动机很重要,是基于占有的动机、性冲动的动机,还是基于成全对方的动机,基于一种要使她更美好,感到我要保护她,丈夫要爱妻子的动机。爱的最高典范是耶稣基督,如果我们把从上帝而来的爱用在人的身上,基督耶稣这5个爱就足够了,耶稣基督舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱。如果你能把这5个爱做到,没有人会不满意。
我们今天讲了两个要点,第一个是人为什么能爱,第二个要点讲了用心去爱,用心去爱的核心是强调用心的两方面,一个是理性,一个是情志,这两方面结合起来去爱,这样的用心去爱在我们生命里,一定能够成就我们的恋爱关系、婚姻关系、家庭关系、和父母的关系、和朋友的关系,在各种各样的关系当中,我们都能够成就美好,因为这样的爱是从上帝来的,是从耶稣基督来的。
今天我们的应用核心就是这一节经文,爱如死之坚强。耶稣基督的复活,是爱的能力的明证,如此的坚强,死亡很难胜过。那么雅歌描述说像死一样坚强,死不可战胜,但耶稣基督的爱胜过死亡。所以他的复活是一个伟大的神迹,他的爱胜过死亡,基督耶稣纯全的爱是最伟大的爱,因为神爱世人,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。我们用心去爱,用我们属灵的理性,以及属灵情感和意志去爱我们的妻子、我们的丈夫、我们的男朋友、我们的女朋友、父母亲、我们的朋友,所有不相识的人都是我们的邻人,我们一定也能够收获爱,我们就能够生活在、沐浴在爱的光芒里!

二、基督的爱
经文:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
今天大家都会有非常深的感触,就是中国社会人与人之间缺少温度,我们生活在一个缺少诚信、总体而言是个互害社会、难以信任的社会当中。我非常深地感受到在这样一个社会,人与之间的交往成本非常高。我还在朋友圈看到一句话,深以为然,现在中国人越来越难以相处,大部分人是唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。绝大多数人越来越多体现出小人的心态,我讲过,当下的中国社会有3条,难以合作、难以交往、难以信任。可以说是既缺乏契约精神,也缺乏人情通达,更缺乏爱的能力。这是一个表面看上去经济非常繁荣的时代,另外一面则是现代文明给我们带来的巨大缺陷也正在形成,就是我们越来越物质富足,同时越来越缺乏幸福感。我们越来越富裕,但是却越来越不幸福,这是为什么?这就关系到今天讲的基督的爱的主题。
人在什么情况下是幸福的呢?这个问题很容易回答。(问)你什么时候是幸福的?首先,你幸福吗?(答)很幸福,因为信靠上帝,因为神爱世人。上帝爱你,甚至将他的独生子赐给你,叫你不至灭亡,反得永生。很清楚,我们刚才已经提到了,中国社会物质越来越富裕,但是意义感越来越弱,幸福感越来越弱。那么刚才讲的一句话就说到了要害,我们为什么会幸福?因为我们被爱。以前我讲过,人怎么获得幸福呢?真正的幸福不是欲望得到满足的幸福,不是我们一般意义上理解的所谓的happiness,这种幸福。中国一句话叫为了中国人民绝大多数人的幸福而奋斗。这种功利主义的伦理学核心是最大多数人的最大幸福,这里面所谓的幸福实际上是一个欲望的概念。而我们所讲的幸福是恩福,就是blessings。英文讲的很简单,一个是happiness,一个是blessings,就是上帝所赐的幸福。这种恩福是德性,是德性和幸福的一致。那么德福一致怎么能做到呢?要做到恩福,非常关键的一点,中心是爱和被爱。所以刚才姊妹回答得很清楚,为什么觉得自己很幸福呢?根本原因是被神爱,真切地触摸到上帝,感到神爱世人。上帝爱我们,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。这周是圣诞周,也就是普世教会,甚至包括不信主的慕道友,共同来庆祝耶稣基督降生的日子。我们在今天来分享基督的爱。基督的爱是一种什么样的爱?我们对关于基督耶稣的故事都已经非常熟悉,但是对他的爱是一种什么样的爱,我们并不清楚。
当下中国社会严重地缺乏安全感、缺乏意义感、缺乏幸福感,这是我们非常深的感受。我也概括了3层,人难以合作、难以交往、难以信任。毫无疑问我们需要爱,但是需要爱并不意味着我们懂得爱。我们需要并不意味着我们就拥有,但因为缺乏,我们就可能愿意去寻求,所以这就给中国社会的福音传播带来一个巨大的契机。帕斯卡尔说过一句话,在人的生命中有一个缺口,只有上帝能填满。这个缺口就是人的心,人的心只有上帝才能填满。因为爱的能力只有从上帝而来,这里讲的上帝特指三一真神,就是基督耶稣。为什么这样讲呢?我们看现在的中国社会,看现在的男孩女孩。从1978年改革开放到现在已经41年过去,中国社会结构发生了深刻的变化。原来是以阶级斗争为纲,1978年的时候我还记忆犹新,那一年我9岁,那时候比如说饮食,每天早上和中午晚上的固定饮食是白芋干稀饭,还有红薯,然后小麦面粉的馍是很少的,我们家生活水平已经很高,都是用玉米面掺上麦面的馍,这已经是很高级的。这样能不能吃饱呢?我们家在农村算条件比较好的能吃饱,绝大多数中国人吃不饱。当时中国人穿什么衣服呢?蓝色涤卡。然后看整个北京城,中国是自行车王国,满大街的都是穿着蓝色涤卡衣服的中国人,所以当时中国人被称为蓝蚂蚁。从文革的样板戏里面,我们看到女人都是没有丈夫的,像阿庆嫂不知道丈夫是谁,为什么要这么处理?道理很简单,在革命事业当中不能够出现爱情。所以在文革当中革命年代没有爱情,80年代出现了以电影庐山恋等等为代表的理想爱情,到90、00乃至10年代的时候,92年市场化之后,人们日趋现实,所以现在我们看到中国的主流是现实爱情。那么为什么最近这十年、二十年越来越多人怀念80年代?那是因为80年代作为中国刚刚改革开放最美好的1978-1989的11年当中有中国到现在30年当中失去的最宝贵的东西,就是理想。人越来越现实,92年之后物质越来越发达,经过27年的努力,当下的中国,比如我们所站的海淀,今年的人均GDP已经超过了韩国,就海淀而言,已经是世界中等发达国家的水平。但是人们之间的心灵越来越有距离,我们离理想越来越远,所以人的爱的能力越来越弱。那么我们中国人的这种爱的能力,向何处寻求?我们到哪里去获得幸福感?这就回到今天讲的经文,再背一遍:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。
刚才提到幸福来自于爱和被爱,而事实上施比受更加有福,我们能够深深体会到这点,我们也知道这一点在当下的中国社会是绝对不被认可的。因为绝大多数中国人距离贫穷时代还不远,中国的中产阶级大概是06年之后才开始形成,到现在只有十多年。所有的中国人都觉得自己很穷,远远不够。所以说我们虽然富裕了,但是我们的心灵、心智远远没有成熟,重要标志是我们没有爱和被爱的能力。刚才提到恩福的关键是爱和被爱,而给予,也就是爱比被爱要更加有福。问题的关键是我们怎么样才能给予,没有怎么给?我母亲作为老师经常讲一句话,你要给学生一碗水,你自己要有一桶水,你要给别人一个小溪,你需要有一个大海。我们都记得诗篇第1篇,好像一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。然后诗篇23篇,在可安息的水边,躺卧在青草地上。我和猫很亲近,非常了解猫的习性。有一天到朋友家里面,一只猫看见我,我的手这么一划拉,它就展现了最相信陌生人的一面,把肚皮翻过来对着我,结果当场猫主人就说,我们家猫非常喜欢你,因为它把最弱的那部分对着你。我小时候有酷爱猫的底子,知道猫是非常聪明、很敏感的。而羊也一样,能够躺卧在青草地上,对于羊而言是充满了安全感的。刚才我们说得非常好,为什么觉得自己很幸福,是因为深深感到被上帝爱护,被深爱。就一个人而言,我们爱的能力从哪儿来?根本原因就是今天的经文:上帝爱世人,甚至将他的独生子,基督耶稣赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。这就是耶稣的爱,耶稣爱我们,使我们能够拥有爱的能力。
那么耶稣的爱是什么样的爱呢?是5种爱。第一种是舍己的爱,第二种是奉献的爱,第三种是流血的爱,第四是牺牲的爱,第五是纯全的爱。分解来讲耶稣的爱,首先是舍己的爱。耶稣基督道成肉身的本质,就是从根本意义上舍去天上的荣华,将命倾倒,以至于死。根本意义上这是舍弃自己,失去自己。耶稣基督自己经常说,我不求自己的荣耀,乃是要荣耀上帝。有这样舍己的爱,我们就看到他在整个履行救赎之约的过程当中,不求自己的荣耀,单单求天父的荣耀。这样担负人世间一切罪恶的奉献、牺牲,在今天这样一个自我中心、追求自我欲望即刻满足,追求自我实现的现代和后现代的文化当中,是我们非常震撼的。舍己,就是否定自己,所以舍己就是向自己死。就好像一粒麦子,失去生命的反得到生命,吝惜生命的反失去生命。我们看到在1999年风靡全世界的电影,黑客帝国里面,在尼奥之前的5个救赎者,都是选择不救他的妻子。相反,尼奥的选择是不去救那个世界,救他的妻子。为了救他妻子,他会失去生命,我们知道是因为爱的缘故。尼奥之前的5位救赎者都没有选择,因为他们不是这样一个有爱的能力的人,尼奥因着爱他妻子的缘故拯救了他的妻子,同时也拯救了整个锡安,也就是当时的整个自由的世界,这里面有深刻的意义。耶稣基督这样的舍己,他牺牲自己,成全和圣父的救赎之约,恰恰也成全了自己。我们知道基督的舍己的爱获得了回馈,他复活之后升天,坐在全能父上帝的右边。耶稣基督成就救赎大功之后,也就使他自己得到更大的荣耀,所以这是第一,舍己的爱。刚才我们提到舍己的爱的本质是向自己死,将命倾倒,不求自己的荣耀。
第二是奉献的爱。奉献的爱是什么?什么叫奉献?就是把自己给出去。今天在中国社会当中已经很少听到这个词,相反,在1990年,我还记得那些歌唱得非常不错,《爱的奉献》、《牵手》等等,在这里面都充满了关于爱的非常美好的内容。什么叫奉献的爱呢?给出去的不求回报。当你看到水滴筹上有人生病,不管你捐的是10块、20、50块、500块,你有没有希望说给出去的钱对你自己有什么回报?当然有人说有些人想的是更大的回报,这个讲法一般人是想不到的,尤其今天如此急功近利。当你能够了解施比受更加有福的时候,这个意义上来而言的话,就是说当然我们需要更加纯全,这种意义上求得回报,这还是一种功利,还不够。我们知道,奉献就是不求回报,耶稣基督为我们死,这样的奉献能不能在我们身上得到回报?不可能。所以奉献是白白地给出去,不求回报。这是保罗的爱的诗篇里讲的,不求自己的益处,奉献的爱就是白白地给出去。中国文化的佛教里面有很精深的一句话,叫凡夫畏果,菩萨畏因,尤其强调这条,人的动机比效果重要。如果一个人事事都考虑衡量效果,才去所谓奉献的话,这样的所谓的爱、这种奉献是有条件的。所谓奉献是无条件的,当你看见寒风中一个老人,北京零下10度的寒风当中,还在那拉一把喑哑枯败的二胡,然后期望获得生活费的时候,这时候你会考虑这个乞丐是真是假吗?有什么区别吗?60、70岁的老人生活得孤苦伶仃,不出意外的话,桥洞或者哪个办公室的下边,稍微温暖的地方,就是他过夜的地方,这时候你掏出一块、两块钱不是应该的?这种奉献的爱,在这一刹那,你给出的动机就是单纯的,这就是奉献的爱。在今天中国社会,在基督徒群体里,在中国正在兴起的公义事工当中,已经有越来越多的中国人愿意给出去,中国人在金钱上的侍奉,这种爱心、这种奉献的爱正在增长。
第三,流血的爱。我们讲的基督耶稣的5种爱,大家会发现是层层加码,从舍己到奉献,到流血,到牺牲。到流血我们就有点害怕了,我讲得很清楚,要出血可不容易。中国人距离贫穷还不久,所以很多时候我们还非常难以理解什么叫爱。毛泽东的名言深入中国人的骨髓,世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。共产主义的阶级斗争强调阶级仇恨,讲雷锋对待同志是春天般的温暖,对待敌人要像秋风扫落叶一样残酷无情。听听这话就明白了,那么什么是敌人呢?毛泽东说得很清楚,谁是我们的朋友,谁是我们的敌人?这是中国革命的首要问题。什么叫敌人?划分敌我的标准非常随意,毛泽东大笔一挥右派的比例是5%;毛泽东批示,就要杀掉1%才好,按照1%~3%的比例来杀人。在这里面没有所谓的客观标准。现在中国人为什么缺乏爱的能力?首先老一拨的世界观、价值观、人生观,跟年轻一代,经过了两拨错误的教导。第1拨我们被教导不是如何去爱,而是如何仇恨。我们知道奉献的爱,强调的恰恰是佛教的8个字,叫无缘之慈,同体大悲。无缘之慈是没有缘的慈。你看见一个寒风中行乞的老人给他奉献,这就叫无缘之慈、同体大悲。你看到任何一个处在绝境、困境中的人产生的,与哀哭的人同哀哭,这种感受,那就是同体大悲。我们提到中国传统文化佛教现在衰落当中,但是很多教导是非常符合基督的精神。刚才我提到的无缘之慈、同体大悲,就是耶稣基督这种流血的爱的精神。耶稣为我们流血,他是没有必要的。但是他为我们被钉死在十字架上,这叫流血的爱。流血和牺牲还差很远,我们知道有流血的爱,已经非常不容易了,很多时候我们愿意为朋友两肋插刀。注意这种义气,背后就是对朋友的爱,这是一种友爱,两肋插刀是一种流血的爱,这种爱已经达到非常不错的层次了。
接着来讲第四个,牺牲的爱。什么叫牺牲?牺牲的原文是献祭的动物。牺牲就是付出生命。那些献祭的动物有哪一个不是被杀的?有哪一个还能活下来?不可能。什么叫牺牲的爱?献上自己为祭,把自己摆在祭坛上。我们知道在圣经里耶稣基督成就了挽回祭,圣经里讲献祭通常是用火烧,耶稣基督把自己摆在祭坛上,就意味着要付出生命。人最宝贵的是生命,没有人不怕死,人的天然倾向是爱护自己的生命。但对耶稣基督而言,他来到这个世界上非常清楚,上帝给他的托付,他就是要付出生命。所以舍生命、流宝血,这是我们通常讲的牺牲的爱的境界。司马迁有一句名言,人固有一死,或轻如鸿毛,或重于泰山。中国人是怎么知道这句话的?透过毛泽东的为人民服务,为人民服务是纪念一个战士张思德,烧炭结果死掉了,在他的追悼会上,毛泽东发表了著名的这篇演讲,现在在中南海门前还写着5个字,为人民服务。大家注意,这是抄自圣经,为人民服务,大家知道来自什么地方?我来不是要受人的服侍,乃是要服侍人。为人民服务就是侍奉人。温晓丽教授刚刚去世,很多人纪念说温晓丽教授是非常敬虔的姊妹,她在我们的查经班里面分享山西农业大学当年的校训,就叫学以事人。学习来服侍人,我们知道山西农业大学前身就是一个教会背景的大学。第四是牺牲的爱,耶稣基督把自己摆上,献上自己为祭,为要成就挽回祭,要使我们的罪得以赦免。耶稣基督的义归算到我们身上,这是牺牲的爱的意义。我们要了解在中国漫长的宣教历史当中,今天中国教会已经是一个福音的大国,保守估计也有5000万到7000万基督徒。我们要了解当初那些海外宣教士离开故土的时候,很多人就做好了回不去的准备。相当多的人,事实上是绝大多数人,离开故土时候就做准备,是要死在中国。这就是把生命留给中国。戴德生是19世纪到20世纪宣教运动最伟大的人物,中国基督徒在1949年之前,有1/3的基督徒信主的是来自戴德生的内地会系统。他的名言是,假如我有千万英镑,中国可以随意支取。假如我有千条生命,绝不留一条不给中国,不,不是中国,是基督。听这段话,是不是充满了非常庄严的牺牲的精神,所以宣教是效法基督牺牲的爱,真的是愿意把生命摆上,献给脚下的土地。在今天,无论是中国还是地球,特别需要中国的基督徒,普世基督徒效法基督牺牲的爱,这样伟大的爱,才能够在这样一个严重缺乏信任感、缺乏安全感、缺乏意义感、缺乏爱的能力的互害社会,有这样爱的明灯一样的见证。
下面我们分享第五个,就是基督的完全的爱。基督的爱是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱,最后是完全的爱。基督的爱是纯全的。这里面我们就提到一个根本的区别, 20世纪中国这种世俗的人所渴望的爱情,主要是一种欲爱,是一种情绪的满足。这种爱是不完全的,在这种爱当中,所强调的是占有冲动和创造冲动。这种爱是基于人的生命的本能,而基督的爱是圣爱,是一种纯全的爱,爱既完全就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。如果一个人经历过在爱当中经过被伤害的经历的话,就会有很深的体会。我自己个人在这50年的光景在中国社会里伤痕累累。非常深地体会到这句话,有非常深的感触。圣经讲的,我们平常所谓的善行都像破旧的衣服,无论是父母亲对孩子的爱,实际上很多时候都是出于自私的动机和期望。比如像很多的中国人,父母亲没有学位的,希望在孩子身上实现自己没有实现的梦想。我有一个朋友,有两个孩子非常出色,父亲当年是个富农,因为家庭成分没能上完大学,结果望子成龙,孩子不好好学习,就抄起一把菜刀在村子里面追了半个村子,这很明显,父亲对儿子的爱是不是纯粹的就一目了然。相反我们讲如果一个人学会爱的话,他不会在对父母亲孝敬当中、对孩子的爱护当中,不会在对教会的牧养、对信徒建造当中掺杂自己的欲望和野心。否则的话这样的爱就是欲爱,而不是从上帝来的圣爱。耶稣之爱就是这样的纯全的爱。而我们都是有限的,做不到完全,但是我们当效法基督,在我们的生命当中,在我们的爱情当中,在我们的亲情当中、对子女和父母的孝敬和培养当中,在我们对朋友的相助当中,去尽可能地除去我们不纯的动机,除掉自己的野心、私欲、激情,去掉利用和相互利用的愿望。在这种情况下我们就会发现我们就真正学会了怎么样去爱你的孩子,真正学会如何开始一段真正的友情。中国文化为什么讲君子之交淡如水,道理很简单,合于利,则利尽则散,合于爱,则是长久的。如果是因为权力、金钱、势力而交往,无论是爱情也罢,友情也罢,甚至包括父母和子女关系也罢,最后都会因为金钱、权力的消失而烟消云散。相反,如果能够只是单纯的爱,那么就会把我们一切害怕失去的亲情、友情、爱情的一切恐惧完全拿走。
今天我们讲了基督的爱,应用也就是我们努力活出基督的这5种爱。第一是舍己的爱,第二是奉献的爱,第三是流血的爱,第四是牺牲的爱,第五是纯全的爱。如果我们每个人都能够把这5种爱活出来,我们一定能够收获美好的亲情、爱情、友情,我们一定能够获得恩福、获得幸福感、获得意义感、获得安全感,我们一定能够拥有我们最渴望拥有的爱的能力!

三、爱的五种感官
经文:哥林多前书13:4-8  爱是恒久忍耐,又有恩慈。爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂。不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶。不喜欢不义,只喜欢真理。凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。
今天继续来讲用心去爱的系列,我们给大家分享一个出自伯纳德的非常重要的框架,就是爱的5种感官。关于用心去爱,已经讲了两讲,第一讲是用心去爱。第二讲是基督的爱,强调5个层次的爱,舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱。那么第一讲我们讲用心去爱,我们讨论很简单的问题,人为什么能爱?中国教会最大的挑战是基本要道不扎实,也就是说一个人在这种最简单的问题上,是不是基础扎实非常关键。爱的原理要牢牢抓住了,这就是我们讲的用心去爱的核心关键点。人为什么能爱?首先是因为神爱世人,神就是爱,上帝是爱的源头。其次是因为人是照着上帝的形象造的,有真理的仁义和圣洁。尘归尘土归土,老虎的自然倾向是吃人,那么人既然有上帝的形象,所以人的自然倾向是朝向神。但是为什么人没有爱的能力,是因为人堕落犯罪,玷污了这种纯全的本性,这种创造被玷污,所以透过福音,创造之初的本性被恢复之后,然后与上帝的关系恢复,就能够从上帝那里支取从神来的爱的能力。今天我们讲的内容平常很难听到,伯纳德是中古密契主义的灵修大师,讲得非常精辟。
像雅歌和爱的诗篇都是表达关于上帝之爱的非常伟大的文字,“你的爱情比酒更美”,“爱如死之坚强”,“神就是爱”,包括今天大家都会背诵的“凡事包容,凡事盼望,凡事忍耐,爱是永不止息”。我们讲用心去爱,人由3部分组成,身、心、灵,那么类比圣殿的话,身体是外院,心是圣所,灵是至圣所。我们知道清教徒不承认灵魂体三分,那么怎么处理心和灵的关系?心就是灵,人的心被圣灵更新了就是灵。
中古神学大师博纳文图拉的框架提出,对一个基督徒而言,属灵的认知有6个层次,就是感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性,这是我们很熟悉的,这个框架非常重要,基本上可以把基督徒的属灵生命成长讲得很清楚。比如透过这个就看到灵恩派主要是在感觉和想象的阶段,并且大量的都是自我混乱的感觉,很多诉诸个人感觉和想象的不可重复、不可检验的东西,实际上是处在属灵认知里面初级的层次。
今天我们讨论爱的5种感官非常重要。因为我们经常讨论用心去爱,也讨论了爱的能力,也讨论了基督的爱是5种,就是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱,这也是从低到高讲的。我们现在要明白人的爱的能力的成长,跟感官有很大的关系。属灵的感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性,起点是感觉,所以对一个基督徒而言,属灵人参透万事,基础是能感觉到。有的人感觉很迟钝,有的牧者为什么跌倒,因为他没有在第一瞬间感觉到姊妹看他的眼神是不对的,缺乏正确的感觉能力。还有其他一些例子,我们知道很多时候错误的认知,有弟兄觉得某个女孩很单纯,事实上她已经有很明显的混乱而危险的信号。刚才提到感觉是非常重要的,大家注意,当下的现代、后现代,以手机为例,这是一个触摸屏。在后现代的情况下,现在的人比以前任何时候都重视感觉,而且是一种碎片化的感觉。那么正因为这个原因,这使得我们的爱的能力更加的低下。因为当更加高度注重感觉的时候,我们现在可以获得前所未有的海量视频,使得我们的感觉能力碎片化、注意力下降。正因为这个原因,今天我们讲的主题,就是属灵的5种感官,爱的5种感官十分重要,我们要了解从纯正的密契主义灵修神学角度来看,我们的5种感官对我们的爱的能力是多么的重要,基督信仰的灵程高处是如何看待我们的感官和我们爱的能力的关系。
前面已经提到了,为什么讲用心去爱呢?基督徒人格分为3个部分,地基是降服于神的意志,然后框架是属灵的知识,最后精装修是圣洁与恩典的情感。我们知道灵程高处看来是一种情感,也就是说跟感觉非常相似,最低处和最高处是很相似的,不同的是到最后的圣洁而恩典的情感,比如说合一祈祷,订婚、灵婚,就像雅歌里面所表达的,你的爱情比酒更美,爱如死之坚强。这种爱的歌颂主要不是讨论婚姻的,而是讨论人和上帝的合一。这样一种订婚、灵婚的境界,所展示的主要是一种情感,一种感受。属灵认知从感觉开始,灵性最高处以一种情感结束,是一种热烈的、深度的、订婚和灵婚的密契,一个基督徒在灵程高处是和上帝的、和基督的合一的境界。
那么刚才讲的最高和最低的似是而非,所以我们就有必要了解爱的能力和感官的关系。今天讲的主题是爱的5个感官。常识来说人的感官用5个字就解决了,眼耳鼻舌身。我们要了解爱的5种感官,首先我们讨论触觉的爱,大家知道触觉的特点,是全身性的,小孩子和女性最喜欢的就是被爱的人触摸。这是触觉的奥秘。触觉的爱是一种无处不在的概念,那么类比的话,触觉的爱是一种对父母、对儿女的爱。为什么这样讲?刚才我们提到小孩最喜欢被触摸,你会发现小孩出生,婴儿最喜欢妈妈的抚摸,一摸就很开心,所以这是一种触觉的爱,刚才我提到是普遍性的。
第二个是味觉的爱,那么我们想想味觉的位置。味觉是靠味蕾,长在舌头上。那么这个问题就很重要,大家知道味觉处在的位置是口上面,这是咽喉的要道。那么味觉之爱对一个基督徒是非常重要的。你若尝尝主恩的滋味,便知祂是美善,信靠他的人有福了。尝过滋味,这是一个味觉的表达,中国菜在全世界范围内和法国菜、土耳其菜并称3大菜系,但是我们知道法国菜的兴起就是路易14制订的标准,在这之前,法国菜是很不上档次的。中国饮食文化源远流长。中国人最喜欢吃,食色性也,中国人在性方面是很保守的,几千年文明还是非常保守的,但中国人在吃的问题上非常放得开,味觉上面大家都很清楚,中国的饮食文化有个特点叫过度烹调,吃的东西的特征,就能看出这个民族已经老了。现在世界上举个例子,像日本吃生鱼片,西方的牛排要吃五成熟,只有中国是牛肉一定要炖得烂烂的,然后像火锅这种东西,厨房有非常发达的排油烟系统。相反在西方,厨房是跟整个客厅连在一起,甚至有人的厨房就放在客厅中间,对他们来说基本上不动火,很少做烹调。刚才提到了味觉,中国人这种发达的味觉,大家注意,妨碍了我们朝向上帝。刚才已经提到了,因为从基督信仰而言,这个位置是非常重要。味觉是对弟兄和教会的爱。因为基督所更新的味觉,能够接受甜蜜的滋味,刚才我们引用的经文,尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。其实中国人为什么现在的教会灵性很低,非常重要的原因,我们现在禁食祷告操练的很少,操练禁食祷告的教会就灵性状态很好,什么原因呢?因为中国人太注重吃了,我们卡在咽喉,全是对食物的感觉,忘记了同样是味觉、舌头,禁食祷告的时候,味觉是向神敞开,所以说在中国教会的建造,对中国人来说禁食祷告非常重要,民以食为天,在西方没听到过这种表达。对中国来说吃饭就是天大的事,彼此间问候都是说吃过了吗?就知道味觉对中国人而言多么的重要。也正因为这个原因,处在咽喉处的味觉,对于中国基督徒而言,要想经历基督的滋味、尝到基督的滋味、获得爱的能力,就必须要战胜这种民以食为天的文化传统,对于饮食文化过度的重视妨碍我们对于基督滋味的品尝。
第三,眼耳鼻舌身,从下面往上讲,先讲身体的触觉,再接着讲舌头的味觉,现在讲鼻子,嗅觉的爱有什么特点呢?嗅觉、鼻子像先知。为什么鼻子像先知,我们知道我们的鼻子有一个特点,鼻子非常灵的人,就好像狗鼻子的特点,远远就能闻见。就像先知,能够警觉于看不见的危险。这是嗅觉的重要的特征,就是像先知一样的特点。那么这种嗅觉是一种对于自然的热爱。当我们的鼻子进入大自然的时候,会发现没有人不喜欢大自然。很重要的原因,是进入大自然的时候,在那当中当中花香鸟语,尤其是树木森林当中所散发的那种香味,那种独特的气息,使我们能够深深感受到自然的美好。所以说伯纳德把嗅觉归于自然的爱,刚才提到了触觉是对父母和儿女的爱,然后味觉是对弟兄和教会的爱,而嗅觉的爱是一种对于自然的热爱,这种时候已经接近灵魂。
下面两个是最重要的,我们知道在人的五官里,对我们摄取信息是最重要的,大家应该很清楚是剩下的两个,眼睛和耳朵,大家知道人获得外界信息的比例,眼睛占90%,所以我们把它放到最后,现在讨论耳朵。人的耳朵和嘴从数量上来数的话,就很简单,人有两个耳朵一张嘴,古希腊有一句伟大的名言,人只有一张嘴,却有两只耳朵。所以对一个人而言,智慧就是要多听少说。那么耳朵的本性是顺服的,很显然耳朵的特点是不想听也得听,除非得塞起来才行。所以耳朵它的特点就像一个牧者,牧者的特点是什么?不能对信徒说我不听,牧者也是要去包容,获取极多信息,顺服上帝的。那么听觉的爱是一种精神之爱,比如当敌人发布攻击我们的声音的时候,我们不能不听,必须无条件的无限吸收,所以说听觉的爱就是一种精神之爱,是由顺服而来的。我们刚才已经听到了4种感官。刚才讲第一种是触觉之爱,是父母和子女,我们曾经被这样触摸过,对子女,你爱他的体现就要触摸他。第二种爱是刚才提到的味觉之爱。这是一种对弟兄和教会的爱,就是品尝基督的滋味。第三种是嗅觉的爱,这是一种对自然的爱。第四种就是听觉,这是一种精神的爱。就好像对敌人的爱,美德来自于顺从、顺服,想不想听都得要听,不能把它堵上。自然而然耳朵有一种美德,顺服的美德。
第五种最重要的就是一种神圣之爱,视觉最为珍贵。道理很简单,上帝创造人类很奇特,人是直立行走的,大家注意,在哺乳动物当中除了人之外,像猴子、大猩猩只能短暂的直立行走,但实际上它们更多还是攀爬,像人这样完全直立行走的,大家注意,从生物学的角度来说,对人的健康是非常不利的。大家知道,作为哺乳动物对人而言,直立行走带来很大的问题,举个例子,为什么人类的女人容易难产?正因为直立行走,骨盆受到的压力比四肢伏地行走要大很多,所以哺乳动物的雌性很少难产,因为它们四足行走。直立行走相比而言,对于女人非常不利的。除了之外,人类还经常发生各种疾病。人之所以多病,很重要的原因就是因为直立行走所带来的压力,刚才我也提到了,对于人而言,人为什么不像老虎那么强壮,很重要的原因是因为人不用四足行走。但是上帝创造人是最珍贵的。人直立行动最大的好处是信息量,人站起来,比大多数的哺乳动物都要站得高,看得远。比如小孩也一样,几岁的小孩和那些同样体量的动物相比就要高很多,这种情况下,人的眼睛在摄取信息的能力上就要强大很多。眼睛是神圣之爱,对人来说,眼睛是五官在脑袋上最高的位置,毫无疑问处于最尊贵的地位。那么,什么是爱,一个高超的定义,爱就是人看见上帝的视力,我们知道这是一个西方文明进路的对爱的理解。中国文化相对于西方文明来讲,古希腊和希伯来都有一个特点,注重观看,比如说光照,这都是看。所以我们讲这一个精辟的定义,什么是爱?就是人看见神的视力,这就是爱,爱也是受造者的灵魂之光,灵魂的视觉,我们讲到有两个来源,讲用心去爱,人为什么有爱,第一个爱是一种情志的活动,情感和意志的。刚才提到了第二个,爱是一种理性,爱的来源、爱的能力来自于两个方面,一个是情志的,一个是理性。眼睛像天使。有沉思的尊贵,人为什么能够沉思呢?很简单,看烦了你就闭上,所以很少看到有谁睁着眼睛祷告,当你沉思的时候也是如此,通常最喜欢微闭,或者闭上。那么眼睛像天使,有沉思的尊贵。
那么这样的话我们就很清楚了,爱的5种感官,第一种是身体,触觉之爱,是对父母和儿女的爱。第二种是味觉的爱,是对弟兄和教会的爱。我们注意刚才讲的是逐渐往上讲,先讲身体触觉,再讲味觉,接着是嗅觉,是对自然的爱。第四个,听觉是精神之爱,最后是视觉,是神圣之爱。大家会有疑问,精神的爱和神圣的爱区别是什么。精神之爱基本上可以理解为是心,而最后神圣就是灵,所以说在这个意义上而言,最高的灵性就是刚才定义的爱。看见神的视力,这是非常高超的定义。
从这个角度上,大家就能够了解中国文化的困境。我们看现在很大的特点,对中国人来说,最喜欢的事情是吃,民以食为天。那么这是嘴巴。传统中国人的鼻子是徜徉于山水之间,山水自然,现在的中国山水也很悲惨,山河破碎。那么我们的鼻子对于自然也已经很迟钝,更严重的是我们现在的耳朵和眼睛,当下中国的年轻人灵性低迷,非常重要的现实原因就是消费资本主义和欲望拜物教的影响,沉浸于苹果手机、抖音、淘宝的购物、微信等等。在这种情况下,上帝所赐给我们的最重要的感官,这种爱的感官丧失了和神圣之爱的关联,和神圣上帝的关联。所以无论是我们的触觉,还是我们的味觉、嗅觉、听觉、视觉,都没有全方位向上帝开放。
伯纳德讲的爱的5种感官非常重要。我们怎样获得爱的能力,透过爱的5种感官就全方位获得了一个框架,知道如何去更新我们的爱的能力。博纳文图拉讲的6个层次,就是属灵的感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性。可以跟大家讲的是,我们对于5种爱的感官运用的越恰当,我们属灵的认知能力就越提升,我们就越来越具备属灵的人参透万事的智慧。当一个人定睛于从神而来的属灵的视觉、属灵的听觉、属灵的嗅觉、属灵的味觉、属灵的触觉的时候,他就会获得非常纯正的属灵经验,自然而然使你能够面对孩子,孩子的属灵气质有变化,因为儿童很敏感。小孩背后的教养与整个家庭的属灵光景紧密相关。不仅如此,孩子跟上帝的关系,关乎属灵的爱的感觉的积累,刚才提到的爱的触觉、爱的味觉、爱的嗅觉、爱的听觉和爱的视觉的积累。
我的妻子玲玲姊妹,对女性特别是对女孩有高超的属灵洞见,这来自于她4岁参加布道会就有属灵经历,8岁在教会里弹琴服侍。这样一个姊妹,在非常复兴的温州教会,其中最复兴和纯正的温州乡村教会当中,虽然是个普通人,仍热烈的爱主。这样一个底层乡村的小姑娘,在温州最贫穷的小村子,父亲是个搬运工,母亲是个裁缝,童年的记忆其中最大的乐趣之一是买烂苹果,因为最便宜,回来把坏的地方挖掉之后,然后3个孩子跟父母一起非常开心和快乐地分享。大家注意,对一个基督徒而言,一个孩子自身的灵性的成长、爱的能力成长,跟有多少钱没有太大关系,最重要的是来自于单纯的爱,而且单纯的爱同时还要排除当下的世俗的消费资本主义和欲望拜物教对我们的影响。这个时代最大的问题是信息垃圾泛滥,造成一个恶果,从信息来讲,输入决定输出。很多青少年为什么犯罪,很简单,近朱者赤,近墨者黑,一个人的五官向那些不良行为的人开放,自然而然走向的是一个很糟糕的结果。所以今天的运用就非常具有现实性。
第一个是减法。我们了解了爱的能力的来源,从感官上来讲,了解了我们的5种感官都有爱的含义。那么首先我们要讨论还是减法,年轻人80、90后,乃至更年轻的这些孩子,怎样成长为信心的伟人,怎样成长为自然的贵族?很简单,首先是减法,要屏蔽排除一切垃圾信息的输入。这种情况下大家就能够了解,为什么说敬虔的基督徒家里面没有电视。但我们并不是排除视频,视频我们要用电脑下载好,为要排除一切混乱的、杂乱的、垃圾信息的干扰和影响。这样的话使得我们这种属灵的爱的触觉、爱的味觉、爱的嗅觉、爱的听觉,和爱的视觉处在一个非常优良的状态,远离那些垃圾信息,这一点非常重要。要少用手机,西方有的贵族学校禁止孩子使用手机,使用电脑必须要经过批准,一切电子产品禁止带入学校。美国的前总统奥巴马和微软的盖茨都是两个女儿,孩子未至15岁之前,平时不许拥有手机,回家去后一天可以用手机上网1-2小时,其余时间不使用手机不许上网,你们很难想象,就好像中国目前乡村里面手机玩得最溜的,是5-10岁的小孩在村子里面,完全失控,因为姥姥、爷爷一辈什么都不懂。减法至关重要。我们要远离垃圾信息的干扰。
第二是加法,就是我们了解爱的5种感官,以前大概每个人都这么想,至多想过一两点,但是这么伟大、完整的叙述,这是我们望尘莫及的。伯纳德被称为爱的博士,对于神就是爱有极其深刻的经历和体会。第二个运用就是加法,我们要学会操练,透过培育我们的5种感官来促进我们的灵性。举个例子,当我们发现在某一点能力不足的时候,这种情况就通常意味着灵性的缺陷。如果你喜欢太喜欢吃,可以确定的告诉你,因为咽喉属于要道,你对于基督的味觉一定很差,毫无疑问,贪吃的人一定距离福音、距离高度的灵性很远。很显然你的味觉是拿来欣赏美酒佳肴了。比如看现在中国北京教会也是如此,中国教会灵性比较好的,通常都是喜欢禁食祷告,放弃了肚子和味蕾的丰富感觉,而是去培育、苦修、经历基督的滋味。味蕾要尝基督的滋味,这是非常重要的。这种禁食祷告对我们的味觉是非常好的操练。然后再往下举个例子,像嗅觉,对自然的爱。今天的教会在很多情况下,比如面临抑郁症找不着办法,其实嗅觉的发展是非常重要的。对自然的爱也是爱的能力提升的重要一部分,很多时候会发现在都市生活,人缺乏营养。就像北京的绿化率很高,也仍然严重缺乏营养。比如我在北京非常累,但只要往黄山去,人称中国第一的天然氧吧,一过去立刻心旷神怡。待了两天之后,自然就能够使爱的能力极大的提升,去年春节我在黄山爱心爆棚,极大的增进我爱的能力。因为在北京呼吸的尾气、pm2.5、pm10统统都远去了,沉浸到非常美好的大自然里面,就是上帝创造的本来应有的秩序。刚才举了两个例子,每一个都可以展开讲很多。今天所讲的极其重要,我们要了解、应用在我们的灵修里面,使我们的生命有更大的提升!

四、爱的五个境界
经文:约翰一书4:7-21 亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。亲爱的弟兄阿,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱,因为神先爱我们。人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。
今天我们接着讲用心去爱系列。今天的主题就是爱的五个境界。中古伟大的神学家伯纳德,对于神就是爱有很多伟大的洞见。上次讲过爱的5种感官,从下往上,首先是身体,触觉的爱是父母对子女的爱,讲到孩子和女性最喜欢被抚摸,这就是一种触觉的爱。第二个,往上位置是舌头,味觉的爱是一种对弟兄和教会的爱,我们讲过咽喉是处在关键处,所以说这个地方和基督相关联。你们若尝过主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了。我通常祷告的是基督的馨香与芬芳。触及所有方向的感觉,味觉不是,触觉肯定也不是,是有限的。眼睛也不是,因为眼睛看不到后面,这是很显然的。那么,作为通感的感觉,最重要的是听觉,只有耳朵能够做到无处不在,鼻子也是,舌头不是,不能够体会所有的感觉,举例最毒的毒药,你品尝的时候生命就终结了,我们回到刚刚讲的,要了解爱的5种感觉,味觉的爱是一种对弟兄和对教会的爱。所以在教会当中,我们大家很深的感受,就说你看,大家会注意到很多安排,圣餐、爱筵,都是动用味觉让你尝尝教会的味道、主恩的滋味。我刚才提到爱的5种感觉有深刻的智慧,要扩展开来,听道还要去触类旁通,但是因为这含金量太高了,要慢慢去想这种伟大的智慧,不是一时半会听了就明白了,需要岁月的沉淀。
第三个是嗅觉,是对自然的爱,为什么今天的80、 90后里面相当多的有社会恐惧症?恰恰是因为社交软件在发展,古代人最容易社交,鸿雁飞万里,家书抵万金,正是因为稀缺制造价值。以前的通信,现在没有了。我以前喜欢写信,本科期间和同学写9页、10页的长信,上课不听课而是写信,包括跟我父亲通信等等,都是经典的故事。现在再也没有这种耐心了,现在恋爱都是速成品。刚才提到了为什么今天的人如此缺乏意义感和精神感,很重要的原因是我们周围的环境自然太缺少营养。1992年我来北京的时候,北三环四通桥往东走一点点,全是水稻田。95年的北京,我经常骑自行车带着我弟弟去北海边玩,黄昏骑自行车好几次经过鼓楼,鸽子从鼓楼的上方飞过,那种古都的氛围可以直接感受到,比如像电影知音,1980年拍摄,距离辛亥革命只有69年过去,可以感受到那种风雨。92年到现在,28年过去,现在我们看到的是一个非常现代化的北京,但是是个非常缺少营养的北京,缺少自然,因为离自然太远。嗅觉是对自然的爱。第四,听觉是对敌人、对仇敌的爱。最后,最高的眼睛是神圣之爱,看见上帝。这5种感官具有非常高深的智慧,不是那么容易理解的。刚才举了一个例子,味觉,你就知道这里面隐含着深刻的智慧。为什么教会这么注重吃饭?对弟兄和教会的爱,神圣的欢宴,很重要的原因是要让你感受到主恩的滋味。
今天我们继续讲伯纳德的框架,这也是非常高深的智慧。那么先讲框架,爱的5种境界,我们都非常熟悉两条诫命,我们来背诵一下。你当尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神,又当爱人如己。我们都很熟悉,平时我们都听的教导容易分开。但是伯纳德,爱的博士把这两者结合在一起,提出伟大的爱的5种境界:第1个境界是为自己而爱自己,这个非常容易理解,第2个境界是为自己而爱神,第三叫为爱神而爱神。第四叫为爱神而爱自己。第五就是最高的爱,仅在复活时显现,最终的三重盛宴,身心灵完全的满足。这就是基督复活的时候,新天新地、新耶路撒冷的时候才呈现,这是最高的神圣之爱,最高的爱。
爱的5个境界第一个境界为自己而爱自己,可以叫自爱。今天所谓的欲爱,大部分都是这种。但不仅如此,同时看圣经的教导,圣经到现在为止为什么还有如此强大的生命力?还要更新中国的古老文化,复兴途中未来必然要经过存在的飞跃,就是启示的飞跃。我们有生之年正在经历这个准备,圣山最早接到上帝发报,知道中国一定要经历这样一个更新。为自己而爱自己,大家注意到我们经常讲的爱人如己,会发现第2条诫命非常符合人性。我们比较一下中国人,中国人爱唱高调、说大话,举个例子,毫不利己专门利人。然后还有共产主义道德理想,全心全意为人民服务,把一切献给党。当然共产主义主义在中国实际上是儒家的延续。儒家如孔孟,尤其是孟子的调子唱得很高。张载说为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。这是我们祖宗范仲淹的门生启发的张载,张载去投军,范仲淹跟他讲,做军人你一般,去做一个学者吧,结果就提出这么一个4句教,气势磅礴。这对于中国千百年以来的士人即知识分子产生巨大的影响,对我影响也很大,但我们客观地讲,这口气太大了。基督信仰里面讲启示神学和自然神学,而人为自然立法,是现代性比较骄狂的地方。现代性的理性自然法,特点就是人为自然立法。相对而言的话,基督信仰尊重人性。这样第1个最基本的叫为自己爱自己,就是自爱,这是符合人性的。讲爱人如己,而不是爱人无己。像毫不利己专门利人,是爱人无己。人能做到吗?这些对80 、90后是很容易理解的,但是当年对我们60后来说,是80年思想启蒙运动的成果我们才有这个自觉。在这以前,中国人是没有自我的,是活在一个网络当中,我母亲也体现这个特点,很明显就是为别人活着。传统的中国人没有自己的价值,每个人都是社会的一部分,是一个伦理本位、社会本位,没有个体。所以梁漱溟先生有句名言,中国文化的最大问题是个体永不被发现,这是很了不起的洞见。圣经的登山宝训核心特征之一是个人主义,西方人讨论苏格拉底之死和耶稣之死都是开启了个人主义的源头,那么登山宝训的核心,会发现教导非常个人主义。野地的花、天空的鸟等等,都在个体上,这是非常清楚的,所以这是爱的第一个境界,为自己而爱自己。
那么第二个境界叫为自己而爱神。大家会发现,今天绝大多数基督徒是这种这个境界,我讲的水牛神学、幸福神学、成功神学,为了自己有的好处去爱上帝,绝大部分人都是这个境界。不客气的说,全世界80%都是这个水平。第一个境界是所有人都是这种爱,第二个境界就是为爱自己而爱神,这是普通人的境界。还有人严厉批判灵恩派的成功神学倾向,基督教从一个25亿人的大宗教的角度来讲,能想象到所有人都成为精兵吗?以洞察世事比较通达的态度就能理解,为爱自己而爱神实际上是绝大多数人能够达到的境界。
第三个境界叫为爱神而爱神。那么在这里就可以运用一个框架,我以前讲过《一代宗师》里面的“三见”,体现了中国武术非常高的境界。一代宗师这个电影是最近几年很罕见的,在功夫片里面拍出了武道的。以前当然是有的,像李小龙的电影,包括李连杰的《精武英雄》里面都有很深的武道。你看日本第一高手比武的时候说打倒对方最快的是使用手枪。切磋的过程中展现了非常高超的智慧,后面包括围棋上讨论的整个中日命运等等很有智慧。刚才提到了一代宗师里面的三见,就是见自己、见天地、见众生。我们重新把它改造一下,成为基督徒的三见。大家注意,和合本的翻译非常高超。虚心的人有福了,因为天国是他们的。还有清心的人有福了,因为他们必得见神。忧伤痛悔的心是见自己,然后虚心是见国度,最后清心,见基督,就是见众生,看见基督你就看见了众生。大家注意,爱的5种境界,最高的我们是达不到的,复活的时候才是。有生之年我们是不可能达到的,最低的为自己爱自己,大家都不乐意,所以2、3、4可以用三见,见自己、见国度和见基督来形容。为自己而爱神,这是见自己的境界。很多人为爱自己爱神,他并没有做到见自己。什么叫见自己?耶稣基督说的好,你们要跟从我的就当舍己,背负十字架来跟从我,deny yourself,否定自己。所以见自己,因为爱自己爱神。对于这样一个境界的人而言,他的目标不应该是那种自然而然的成功神学、水牛神学的境界,要把人往高层次带,要鼓励他见自己。见自己的爱,才是真正的爱,才是真正的因为爱自己而爱神的境界,这是第2个境界,非常重要。一个见自己的人,在一般的意义上,不是在福音里来讲,都是一个能够正确理解自我的利益所在的,一个明智审慎的个体,明智、审慎、中道。刚才已经提到为爱神而爱自己,我经常说的一句话,出一个人才不容易,在上帝国度里面,人才不容易,见自己很重要。大家注意,这样的见自己是什么概念呢?王怡写过一篇很有趣的小说评论,表达的很到位,叫郭靖的信仰危机。郭靖什么时候出现信仰危机?他的恋人黄蓉号称自杀死了,他的母亲是为了保护他死了。这时候上华山出现信仰危机,后来在洪七公的点拨之下,突破了信仰危机。郭靖达到了见自己的境界。至于说见天地、见众生。郭靖襄阳城围攻时和杨过谈话,提出著名的纲领,侠之大者为国为民,这就是见众生。对于郭靖而言,金庸的小说连起来看,从射雕英雄传到神雕侠侣,明显能够看郭靖的人格的成长完全符合武道的3个境界,见自己、见天地,最后是见众生。
刚才提到,在基督里的爱5个境界,第2个境界就是为自己而爱神,要怎么见自己呢?忧伤痛悔的心,认罪悔改,否定自己,这叫见自己。第三个叫为爱神而爱神。这个就比较厉害了,很少有人能做到。四福音里面有三个对观福音的中心是上帝的国度。所以目标是见国度,看见上帝的国度。
然后接着是第四,为爱神而爱自己。这是很难理解的,因为爱神而爱自己,因为太爱上帝,所以有一句话叫大勇若怯。象棋里面车是最有战斗力的。正因如此,车不立险地。看象棋里面的帅将就是王,是因为中国古代不允许皇帝出现在游戏里,所以说帅将就是皇帝,西方人没这忌讳,在中国就换个名词。象棋里有一个九宫,中国式的宇宙观无处不在,九宫就是故宫,就是紫禁城画到了象棋盘上,然后皇帝是不能出去的。刚才讲到,一个上帝的国度性工人,在比较高的层次而言要做好自我保护,要爱自己,这种大勇若怯,不是真的怯懦,只不过是上帝要兴起一个人不容易,你不能因为个人的考虑,忽略了上帝的呼召,忽略了上帝的国度里的使命。那么这一点,在圣经里面那些忠心的仆人就是这样,摩西、保罗、奥古斯丁、路德、加尔文,像这些人。作为一个基督徒政治家,像孙中山,鲁迅有一个洞见,孙中山从伦敦蒙难之后,从来不去最危险的地方,因为车不立于险地,一个被神兴起要颠覆这个2000多年的君主专制的,开启亚洲第一个共和国的伟大人物,他要不立于险地,要做好自我保护。这是因为一个人成长,刚才已经提到了,比如当下中国教会、中国文明需要存在的飞跃,需要启示和宪政联盟的新文化思想运动。第一步,需要有一群人兴起,首先领受神异象的肯定是一小部分人。这些问题首先说是异象,形成一个内部的共识,进而推动一个启示和宪政结盟的文化思想运动,这类似于五四,类似于80年代,完成之后,才会有所谓的政治、法律和文化、社会的转型。在这之前,我们需要上帝兴起我们,也需要做好保护。这种爱自己,表面看的是怯,实际上不是,是一种大勇。所以《留侯论》里面说的很清楚:天下有大勇者,卒而临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也。卒然临之而不惊是什么原因?因为有更伟大的目标要实现。所以为爱上帝、爱自己,见基督,也就是见众生,为了基督的缘故,为了众生的缘故,即使是郭靖也不会在微小的事情上好勇斗狠,最后这一家人战死襄阳。今天襄阳城有一个提案,为了要发展旅游,好几次提出来要立郭靖、黄蓉的塑像。因为襄阳作为千年古城,到现在为止没有拿得出手的标志性人物,最为人所知的就是郭靖、黄蓉。大家就知道文学艺术对于人心这种更新改变的作用。今天我们很悲哀,在讲道举的这些例子,只能举中国文化,这是因为基督教信仰在当下远远没有落地,我们现在的基督教文学过于幼稚、惨不忍睹。伟大的爱的5个境界,是在基督里的智慧。“三见”正好是爱的5个境界,中间的3个境界,实际上是基督徒能够做到的生命成长的3步。
最后就是最高的爱,仅在复活时显现,最高的三重的盛宴。大家还记得启示录里有一句名言:请吃,多多的吃,请喝,多多的喝。这就是身心灵完全的满足,完全的、最高的爱。刚才已经讲到,我们今天讲到了5个爱的境界,尤其强调的是为自己爱神,爱己爱神,就是见自己;爱神爱神,就是见国度;爱神爱己,就是见基督。这3种爱的真实境界,这就是基督徒都当有的,并且我们能够努力做到的3种爱的境界,对我们今天的启发是巨大的。
大家要了解今天的中国社会,我们眼力所及的主力人群,50-90后全部是缺乏爱和被爱的能力。中国文化启示的飞跃,就是爱的神学在中国大地带来人心的变化。我们看今天中国的慈善惨不忍睹,可以告诉大家,很多人归结为制度是不够的。这还是人心的问题。简单举个例子,德国联邦法院宪法法院的法官哈斯,到最高院去访问的时候我陪同,她告诉我们,就是在纳粹时期,德国400年没有出过一个贪污的法官。而中国人本身的虚伪和诡诈,包括贪污是一个传统,是谋略型的文化堕落到相互算计的恶果。华夏文明在宋代之后,到明清已经山穷水尽,现在毫无疑问更是。在慈善公益里面待过的人很清楚,慈善机构的90%是借着慈善的名义捞钱。当然可以说是物欲主义的败坏到极致,但这么差的素质根源不是制度。刚才已经讲了,德国人的司法系统400年没有一个贪官,而在中国接近无官不贪。为什么?文化出了问题。文化出了问题怎么办?这就是我刚才提到的,需要爱的神学,只有人心中有了爱和被爱的能力,这社会才有起码的秩序。没有爱,没有安全感。没有爱,只有各种各样的算计。所以现在中国社会是个互害社会,没有一个人是安全的。告别互害社会,需要人心中爱和被爱的能力。
人心里没有爱和被爱的能力,就不可能产生最起码的敬畏。没有敬畏,所有的事情都是不可能的,慈善就变成毫无底线。爱的神学,爱的能力提升从哪里来?从教会来,从基督徒中来,从我们主日的服侍当中来,从我们传扬福音、爱我们的父母亲、爱那些不信主的亲人等等,这些当中有见证,慢慢地社会就能够真切体会到从基督而来的这5种爱的境界,是文明真正的希望。
今天的运用和前面讲的是一致的,核心是3个运用。首先第一个就是要见自己,爱己爱神,我们要更深的见自己。第二个是见国度,什么叫见国度?比如说小资特征的教会不知道上帝国度在哪里,基本上就是爱己爱神的境界,过好小日子。见国度,这是一个非常高的标准,被神兴起的精兵就告别了中产小资的境界,见国度。这是第二个应用,就是要见国度,有圣经思维,要在灵修七艺上努力地进步。最后的应用就是见基督,爱的成全,是基督隐秘处的彼此相互内住。见基督、见众生等等这些讨论都是和天地万物相往来。庄子讲的很清楚,夫大人者与天地精神相往来。这表达的是跟与主联合很相似的意思,相互内住,我在基督里面,基督在我里面。但我们知道有不同。我们以这“三见”来落实伯纳德所讲的爱的5个境界,盼望大家努力地成长为基督的精兵,提升爱的境界!

五、爱如死之坚强
经文:雅歌8:6-7 求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情众水不能熄灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。
今天我们读这两节经文,大家知道今天是讲基督徒爱情,这是一个系列的关于爱情、爱的能力的讲道,那么在座相当多的年轻人,相信没有一个人不渴望有来自圣经的美好的基督徒恋爱婚姻和家庭。但是我们知道今天这个时代,中国社会是互害社会。中国人当下有很多心智的缺陷,第一是诡诈,第二是自卑与自大,第三是缺乏爱的能力,第四是缺乏公义的能力,第五是缺乏圣约和契约的精神。我妻子非常有兴趣,要从中国200多年的新教历史当中寻找敬虔卓越的基督徒女性,找来找去,等了解真相之后,最后发现基本上没有真正敬虔卓越的姊妹,到西方找则是一大批,比如说爱德华兹的妻子。那么就知道在当下中国教会,我们严重缺乏爱的能力,从现在开始,我们首先要在基要真理上,特别是在原理上根基稳固。今天我们背的经文就非常重要,把它再重复一遍:因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍。那么这样一个命题,很多时候我们不能理解,这是我们缺乏爱的能力的重要体现。在圣经里面至关重要的是讲爱的很多地方,这是中国文化里没有的。什么叫做爱情如死之坚强?我们简单的说三个基督,是钉死的主,基督是复活的主,基督是荣耀的主。基督是复活的主意味着争战得胜,胜过死亡。今天讲的主题就是爱如死之坚强,按照我们通俗的理解,爱如死之坚强就是中国人的那种生不同衾,死同穴,爱和死一样,爱本能和死本能。这里说的不是这样,而是指基督耶稣伟大的见证,他是钉死的主,他是复活的主,神就是爱,基督耶稣的爱胜过死亡。那解这样胜过死亡的爱,要去体会这样一种爱的能力。如果你对爱如死之坚强,和基督是复活的主这两者有体会了,那么可以说感谢主,你对于在基督里基督徒的爱情原理有初步的了解。今天要讲的基督徒的爱情,就是展开一个简单的原理,非常容易记,但是很难理解。今天很难消化的教导我们回去好好去体会,简单讲就是一句话,基督徒爱情是位格性的圣爱关系,那么在下面会详细的展开,基督徒爱情是3点,是位格性的爱情,是圣爱的爱情,是关系的爱情。那么我们一起来再来重复我刚才讲的这个命题,基督徒爱情是位格性的圣爱关系,我们把这个核心要点重复三遍。
下面我们详细来展开第一点,什么叫位格性呢?跟人格差不多,是属于一个独立个体,有独特性,可以跟另外的个体交通。什么叫位格?什么叫位格性?对于当下的中国教育来说,位格性是非常难以理解的。位格就是personality,原文意思是面具。那么位格意味着人的面具,这个位格也就是人的人格,为什么讲位格性的爱情呢?如果讲人格的话,这里面把神就丢了。讲基督徒爱情的位格性强调两个方面,这个位格同时适用上帝的位格,上帝是有位格性的,祂是有人格的神,什么叫位格性?举一个例子,中国文化这种混合主义里面,有人说所谓上帝就是老天爷,非常荒谬。道理很简单,圣经的神是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,是圣父、圣子、圣灵三位一体的神。这样的上帝是有内在三一,圣父、圣子、圣灵,有经世三一,就是圣父的创造、圣子的救赎、圣灵的保守同在,是圣经里面所强调的独一、又真又活的上帝。不要看现在很多宣教说诺贝尔奖的科学家百分之九十几都信上帝,这个是谎言,基督徒不要相信这些。那百分之九十几的科学家是理神论,就是只相信这个世界有一个创造者,不信基督,不信圣灵,这肯定不是我们的神。刚才我们提到了,基督徒的爱情是位格性的爱情,包括两个方面,第一,基督徒的爱从哪里来?上帝就在基督徒的爱情当中,位格性首先体现在上帝的参与。所以说以撒娶妻的属灵教导,第一条是寻求神的带领,那么对于基督徒的爱情观而言,爱情的核心首要条件就是,你的爱情、婚姻和家庭当中要有上帝位格性的存在。在你的恋爱、婚姻、家庭当中,有没有体现我们讲过的夫妻关系三条金律,第一条就是基督是我家之主,第二条是丈夫要爱妻子,第三条叫妻子要尊重丈夫。这是三条金律,也是把上帝的位格性摆在中心的位置。
位格性的第二个方面,基督徒爱情的位格性体现在强调基督徒的人格,就是两个基督徒人格的互动。这个问题就严重了,我们知道当下中国教会最大的问题就是基督徒人很多,但是见证很差,几乎没有见证。可以说绝大多数的中国基督徒没有建立基督徒人格,所以没有见证。那么跟这个相对应的是影响现代人的3种人格模式,我们可以清楚地看到人的作为有这3种模式的影响,第一种叫奥德赛的英雄主义。这个对现在80-95的这波年轻人影响已经很小了,但是我们看就是说对于中国近百年以来,像谭嗣同甘愿为变法而死,像共产主义的很多人都是富家子弟,愿意投入到救国救民的事业之中,中国近代以来参与到辛亥革命和共产主义革命当中的有很多年轻人,包括当年参与文革的很多热血青年自愿上山下乡。这些人都是受一种英雄主义的影响,这种普罗米修斯天堂盗火式的英雄主义,是现代性人格当中非常重要的一个传统。这样一个传统对当下的中国年轻人影响很大,但是我们要注意,这种传统背后很重要的一个背景,是罗马式的荣耀。这样罗马式的荣耀和耶路撒冷的荣耀,也就是和圣经的模式并不完全一回事。但是这里面一个问题就是,我们要不要分析,对基督徒而言要不要吸收这种英雄主义的传统?是需要的。中国的技术专业群体里面,最有见证的基督徒律师和法律人群体所体现出来的,就是这种英雄主义的人格模式,这是第一种。
第二种人格模式是一种斯多亚主义,有两个极端,一个极端是极端的自制,还有一种是非常的放纵。那么在现代性当中,对中国现在的年轻人影响最大的就是斯多亚主义的自我实现。那么自我的追求、人的自我实现,是现在中国年轻人主要奉行的模式。这种模式是当下整个中国教会极度世俗化的根源,这种自我实现的人格模式是非常难以克服的,是我们现在教会牧养和教导最大的挑战。那么第三种是后现代性。现在是世俗化、后现代这种感觉的时代,跟着感觉走。手机的矩阵,各种各样的矩阵,各种各样的母体给人带来了捆绑,在这当中又有一些包括新纪元运动为代表的各种各样的运动,很多也打着所谓灵性运动的旗号。比如说苹果手机前些年所制造的彻夜排队,“苹果教”等。这跟自我实现不是一回事。一个人愿意为了自我实现那种内在的动力,可以疯狂地加班,而受手机捆绑的人可以连续玩手机24小时,可以连续打游戏三天三夜,我们看这种情况非常多,这是第三种,现在对我们影响非常大。这三种,第一种是来自它的源头希腊神话。第二种来源是希腊哲学,第三种的来源是非理性主义,那么这是现在影响当下中国年轻人的3种主流的人格模式。我们可以在基督徒人格的成长当中找到,观察周围很容易就能看到80-95后的年轻人,包括现在更年轻的年轻人,受到这3种模式无处不在的影响。
我们刚才提到了位格性的爱,一个前提是对方应该是一个基督徒,有基督徒人格。在这当中,位格性的爱情对于当下的中国基督徒而言意味着什么呢?刚才提到面对这3种方案,共同特点是不关注罪的问题。而这个对策方案是什么呢?首先是独立人格的舍己。大家注意经常能看到,中国乡村里父母亲暴打孩子,中国的亲子关系非常差,很重要的原因是经常可以看到这种句式:我都为你付出全部了,你这么让我失望。男孩和女孩谈恋爱也经常也会看到如此,在这样的现象背后,根本原因是并非独立人格的舍己。在这种情况底下,实际上缺乏的是像《简·爱》电影里面简爱所讲的对白:我们每个人都平等地站在上帝的面前。这句话在当时的80、90年代给我们非常大的震撼。60、70年代的人听到这句话的时候,非常深地感受到现代人的独立人格。那么在当下我们要注意,这个问题仍然没有解决。中国现在的年轻人,实际上很多人缺乏这种独立的人格,正因为缺乏这种独立人格,所以我们在恋爱当中不能够尊重对方。这种独立人格基础之上的舍己,非常重要的一个原则,要想活出位格性的爱、独立人格的舍己,首先是自己有没有持守自己人格的独立,无论是男性和女性,在和对方相处的时候,一定要坚持经济利益、情感和价值观上的独立,这一点至关重要。每个人都不是别人的一部分,你不是他的附属物,他也不是你的附属物。第二,你不是他可以利用的工具,他也不是你可以利用的工具。独立人格的反面就是主奴辩证法。传统中国人在一种几千年的君主专制情况底下总体遵循的是主奴辩证法。所以我们的内心当中充满了奴性和暴君的两重性。当我们不得势时,我们是奴隶;当我们得势,我们是暴君。看传统的多年媳妇熬成婆,媳妇的时候是奴隶,熬成婆了就是暴君,这是传统中国的君臣关系的投射。那么现在而言,我们要走向位格性的爱情的第一个原则就是独立人格的舍己,那就意味着基督徒从圣经而来的原则的相处。
第二点是在基督里的自由精神,我刚才讲的第一条是强调独立人格,大家会发现跟陈寅恪先生为王国维纪念碑写的是一样的:独立之人格,自由之精神。刚才提到了,对基督徒来讲也如此,独立人格的舍己,第二条就是在基督里的自由精神。我们讲的自由是一种恩典中的自由。律法之下的自由要脱离罪的奴役和辖制,这一点非常重要。我们作为这块土地生长起来的生物,要了解每个人都受到中国这块土地的辖制。很多年之前有一位姊妹跟我感慨在这块土地上的每一个家庭、每一个灵魂都充满了心灵的创伤。经过100多年的战乱,中国人的心灵特别需要福音,很重要的任务是脱离罪的奴役和捆绑,这一点对于基督徒的爱情而言,我可以确定的说,所有人包括我在内没有一个例外,都是要经过不断的认罪悔改,在主里面更深的洁净。那么好的状态、好的爱情就是成全对方,也成全自己。在上帝里面,因为爱上帝而获得位格性的爱情。这样的话不仅使自己的独立人格透过舍己更加越来越像基督,没有疑问。第二点,要有在基督里的自由精神,今天强调的核心是脱离罪,需要对历代的罪恶有敏感,至少是5种:第一种是自己的罪,第二种是对方的罪,第三种是自己家族的罪,第四是对方家族的罪,第5种是中国现在社会当中的体制性和文化性的罪。要认这5种罪,我们要脱离这5种罪的捆绑,才能够获得在基督里的自由
第三,圣灵带领的位格性爱情。我们提到了,爱需要经历上帝,第一种独立人格的舍己,会发现好像跟圣父有关,第二种在基督里的自由,第三种是圣灵带领的爱。所以这里面是三位一体在我们人格中的以及我们的恋爱中的体现,这3点非常重要,我们重复一下:第一点是独立人格的舍己。第二点是在基督里的自由。第三点是圣灵带领的爱,随时随在的寻求神的带领。在任何的大事上,我们是不是要建立恋爱关系、我们是不是确定婚期、订婚,都要寻求圣灵来带领我们,那么这样的话,那么毫无疑问就会很有属灵的智慧。这是刚才讲的位格性的圣爱关系的第一点,位格性的爱情。
基督徒爱情第二点是圣爱的爱情,圣爱的对比就是欲爱,那么圣爱爱情是什么呢?以前说过,基督的爱是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱。那么相反我们跟这一对比,大家会发现你所经历的和每个人所经历的,当下我们作为旁观者,中国式的所谓爱情绝大多数都是反面。第一点叫舍己,反面是追求满足自己的欲望。第二是奉献,反面是斤斤计较、工于算计、要求对方奉献。第三,流血牺牲的爱,反面是不愿意为对方牺牲。第四,完全的爱,相对应的是被玷污的爱。我们一比较就会发现,自己亲身都会有痛切的体会,我们的爱是多么自私。圣经里说得很清楚,爱既完全就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。如果你能够做到真的是为对方考虑,单单为了他的意图、为了他的满足而做到的话,那么可以确定地说,你在付出一段情感的时候,一定内心没有恐惧。圣爱的爱情,也就是效法基督的爱情。所有的要点都在舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、纯全的爱之中。
第三点,基督徒爱情是一种关系的爱情。这里面的关系大家一下容易想到了中国传统的这种关系。中国传统社会讲关系、人情、面子。我们知道传统中国的人际关系是上下层的依附性关系,左右的相互利用的关系。他们怎么搞关系?对领导竭尽全力拍马,对下属操控他们相互内斗,形成两派方便控制,这是中国式的权谋,无论是一个班级、还是一个小单位,还是到最高的都是一个模式,没有什么例外。简而言之,各种权谋的小聪明,各种兵法无处不在,夫妻兵法、办公室兵法、爱情兵法,像这些东西跟这里要讲的关系的爱情没有关系。这里面讲的关系的爱情是两个维度,第一,神人关系。第二,人与人的关系。那么前面在第一点里面,在讲位格性的时候已经强调了,再强调一点,神人关系意味着随时随在寻求三一真神的带领,神人关系要做到爱情始终有上帝的同在,是蒙神保守的爱情。圣经里面说的很清楚,神所配合的人不可分开,我每当遇到夫妻情感危机的时候就把这句话拿出来作安慰。我很清楚,我和我妻子的配合,有非常清晰的感动,中间也无数次印证,那么后来果然发现这句话千真万确,神所配合的人不可分开。所以说一段关系被考验的,你就要去看、去审视这是不是上帝同在,是不是由上帝带领的,是不是蒙神保守的,是不是神所配合的,这一点非常关键。那么这是第一点,我们重点强调的是第二点,是人与人关系,是彼此珍惜的亲密关系、激情和承诺。我们正在讲关系,特别用了一个专业词汇,叫亲密关系。亲密关系、激情和承诺。我们看到市面上有一本书,《爱就是彼此珍惜》,关系是一种彼此珍惜的亲密关系、激情和承诺。那么什么叫亲密关系呢?亲密关系意味着了解的程度、相互依赖程度、相互关心的程度,彼此的信任和一种相互性,所以相互性就是我经常讲的“我们感”,是命运感。和这种相互性、“我们感”相关的有一个笑话,有一对新婚夫妇,妻子对丈夫说,亲爱的,现在该刷我们的牙了,现在该刮我们的胡子了。这虽然是个很可爱的笑话,但这当中倒是展现了亲密关系的非常重要的一个特征。所以我讲了很多世俗的笑话不要等闲看,背后有很深的道理,刷我们的牙和刮我们的胡子,这幽默背后体现了这对新婚夫妇的“我们感”相当好,甚至扩展到了过分的地方,所以才产生了幽默感。
那么最后是忠诚度。这是亲密关系的一个基本框架,下面是激情。基督徒爱情的激情是什么样的情感呢?它意味着3条,温柔、和平、慷慨。为什么是温柔?很简单,耶稣基督说我心里柔和谦卑。试想一下,基督徒的激情如果不是温柔的激情,不能长久。第一个叫温柔,第二个叫和平,从上头来的智慧,先是清洁,后是和平。我们比喻基督徒的家庭像港湾,带来一种非常温柔、和平、宁静的感受。第三个叫慷慨,为什么是慷慨?看看我们讲过的基督的爱,舍己、奉献、流血、牺牲,这些词都是慷慨,这慷慨到什么地步?完全,什么都给了。就像我妻子让我深深感动,曾经在最低谷的时候表示我什么都不要,就要自由。这就是慷慨,一个人在最低谷当中能显明他的底色,那种自然贵族的本性,刚才我们提到温柔、和平、慷慨是基督徒的激情的3个核心特征,基督徒的激情不是电视上演的那种如火如荼,那个是可以有,但并不是基督徒爱情的激情的根本,根本是效法基督的爱而来的,温柔、和平、慷慨的情感,最后是承诺,什么叫承诺呢?就是选择和忠诚。我以前说过一句话,婚姻是人一生中不论男人还是女人最大的赌博。毫无疑问,对一个女人来说,婚姻决定了她一生的绝大部分,对一个男人来说,婚姻决定他一生的一半。所以说在一生最大的赌博的时候,我们的教育包括教会的教导都是提供这种选择的智慧。但是一旦选择了,必须忠于你的选择。对于一个基督徒而言,我们看今天的中国人心智缺陷的第5点就是轻诺寡信,缺乏圣约和契约精神,我们看到的离婚率空前提高是什么原因呢?轻诺寡信,缺乏选择和忠诚的能力。那么圣经的恋爱、婚姻、家庭观是从一而终的,这是毫无疑问的。我们了解了今天所讲的基督徒爱情的原理,总结一下,基督徒的爱情是位格性的圣爱关系。
今天的运用还是集中在第一部分,我们要想获得这种位格性的圣爱关系,首要的、最关键的是我们要脱离各种世俗化人格的影响,而致力于操练3个要点,第一点是独立人格的舍己。第二点,我们要操练的是在基督里的自由精神,特别要强调的是,大家注意,爱的过程是成全对方、成全自己的过程。所以说每个人都活在罪恶过犯里,都受各种各样罪的捆绑,而美好的基督徒爱情能够使我们逐渐地脱离罪恶的辖制,使我们更像基督,更爱基督。恋爱婚姻家庭给我们的祝福,有一句话说的很好,如果没有爱,婚姻是离地狱最近的地方。这话改造一下,如果有爱,婚姻就是天堂。刚才讲的第二点,要操练在基督里的自由精神。第三点,要学习让我们的爱情有圣灵的带领,在每一个环节都要寻求圣灵的旨意,盼望弟兄姊妹通过今天的分享,使我们能够明白基督爱情的基本原理,都能够在主里有这样的爱的能力和爱的智慧!

六、尽心、尽性、尽意爱神
经文:马太福音22章36-39节 夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。
今天的主题是我们持续的圣爱神学的证道,我们简单地复习一下前面,这一系列讲道都非常地深奥,很难消化。我们要了解这一系列主题有一个非常重要的感触,大家会发现疫情总体而言体现的是中国人糟糕的心智给这个世界带来巨大麻烦。现在中国还在向世界“甩锅”,疫情早期控制不力,以至于给世界带来麻烦的责任。前面已经做了很多分析,我们现在的心智有5个大的缺陷,第一是阴谋和诡诈,第二是自卑和自大,第三是缺乏爱的能力,第四是缺乏公义的能力,第五是缺乏契约和圣约的精神。因这个缘故我们前面做了几次关于爱的分享,要知道这5点,我们每个人都是如此,没有一个人例外。现在中国社会之所以已经成为一个互害社会,我们已经有点钱了,但是中国人的幸福感非常弱,根源是因为这样5个缺点。那么怎样走出诡诈、自卑与自大,缺乏爱的能力、公义的能力和契约、圣约的精神,最根本的还是要靠福音,特别是福音里的爱。所以我们简单复习一下,人为什么能爱?我们为什么能爱这个问题,为什么放在圣爱神学的第一讲来重点讲,道理很简单,我们能爱是因为神先爱了我们,因为我们是上帝所创造的,有神的形象和样式。神爱了我们,神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。所以这个要牢牢记住,我们爱的源头、爱的能力在上帝,这一点至关重要。如果不了解这一点,我们不可能获得爱的能力。中国社会之所以是一个互害社会,在一个全球化的时代,人类没有做好准备面对处在前现代、现代、后现代混杂的现代性当中的互害社会,意识不到重要性,只看到一个14亿人最大的市场可以带来经济全球化的好处。但是人类没有料到,中国人更是没有料到,这样一个互害社会可能给我们带来的巨大的灾难。所以在这种情况底下,我们就能够知道整个的圣爱神学的背景和处境是紧紧依靠在疫情的处境当中所产生的议题,我们来简单复习一下。比较容易的是基督的爱,是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、还有纯全的爱。
我们再复习一下爱的5种感官,身体是触觉的爱,这就是对父母儿女的爱。第二是味觉的爱,对弟兄和教会的社会之爱。第三种是嗅觉的爱,大自然里面人人嗅到花香,是自然之爱。第4种,听觉的爱,也就是精神之爱。这是顺服的爱,因为我们的耳朵想听不想,都要听听进去。第5种就是视觉的,神圣之爱,今天都不展开。
我们讲爱的5个境界,从低到高。第一种是为自己而爱自己,第二种是为自己而爱神,第三种是为爱神而爱神,第4种是为爱神而爱自己,第5种是最高的爱,仅在复活时候体现。我们在讲到爱的5种境界的时候,提到最简单的,第一种为爱自己而爱自己,和最后一种最高的爱,在复活时显现,一般不会出现,最重要的是三种。为自己而爱神、为爱神爱神,第三种是为爱神而爱自己。我们简单归纳为见自己、见国度、见基督这3个境界,这是爱的5种境界里面的3种比较重要的。
那么今天我们来讲的也同样非常难。我们初步提出一个纲要,后边大家慢慢的去消化。如果能够有所消化,对我们爱的能力的成长会有巨大的造就。今天的中国人在后疫情时代,因着这样一个混杂的现代性,因为我们这种心智的低劣,给蓝色星球已经带来巨大的灾难。在这里面,中国教会的弟兄姊妹经历了灵性复兴,之后我们要考虑的就是要向日本人学习。我们知道日本人有一个基本的心态,不给别人惹麻烦。那么现在我们惹了这么大的麻烦,还时刻在想着撇清责任,现在整个中国人民和政府在全球给人的观感印象极坏。那么对我们来说怎么办?我们每个人都需要学习操练爱的意愿、爱的能力、爱的资源、爱的行动的突破。大家牢记,第一个要有爱的意愿,很多人连爱的意愿都没有。中国社会是一个非常不成熟的社会,毛泽东那句名言现在还很流行,世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。但是我们知道讲基督的爱就是直接对这句话的驳斥,基督的爱,舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱,肯定是无缘无故的爱。这一系列讲道极其的艰深,为什么这么坚持地讲,我们在这时候讲,虽然很难消化,但是希望大家首先能够明白我们的心智要迈向更加成熟的地步,需要一个最高的标准。我们要看到圣爱神学的这些内容,大部分来自历史上最伟大的教父,包括前不久我们所分享的属灵的友爱,也是来自这样伟大的传统。
今天我们的主题是尽心、尽性、尽意爱神。我们把刚才的经文再背一遍:耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。那么今天这一段经文是非常难以理解的,表面上很简单,大家每个人都很熟悉。我们知道在整个基督教的教导里面,这是我们最熟悉的经文之一。我们知道基督耶稣说我来不是要废掉律法,是要成全律法。所以有一个很重要的改革,把10条诫命简化,这两条诫命是一切律法和先知道理的总纲。那么这就提出一个非常严重的问题,我们怎么样来理解这两条诫命呢?很多人理解诫命就是法律性的,那么我们要把它放在基督教信仰的基本要道的框架里去理解。我们知道威斯敏斯小教理问答和海德堡教理问答共同的特点,就是认为基本要道包括3个部分,主祷文、使徒信经,还有摩西十诫。主祷文主要解决耶稣教导我们怎么祷告,我们今天所有的关于祷告的教导核心的都来自主祷文,所以主祷文解决的问题是关于生命的基本要道。那么使徒信经解决关于圣经和真理的基本教导。摩西十诫乃至于今天我们所讲的简化的两条诫命,解决什么问题。我们知道摩西十诫被称为道德律。道德律不是我们今天所理解的法律的意思,实际上是在中国文化的宋明理学的天理,也就是中国最喜欢讲的天道,至高的法则,也就是道德律,就是最高的原则。所以两条诫命,爱神、爱人是一切律法和先知道理的总纲。那么我们知道在中国文化里面,“纲”是很重要的一个字。现在学中文不学说文解字造成的恶果,就是都不识字。纲是扯住整个渔网的绳子,目是渔网上的眼。我们要知道一切先知和律法道理的总纲,爱神、爱人统领了两个方面,一个是生命的、灵性的方面,另外一方面统领了关于真理的、圣经的。把两者统一到一体的,讲到最后这两条诫命就这两条,爱神、爱人。我们知道摩西十诫的前4条是讲爱神,后6条讲爱人。这是我们要了解的非常重要的一点,今天讲的你要尽心、尽性、尽意爱神,就是这两条诫命的奠基性的意义。那么了解这一点非常关键。今天的中国教会基督徒的生命、见证很差,最简单原因就是基本要道不扎实,体现在我们缺乏起码的abc。所以刚才讲到基本要道包括3个部分,我们再重复一下,讲生命的部分是主祷文,真理的部分是使徒信经,把两者统一起来的总纲是摩西十诫。两条诫命听着很简单,所有的偏差都是根源于我们最基本的东西没有打牢。我阐发的基督徒人格五要义,其中第一个叫异象,第二是圣灵和圣经的平衡。作为一个平信徒,他的生命扎根、基础扎实,简单讲就是一个中心、两个基本点。一个中心是摩西十诫和两条诫命,爱神爱人是一个中心,两个基本点就是两手抓,一手是主祷文,就是生命、灵性,是圣灵;一手抓使徒信经,关乎基本的真理。这是我们要了解的非常核心的一个框架,了解这个框架,我们才能够明白爱神、爱人。
现在中国基督徒特别需要了解的,是中国以前四书里面讲的大学之道。今天中国的高等教育完全丧失了古典教育的精神,我们要了解《大学》里面讲的很清楚,大学之道在新民,用圣经的教育观、基督徒的教育观来解释的话,就是培养基督徒做新造的人。在新民就是使人更新。在明明德,明德就是简单明了、通俗易懂的道理。明明德是什么意思呢?最简明的道理我们最容易忘记。实际上很多时候,比如一个人之所以是个高级知识分子,去衡量其实很简单,比如他是不是有训练有素的基础计算能力,就看他小学数学怎么样。我们知道现在中国的基础教育讲的很多,其实小学六年级之前的数学,也是最有用的。看一个人聪明不聪明,有没有智慧,就是那种最基础的计算力。语文也一样,我们会发现我们在小学语文学的3000个常用字,长大之后要能把这3000个字用的出神入化,绝对是最顶级的作家。所以关于做人的最简单的道理是最容易被忘记的。这叫明明德,就是大学之道,恰恰是要把最简单明了的道理弄清楚。后面是止于至善,对基督徒来说止于至善什么意思呢?止于最高的善,最高的美德。
我们下面要要强调的是经文的难解之处,我们把今天讲的主题经文再背一遍:耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。下面进入到最难的3个词的理解。我们很多时候觉得懂了,可以确定告诉你,根本不了解。那么新教来华或者说整个基督宗教来华上千年,为什么在1919年之后获得巨大的突破?非常重要的原因是和合本圣经的产生。我们今天看中国的新教远远超过天主教。那么很重要的一个原因也是在于新教和合本圣经的差距,那么其中很重要的就是对这3个词的研究,尽心、尽性、尽意的翻译,我们看英文的话,是heart、soul、mind,那么很重要的一个问题是为什么宣教士要用这些词,这里面有一个很重要的背景,我们要了解尽心、尽性,这是有中国古典文学的深厚基础,来自四书孟子里面的一段话,孟子原话叫说,尽其心者知其性也,知其性则知天也。那么简单讲的话就是三个词,大家了解就是叫尽心、知性、知天。我们要知道这一段话,整个宋明理学的中心是心性论,知性知天,宋明理学朱熹和王阳明共同讨论的中心是关于心性的问题。孟子的这两句话,是整个理解宋明理学最高深、最核心的概念,关乎心和性两个中心概念。宣教士的翻译是用影响中国明清两代最高深的学问,心性论出处的经典《孟子》来翻译两条诫命。这一个翻译,在当下中国教会很少有人了解其背后的脉络,我们当下整个中国教会的心智需要大的突破。如果我们不是从圣爱神学的高度,你根本无法理解翻译的精辟。
阳明心学和程朱理学分歧没那么大,简单讲就相当于禅宗里面的顿悟和渐悟,我们知道那么阳明心学比较讲天分,强调顿悟,程朱理学比较老实,讲渐悟,就是这个区别。实际上他们关于心性的看法基本上一致,尽心、知性、知天,心性是什么意思?我们要了解王阳明的学问,简单讲就7个字,致良知,知行合一。王阳明讲的很清楚,对一个人来讲,学就是求道,中国传统的教育,最核心教导就是人的一生是一个求道的人,所以宋明理学就是宋明道学。良知注意不是我们今天讲的良心,这个良知是什么?中国话说是本心,就是道,天道。按照王阳明解释的尽心、知性、知天是什么意思呢?就是说一个人尽心,什么叫尽心?就是一个心的通透,就是吾心即是宇宙,宇宙即是吾心。中国文化是心的文化,去除了那些外在的污染、那些尘埃、那些遮蔽我们理解天道的东西之后,就能尽心、知性、知天,什么叫尽心?就是清心,就是完全委身于神。对于儒家来说,是那样一种完全地与天地万物为一体的境界,达到天人合一。那么大家会问心和性的区别,王阳明说性是心之体,朱熹说性就是理,也就是宇宙的天道,性是什么呢?我们看这个字,“性”,左边是心,右边是生。所以叫什么叫性呢?天心,天道在人里面,这就叫性。所以说性就是天理。知道了性,知道了天理在人心中的奥秘,也就知道了天。今天我家要知道,如果你不了解宋明理学,阳明心学和程朱理学,关于尽心、知性、知天的这样的一个非常复杂深奥的道理,我们不可能了解尽心、尽性、尽意爱主你的神是什么意思。
以这样为基础,我们再来看尽心、尽性、尽意爱神是什么意思?首先说尽心爱神是什么意思,简单讲就是与神合一。尽心,用全部的心去爱,用全部的人性和生命去爱,刚才讲了参照宋明理学,性就是天理在人心,这叫性,所以叫尽心去爱,用我们全部的心去爱上帝,这就意味着和我们讲的“三心”:忧伤痛悔的心、虚心、清心,完全一致,倾尽全部人性和生命的爱,这叫尽心、尽性爱神。宣教士用孟子、用宋明理学的核心论述来翻译两条最大的诫命,我们现在知道翻译的水平有多高,我们也就知道在中国文化处境当中,宣教士对于上帝之爱,对于圣爱的奥秘达到了多么深刻的理解。
还有,尽意爱神,和心、性的区别是什么?这里我们要参照罗马书,我们经常背诵的,再来背一遍。所以弟兄们,我将神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉乃是理所当然的,不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。这里面心意更新的心意是一个词。我们知道在当代西方有这个学科叫心灵哲学,这是最前沿的西方哲学的转向。要了解西方现代性的危机,这当中中国文化的心的文化逐渐成为热点。道理很简单,人是什么?我们看到人工智能已经把人类最深奥的围棋游戏破解了,那么人是什么呢?非常重要的一个问题就是用什么来定义?讨论身心灵的关系。那么心灵哲学用的就是这个词,如果把它误解成意志就非常荒谬,这边的意不是意志,这里面的意强调的是属灵的爱,可以这样理解,尽心尽性是分开说的,尽心是我们的全部的心。尽性是用我们的人性和生命去爱,这两个不是一回事,那么第三个是强调一个人要有属灵的爱。
今天讲尽心、尽性、尽意爱神,核心的就是两个方面,总结起来的话,尽心、尽性、尽意爱神意味着与主同行,就是与主成为一灵,要经历与主相互的内住,与主更深的合一,也就是我在基督里面,基督在我里面,我们才能够知道什么叫做尽心、尽性、尽意爱神。刚才强调的第一点是尽意爱神意味着与主同行、与神合一、与主成为一灵,与主经历相互的内住。总而言之,就是要经历我在基督里面,基督在我里面。第二点,尽心、尽性、尽意爱神意味着身心灵被神完全更新的基督徒人格,这两条诫命如果一个人没有,就不是被神完全更新,没有基督徒人格,不能做到尽心、尽性、尽意爱神。所以说基督徒人格既是我们奋斗的成果,也是我们不断长进的起点,既是起点,也是过程,也是目标,这两个要点非常重要。今天的分享非常的深奥,未必一次能够懂,但是希望大家努力的去体会、消化。
今天的应用就是这两点。第一点,尽心、尽性、尽意爱神,意味着我们尽心、知性、知天,就意味着本乎良知,本乎一个人的本心,去做事的目标是止于至善,是求道的人生,对基督徒而言也是如此。因此我们的应用,尽心、尽性、尽意爱神更要努力地灵修,努力的经历与主联合,这是第一个应用。
第二,尽心、尽性、尽意爱神也意味着我们要努力地培养建造我们的基督徒人格,脱去旧人,穿上新人,向罪而死,向义而活,这些是我们的基督徒人格不断长进的关键。然后是降服于神的意志、属灵的知识、圣洁而恩典的情感,这一切都是操练我们身心灵,使我们的心灵不断地被主更新带领。盼望我们透过今天的分享,使我们对于爱的能力从何而来有更深的体会,爱的能力从何而来?我们开始就讲了圣爱神学的基础,我们爱是因为神先爱了我们。所以对于基督徒而言,要想拥有爱的能力,就要竭力爱神,这样就能够使我们的生命好像反光的明镜,将神的荣美彰显于人!

第二部分 属灵友爱七、良友耶稣
经文:雅歌5:16 他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友。
今天的证道主题是良友耶稣。友谊或说友爱,不仅仅是对于基督徒,也是我们每一个人非常在意的一件事情。我们知道无论是流行歌曲还是名人名言,关于友谊的不计其数。在中国非常流行的一句话,在家靠父母,出门靠朋友。我有一句名言,朋友圈决定一切。在当下这种社交媒体的时代,我们可以观察到人就是环境的产物,那么所以说朋友圈决定一切。有一句俗话,叫做离你最近的5个人,也就是你的朋友圈决定了你的水平。那么大家有没有想过,我们有最强大的朋友圈,基督徒为什么一生充满恩福?道理很简单,我们有最大的基督耶稣是我们的朋友。所以说在我们最近的5个人里面,你如果有一位是人子耶稣的话,如果我们离他最近,我们的朋友圈无比强大。所以今天我们就来讲良友耶稣,这是一个属灵友爱的系列,盼望能够给我们弟兄姊妹在主体间性、以及超主体性上带来祝福。
我前面已经说了,没有人不渴望朋友,然后穷困当中需要朋友,大家注意,幸福的时候你更需要朋友。为什么中国富人有一句名言,我穷的只剩下钱了,朋友去找他,会发现全是各种各样的基于利益的计算。所以说需要朋友是每个人的需要,但是怎样获得?我们从前提开始,恩友耶稣。我们把刚才的经文再重复一遍。这是我的良人,这是我的朋友。那么有首赞美诗叫谷中百合花,我有一位最好朋友,他就是主耶稣,他使饥渴心灵常能得安慰,痛苦悲伤他怜悯,忧患时他安慰。他对我说他永住在我心内,他是山谷中百合花、灿烂明亮晨星,他使饥渴心灵常能得安慰。我们知道关于基督耶稣有两个重要的比喻,跟植物有关的,一个叫谷中的百合,一个叫沙伦的玫瑰。我们前面讲过5种爱,有一种爱是鼻子的爱,跟馨香有关。这是关于基督的两种植物的比喻,沙仑的玫瑰和谷中的百合。那么在沙漠中的玫瑰,体现出旺盛的生命力,也发出玫瑰的一样的馨香。这样一首歌表现出来的谷中的百合,洁净我们的一切的污秽,洁白、芬芳。这首歌一开始就提出来,我们最好的朋友是基督耶稣。
最好的朋友基督耶稣这体现在3个方面。第一,他的友爱至高,达到为朋友舍命的地步。第二,他的友爱纯全,没有利益的计算。第三,他的友爱永恒,他永远与我们同在。简单讲3个词,第1个叫至高,第2个叫纯全,第3个叫永恒,至高、纯全、永恒构成恩友耶稣对我们而言唯一的不可替代的地位。我们来翻到约翰福音第15章,12节到17节。我们来读。你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。恩友歌里面说,何等恩友慈仁救主,负我罪孽担我忧。这一句歌词,我们说这些关于基督朋友的这些赞美诗写得非常好,也广为传唱。无论是词还是曲都抓住了基督作为恩友耶稣的本质,这些揭示了基督作为我们好朋友、恩典之友的本质。背负我们的罪孽,担当我们的忧患,乃至到舍命的地步。我们刚才所读的约翰福音的15章13节说,人为朋友舍命,人的爱心没有比这个更大的。那么我们知道亚里士多德提到,人的友爱有3个层次,第一是有用,这是利益。第二快乐,这是情感。第三就是道德和价值的善,就是德性。我经常说的人之间的交往有3个层次的动机,叫利益、情感、价值观。我们知道基督的爱是因为他作为人子作为上帝的神圣的位格。他吸引我们,使我们归向他,我们是基督徒,基督徒就是基督的门徒。在这种情况底下,就形成了一种朋友的关系。这种朋友的关系在这里面和一般的朋友不同的是什么地方?人为朋友舍命,没有爱心比这个更大的。毫无疑问,我们和基督之间的友爱,不是基于利益,而是基于情感和价值观。而这种情感和价值观,根基在于基督耶稣为我们上十字架、为我们舍命。那么这样的舍命流血的爱,之前说的很清楚,没有爱心比这个更大。这种属灵友谊,是因为信仰本身成为朋友,这种朋友是整体的不加限制的。
那么基督的友爱至高,这是第一点,我们知道很多赞美诗都唱到,在我人生的每一个台阶,在我人生的每一个小站,你的手都搀拉着我,把我带到你身边。那么最知心的朋友,不知道感动了多少中国人,以前有一首歌叫风雨的街头,招牌还能挂多久,你所认识的人中知心的朋友有几个。这是港台流行歌曲传递出来整个世代的感触。我在10年前经常有这种感慨,街头充满了爱人的招牌,但是最稀缺的恰恰是爱,到处都写着朋友,实际上最缺的是真正的朋友。基督耶稣他是我患难中的朋友,基督耶稣是智慧的朋友,是智慧之友、基督耶稣是有能力的朋友。很多时候我们知道一个人有意愿,却没有能力,这也是很糟糕的一件事情。当一个人他需要帮助,特别是法律上的帮助的时候,他的朋友缺乏这种能力。这只能用中国话的一个词叫爱莫能助。这个时候如果遇到了基督徒律师,这就很好,这就是患难中为朋友拔刀相助,很讲义气。我们知道中国的基督徒律师,就像前些年有人描述中国的基督徒维权律师,基督徒法律人就好像天使一样,飞到全国各地,去帮助那些受逼迫的教会。这么多年过去,我还记得这么一位弟兄非常有感恩的心,能够体会到基督徒法律人为中国的教会这样地愿意摆上。这就是效法基督,要做中国家庭教会患难中的朋友。基督耶稣他是患难中的朋友,他是智慧的朋友,也是有能力的朋友,他有能力帮助我们,我们祷告,叩门的必给他开门。他有圣洁和能力来帮助我们,基督耶稣还是付诸行动的朋友。我们知道一个笑话,说大雪天,一个财主很有爱心,是信主的,看见门口有一个乞丐,冻得哆哆嗦嗦的,又冷又饿。然后财主不住地祷告,主求你可怜这个乞丐,你给他点吃的,你给他给点喝的,结果他儿子在旁边受不了了,说老爸你有这祷告的份上,你就自己直接给他一些不就完了吗?我们知道这个笑话很经典,一个人似乎很有爱心,也有能力,但是却不付诸行动,这不是真正的朋友。但我们知道在中国现在这样放空炮的朋友很多,说假、大、空、套话的很多,说有问题找我没问题。等你找他的时候,可能只是放空炮而已。相反,基督耶稣是付诸行动的朋友,这是第1个要点。他的友爱是至高的,这样的至高,高到为我们舍命流血的地步,这是基督恩典的美好见证。
第二点,基督的爱纯全,没有利益的计算。亚里士多德说,友爱更多的体现在给予爱之中,而不是被爱。我们能够感受得到,一个人爱你,其实更多的是给,给予才会使友爱存在。然后友爱能够维系更多的,体现为相互给予,相互地爱对方,而不是被爱。被爱我们后面会讨论到,就是说所谓的被爱,更多的时候人的期望是崇高的,但是,出发点是利益,大多数人都是如此。大多数人对朋友、对对方期望的是对方很崇高,但是自己行动的出发点是利益。所以说爱的真正体现在是爱,而不是被爱,是朋友的德性。那么基督耶稣的爱,不是因为我们可爱,而是出于他单纯、无私的怜悯,我刚才已经提到,所谓的爱人的行为的动机,有3个层次,有利益、有情感,还有价值观。那么大多数人,比如在中国社会所谓的朋友,大多数时候就是相互利用的利益的关系,或者是在寻求一些共同的快乐。比如说酒肉朋友在一起喝酒、吃肉,是寻求这样的快乐的朋友。那么唯独基督耶稣,他的友爱是纯全,没有利益的计算。我们以前讲过,基督的爱是舍己的爱,所谓舍己就是否定自己,所谓舍己就是向自己死,使自己活得更像基督,就是效法基督。那么舍己的爱,不把自己的需要放在第一位,不把自己的愿望放在第一位。那么除此之外,基督的爱是奉献的爱,他是给出去,是奉献的爱。基督的爱,是流血的爱,他为我们死在十字架上。基督的爱是牺牲的爱。最后基督的爱是纯全的。我们很多时候不能理解牺牲的纯全是什么意思?我昨天讲过,就是一个男孩和一个女孩,人在爱情当中最能够体现这种世俗的欲爱的最高境界,我们看梁祝,就是这样一个特点,彼此都可以为对方死,这叫殉情。所以说在男女当中,最经典的罗密欧和朱丽叶,以及梁祝,惊心动魄到为爱去死,但是圣经所教导的是爱如死之坚强。基督耶稣不仅死了,他复活了,所以他的爱胜过死亡,胜过死亡的爱,比牺牲的爱更高。这样的爱是纯全的爱,爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚。从基督而来的这样的圣爱是纯全的爱,他对我们没有任何利益的要求,他的爱这样的纯全,他是赦罪的爱。这样的爱使我们在他的爱中有完全的安全感,没有任何的计算,这是第二,他的爱纯全。
第三,基督的爱永恒,他永远与我们同在。亚里士多德说友谊的标志就是共同生活。大家想想是不是如此?朋友之间如果没有共同生活,没有友爱可言,也不可能发生。所以基督的爱是永恒的,就是基督耶稣过去、现在、未来是一样的。这样的永恒,意味着对我们而言,在基督的友爱当中,我们收获的是一位永远不变的朋友,我们知道亚里士多德探讨友情的时候,这点讲得很清楚,友爱的本质是相等。比如说举一个例子,小时候都是小学同学,长大之后,其中有一位是农民工。另外一位已经到了北京大学读了博士,是北京某高校的教授,这两位能不能成为朋友?可能性非常微小,道理很简单,他们并不相等。但是我们知道对于基督耶稣而言,刚才提到他是不变的。基督耶稣和我们的友爱、不分任何的年龄、贵贱,不论你是否疾病,还是贫穷、患难、富足,不论任何时候,基督耶稣的爱是永恒的,是不变的,这一点非常重要。我们知道在今天中国这样一个已经是个互害社会的当下,很多时候我们非常深的感触就是有一句名言,从最高到最低,没有任何人有安全感。因为这是一个朋友链已经基本上被拆除的社会。所以在这样一种情况底下,我们更加深地能够体会到今天讲的基督的友爱是至高的,他是纯全的,是永恒的。对于我们中国基督徒而言,在这样的一个时代,对于还没有信主的中国人而言,基督的友爱、恩友耶稣是多么的重要。不论我们怎样改变,不论我们处在怎样的处境里面,无论是顺境还是逆境,是年轻还是年老,基督耶稣他都爱我们,他都与我们同行,和我们为友,这是基督的爱最伟大的特征之一。
刚才讲基督友爱的3点,第一个是至高,第二是纯全,第三是永恒。那么今天的应用也同样是这3点,我们要默想基督之爱的至高。他的爱高到什么样的地步呢?他的爱高到了为朋友舍命,没有爱心比这更大的。我们注意,在前面这一段经文之前有一句话,你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。14节说,你们若遵循我所吩咐的就是我的朋友了。所以这里面和耶稣做朋友是有要求的:遵循基督吩咐的是我的朋友了。然后这吩咐就是你们要彼此相爱。所以我们要享受这至高的朋友,基督为我们舍命的这样伟大的友爱,对我们而言,我们的应用当中应该要彼此相爱,我们要把从基督而来这样的好朋友,为人、为朋友舍命这样伟大的友爱见证出来。如果见证出来,我们就能够像一位弟兄所夸奖的,前些年基督徒律师群体,为中国教会像天使一样地飞到各处去帮助他们。那么对我们而言,一个人所在的教会,他的牧者、同工和弟兄姊妹,这几千万基督徒在这样一个黑暗的时代,要怎么办。中国社会已经因为我们心智的愚蠢等各种共同的作用力,给这个世界带来了巨大疫情的灾难。在这之后,整个世界和中国将因之不同。我们即将到来的,可能是一个更加黑暗的、绝望的年代。在这样的时刻,我们应该怎么办?我们要把基督为朋友舍命的这样的友爱见证出来,把这样的至高的爱见证出来,能够见证基督的公义和圣约,在这大地之上像一盏明灯照亮黑暗的时代,给14亿中国人灵魂带来盼望、带来光明。就像我刚刚决志信主,我多次举过这例子,那时还没受洗。结果王志勇牧师拉着几位弟兄姊妹到河北任丘去宣教,学会了一首歌,就是《中国心》。然后有一天晚上,我们到处传福音,我刚刚信主没多久,大发热心。大家都高兴坏了,他们在那祷告,我传福音,走出去这一家就到那家,看见月亮挂在树梢,然后很多年之后,唱起中国心特别有感触。那天晚上感受到的,就是歌词中唱的,要给那黑暗的茅屋点燃一盏新灯,给那14亿人带去光明。在这个时代,基督至高的友爱已经显明给我们,他为我们而死,我们当思想如何领受这伟大的友爱,并且见证出来,就是基督耶稣舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱,我们如何见证出这至高的爱,这是第1个意义。
第二,我们要来默想纯全的爱。我们知道今天中国社会之所以称为互害社会,每个人为什么生活的如此不幸福?中国人现在富起来了,但我们很不幸福,为什么?根源是因为人与人之间的交往充满了利益的计算。有一句话概括现在中国社会的人际关系,说现在的人际关系是一种上下层的等级制,平行的是一种实用利益的相互利用关系。这就是现在当下中国社会的真实光景。就像唐山的一位出租车司机发的感慨,我是偶然的契机看到,这是当下中国真实的民情。唐山一位来北京开车的司机说,现在的人越来越势利、越来越难处。孔子有一句名言,唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。当下中国社会人际关系是最难处的事情。为什么呢?因为既往的已经衰败,新的没有建立。那么在这种情况底下,基督耶稣的纯全的爱,这种舍己奉献、流血牺牲、纯全的友爱,可以给我们带来希望。我自己就在这个过程当中,从倍受伤害到与敬虔爱主的弟兄姊妹相处,从信主以后非常深的感触,周围的朋友圈越来越优质,背叛的事情越来越少。像某弟兄这样很仗义的朋友,十多年不离不弃的越来越多。最后非常深的感触是,还是基督徒靠得住,这是我信主23年最深的感触。我亲自经历亲自见证了中国社会在基督耶稣的福音里面,中国的城市乡村的关系网络在基督耶稣纯全的爱当中卑更新,中国教会在重塑中国人的新关系当中发挥着越来越大的作用。这是我们要思想的第2点,纯全的爱。
第3点,我们要思想基督耶稣永恒的爱。基督耶稣过去、现在、未来是不变的。我们相信这样一位最好的朋友永远不离弃我们,不离不弃。无论我们混的怎么样,我们混得越惨,我们越深地感受,基督耶稣你没有离开过。大家注意,发展好的也需要耶稣基督,甚至可以说更需要耶稣。为什么呢?穷人容易有朋友,只要帮助他的都是他的朋友,富人不容易有朋友。发达的人一看见人来找他,就很深地怀疑是不是要利用我。但是我们要知道基督耶稣是永恒的,他的友爱是永恒的,这点非常重要,非常关键。盼望我们的弟兄姊妹,多多地思想基督的友爱,他的友爱是至高的,是纯全的,是永恒的,使我们在与主同行的路程之中,得着基督的友爱,也彼此相爱!

八、与基督为友就是与基督同行
经文:雅各书2章23节 这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
两周前我们有一个分享就是良友耶稣,在家靠父母,出门靠朋友。对于基督徒而言,我们都知道人际交往一个规律,你离得最近的5个人,就是你的平均水平。对每个基督徒而言,恩福之道在于我们有一位最厉害的朋友,主耶稣基督。我们提到基督耶稣作为我们的恩友有3个特点:至高、纯全、永恒。这是我们需要了解的,耶稣基督作为朋友3个最伟大美好的特点。
今天接着来讲属灵友爱的系列。今天现代性带来科技空前发达、人的居住物理距离空前密集,城市化带来很多的便利,然后同时人也非常多,社交媒体空前发达。但是我们会发现人与人之间的距离越来越遥远,人和自然的距离、人的身心的分裂越来越严重。物质越来越发达、科技越来越发达、交通和通信越来越便利,但是我们的朋友越来越少,我们越来越孤独。现代人即使你的邻居在一起十几年,你可能不知道他是谁,也从来没有过真正的交谈。那么这样一种现代性的惨状就是由于远离上帝,那么人与自然的关系、人与人的关系、人的身心的关系都失去了属灵友爱的关系。在此之前,我们如果要是和基督为友的话,我们就在自然当中看见恩典,在人与人的关系当中看见恩典,在我们的身心关系当中看见恩典。今天我们接着要讲的是,我们知道基督耶稣是我们的朋友,那么我们怎么样与朋友搞好关系。这不是一件容易的事情。中国文化说在家靠父母,出门靠朋友,善于交朋友,这是一个高超的能力。作为基督徒也一样,教会实际上很少从这个角度教导,我们如何跟耶稣基督做好朋友,这是最重要的友道。我们有这么一位最厉害的朋友,但是我们跟他关系处的怎么样?不客气的说绝大多数都是跟耶稣基督关系处的不怎么样。我经常讲某人一看就知道上帝不喜欢他,当作为朋友相互不喜欢,就肯定不能叫朋友了。可能是本来就很疏远,或者说一度很亲密,现在已经疏远了的朋友。今天我们来讲的主题是,与基督为友,就是与基督同行,也可以简化为以基督为友。
两周前我们说过,友谊的本质就是共同生活,没有共同生活绝不可能产生友谊,这是没有疑问的。所以和基督为友意味着什么呢?就意味着与基督共同生活,要经历我在基督里面和基督在我里面,这种基督与我、我与基督相互的内住。今天的内容非常艰深,听上去很简单,实际上非常难懂。以基督为友,就是以基督同行,与基督共同生活,包括3个要点。第一个要点,我在基督里面。第二个要点,基督在我里面。第三个要点,我与基督相互的内住。基督徒是神—人的对立复合体。那么这是非常难以理解的。如果好理解,大家就都成了基督的好朋友了。所以讲恩友耶稣,真的能够经历与主同行的恩典是不容易的。
我们分别来展开,今天的经文23和24节再读一遍。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。我们注意,讲亚伯拉罕是神的朋友的前面有很重要的一个讨论,是讨论因信称义,就是说一个人能够得称为神的朋友,是因着他的信心。亚伯拉罕被称为信心之父。雅各书里也告诉我们,信心没有行为是死的,信心必然产生出好的行为。对一个基督徒而言,今天我们强调的以基督为友,核心是信心和行为。信心和行为意味着既要有称义,还要有成圣。今天讲的这3个要点,第一,我在基督里面;第二,基督在我里面;第三,基督与我相互内住。基督徒是神人的对立复合体。这3个要点都意味着同时注意称义,也要关注成圣,既要重视信心,也要重视行为。这就是基督徒的生活。
我们最近刚做了一个研讨,疫情中的基督徒生活,每天我们都在生活,但是你的生活是不是一种基督徒的生活?什么叫基督徒的生活?基督徒的生活就是与基督一同生活,就是靠着信心和行为与基督一同生活。那么展开是3个方面,第一,我在基督里面;第二,基督在我里面;第三,基督与我、我与基督相互的内住。那么我们先讲第一点,也是最重要的一点。对于我们大多数弟兄姊妹来说,第一点最重要,我在基督里面。我们读圣经,基督徒人格的核心就是保罗书信中说的in Christ,在基督里。新造的人,旧事已过,都变成新的了等等,不计其数。对一个基督徒而言,基督徒生活首要的就是要活出基督。怎么样活出基督?就是要活在基督里。活在基督里听起来很抽象。今天来讲的一点都不抽象,活在基督里,就是活出3个基督:活出钉死的基督,活出复活的基督,活出荣耀的基督。那么我们讲和基督为友,首先今天讲的是友道,以基督为友之道。什么叫做活出钉死的基督,3个要点大家已经很熟悉:谦卑、钉死、受苦,这是十字架神学,今天的中国基督徒最为严重的问题是基本要道不扎实、生命不扎实。那么基本要道的3个核心,就是十字架神学,末世论和两国论。去体会什么是十字架。十字架首先意味着钉死的基督,那就是谦卑。基督以至高的荣华成为最卑微的肉身,这是谦卑。第二是钉死,基督为我们被钉死在十字架上。第三是受苦,基督在这世上受尽了一切的艰难和痛苦。我们活在基督里面对于友道的启发就是,我们进入生活当中,在与他人的交往当中,以基督的心为心,见证基督之爱的谦卑。我们也很清楚什么叫谦卑,就是完全委身于神,就是向自己死。举个例子,我们看到当下的中国人面对美国的疫情幸灾乐祸,就可以看得很清楚心智的低劣。还有我们看到今天中国教会当中有很多基督徒,有的名人和学者一副我信主了,我就是比你在认知上、品格上、道德上、境界上更高一筹的样子,你们都是罪人,你们应当听我的。我们知道作为基督徒而言,在社会与他人的关系当中,这就不是一个谦卑的态度。所以中国基督徒在中国教会中想做见证,还有很远的路要走。李泽厚先生在10多年以前批评中国思想界说,右派不读书,左派没有良心,基督徒不谦卑。作为80年代最有影响力的大思想家,李泽厚先生对基督徒的评价在今天仍然值得我们反思,所以一个基督徒在与他人交往当中,首先要有一个谦卑的态度。谦卑不是谦虚,但是自然而然因真正的效法基督,有一种发自内心的愿意倾听他人、体会他人的难处与不足,这样一种同理和同情心。与基督为友,就是在基督里的谦卑的体现。
第二,钉死,当然就意味着钉死自己,也更意味着脱离世俗。今天的教会充满了各种各样的事工,但这些劣质的事工更多的像哈利路亚俱乐部,而缺乏真正的能够把人带到基督面前来的力量。这根源是死活题没有做好,什么叫钉死?就是向自己死。什么叫活?就是向基督活。那么这就带来了一种果效,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就活出许多子粒来。如果我们能够向自己死,那么中国教会的见证就极其强大和有力。所以我总是讲,死活题是基督徒灵命的最重要的环节。中国教会有位老一代的牧者经常说一句话,一个传道人要经常反省自己服侍的动机。每一位弟兄姊妹在做每一项事工的时候,都要时时反省自己的动机,你是为了自己,还是为了上帝,你是不是真正地要把人带到上帝的面前,经历钉死。
第三是受苦。我们知道今天随着经济条件的优越,现在的年轻人在都市里面越来越耽于享乐,越来越不愿意受苦。灵修之路、天路历程就本质而言是窄门窄路,是非常艰难的,那么这就意味着我们绝对不可能是罗马大道那种宽阔的荣耀神学的凯旋门,相反,是崎岖的山路,我们有这样的心态,才算理解了基督徒生活的本质。后面复活的基督、荣耀的基督,是更难的。所以我们知道活在基督里,首要的是活出钉死的基督的谦卑、受苦和钉死,这是我们首要的内容。那么第二是活出复活的基督,第三是活出荣耀的基督。这些相对而言的话,对我们今天其实已经是太高的内容,大家了解一下就行。活出复活的基督,要活出得胜。我们今天中国基督徒,生命里面经历太少的争战,也就有太少的得胜。当一个人没有经历钉死、没有经历受苦、没有经历谦卑的话,他会经常抱怨别人。我们知道孟子有一句名言:礼人不礼,反其礼;敬人不敬,反其敬;行有不得,皆反求诸己。我们在学习以基督为友,其实就是在学习与他人为友。我们看见一个品格各方面很高尚的人,我们很希望跟他处成好朋友。所以爱因斯坦有句名言,人的一生最难得是有几个志趣相投的朋友。用我的话来说就是情投意合、志同道合,这不仅是形容夫妻关系,也是友爱的最好的两个境界。情感和价值观,情投意合、志同道合。那就有一个问题,我们怎么样和内心高洁、品格高尚的人处成好朋友,要想和这样的人为友,必须自己达到相似的境界,办法很简单,不是各种各样的技巧。我们看今天中国社会流行各种各样的兵法,如夫妻兵法、办公室兵法,交友也有兵法,有各种各样的歪门邪道,比如说微信如何智慧地添加好友,如何添加上谁有各种各样的话术,这些东西都是术,仅仅是策略是没有用的。我们要知道真正地效法基督,就在谦卑、受苦和钉死这3条。如果我们做得很好的话,就掌握了和别人相处最高的智慧。举个例子,比如说我有一个原则是如果有人在我面前说好朋友的坏话,我会认为这人不值得交往。因为他在我面前说朋友的坏话,就会在别人面前也说我的坏话,这是一般人难以理解的。道理很简单,刚才已经提到了,在这当中没有谦卑、受苦和钉死的见证。当一个人在社交当中遇到挫折的时候,作为一个基督徒本能的反应,是把所有的责任归到自己头上,没有任何诿过于人的想法。有人会说我不是一向倡导辩证思维吗?刚才已经说了,跟大家传授最重要的友道,孟子、儒家都有这个境界,礼人不礼,反其礼;敬人不敬,反其敬;行有不得,皆反求诸己什么叫反求诸己?就是反思自己有什么错误,不要诿过于他人,这是一个人的心智非常不成熟的体现,说明这个人心智非常以自我为中心。
刚才提到了谦卑、受苦和钉死,我们知道这是一个绝对的维度。耶稣基督为我们死了,钉死为什么要反省自己的动机呢?如果你的动机真的是纯全,你本能的第一反应一定是会想着自己做得还不够,虽然对方也有错误,但朋友相处最重要的是要尽自己的本分,朋友是第二个自我,当诿过于人的时候,这就像一面镜子,朋友就是你的镜像。当你诿过于人的时候,对方也会诿过于人。这很显然就带来所谓中国社会的互害社会,人人之间没有友爱,相互诿过,基督徒也好不到什么地方去,中国当下中国基督徒之间的关系非常低劣是没有疑问的,不然的话不会这么没有见证。我们需要了解今天所讲的基督徒友爱的根本原理,要活在基督里,特别强调活在基督里的钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督,要活在钉死的基督的谦卑、钉死和受苦里面。当我们做到了这些,自然而然你就能够跟所有人建立良好的关系和信任。因为别人从你身上能真正能够感受到一个基督徒效法钉死的基督的谦卑、受苦和钉死。那么在今天这种小人云集的中国社会,大家都可以正常使用信任感,相信当利益发生冲突之后,这个人一定不会伤害他,可能不愿意吃亏,但他一定不会做小人。我们知道在今天,这一点已经是互害社会的高标准了,这是利益。其次情感,当一个能够做到时时的以基督耶稣的谦卑、受苦和钉死为标准,来反省自己和他人交往,那么他一定能够给别人带去快乐,带去情感上的满足。第三,谦卑、受苦和定死是经历基督最重要的起步。当一个人能够做到基本的谦卑和钉死,那么他一定能够找到和他一样共同奉行谦卑、受苦和钉死价值观的志同道合的基督徒良友。今天所讲的这样一个道理,对我们建立在基督里面的基督徒朋友圈是有很大的实践意义的。更高的道理,如复活的基督的争战得胜和荣耀基督的奥秘祈祷今天不说。我们今天重点是分享钉死的基督,谦卑、受苦和钉死,夫妻关系、恋爱关系当中毫无疑问是很重要的维度,恋人无疑是很重要的朋友,所以今天讲的友爱同样适用于夫妻关系、适用于恋爱关系。拿我自己为例,我和我妻子的关系有很大的危机,我自己要做的过程就是反省自己巨大的亏欠,少看对方的不是,直到最后完全不看。第一个目标,让家中首先要有和平。第二个目标,让妻子每天都很开心。第三个目标,给她带去祝福,给她的灵命成长、真理的成长和事业的突破带去祝福。那么以这样绝对的维度,刚才提到这3条,先有和平,停止对抗性沟通,建立和平。第二,使她很开心喜乐。第三,给妻子带去灵性成长,真理成长和事业突破的祝福。那么自然而然在这里,每一步的突破都意味着我自己个人生命上的谦卑、钉死和受苦。所以这就到了第三点。刚才讲的第二点是我在基督里面,基督在我里面,这是很高深的奥秘祈祷的经历,就是与主联合。奥秘祈祷包含合一祈祷、静祷、订婚和灵婚。那么这是和主的友爱达到了奥秘的地步。
第三,基督与我相互的内住,建立了基督徒的神人关系的对立复合体,这是非常重要的。我们也要了解今天的中国基督徒特别缺乏一种顶天立地的精神,但是我们要知道钉死的基督、复活的基督和荣耀的基督,毫无疑问是从地底下来,从地狱里一直到大地之上,一直到天上。中国易经说天地精神,大家注意,整个基督教毫无疑问是天地精神。但是今天中国基督徒缺乏这种顶天立地的气概,这根源是我们的基督徒人格没有立起来。我们没有理解基督徒这三个字,基督徒,基督是神,徒是人,所以基督徒就意味着我们效法基督、跟随基督,同时也是以基督为友,和基督共同生活,在你身上有基督的影子。那么对基督徒来说,以天国的精神做人间的事业。为什么能够做到?是因为一个基督徒深刻地理解了基督徒人格的含义、基督徒的含义。基督在天上也在人间,上帝的国度是荣耀的国度和恩典的国度,已成和未成。所以对于基督徒而言,在世上为客旅,存着对末世的盼望,以必死之心做永生之事,以天国的精神做人间的事业。有这样一种伟大的境界,毫无疑问,我们当然无所畏惧。
今天的应用就是在与他人的交往当中努力实践这三点,无论是恋爱还是夫妻关系,包括一般的朋友关系,都努力实践3个原则。第一是谦卑,内心不要存任何傲慢,稍微苦修了几天、读几天圣经的,最容易流行的是属灵的傲慢。去除一切的傲慢,发自内心的谦卑,真正地以谦卑的心与他人相处。第二就是钉死,刚才已经反复强调了,时时反省自己的动机,真正地做到死过去、活过来,这种死过去活过来是每一天的功课。第三点,有受苦的心志。我们知道对基督属灵的成长而言,走这样的路是非常艰难的工作,是在攀登崎岖的山路。福音不是廉价的福音,不是水牛神学。毫无疑问,我们是有巨大的恩典,但对基督徒而言,福音的本质是效法基督,这恩惠的福音意味着我们背负十字架,这种窄门窄路,没有受苦的心志,你走不了多久,不可能成为一个真正合格的基督徒,你也领受不了这种赦罪的恩典和各样丰盛的祝福。那么这些恩典和祝福是从哪里来?从赦罪而来,从忧伤痛悔的心、灵里谦卑的心,从完全委身于神的清心而来!

九、属灵友爱是最宝贵的恩福
经文:箴言27章17节 铁磨铁,磨出刃来。朋友相感,也是如此。
今天的主题是属灵的友爱是最宝贵的恩福。我们前面关于友爱的话题已经分享了两次,今天是第三次,也是最后一次。第一次我们讲到基督耶稣是我们的良友,体现在基督耶稣的友爱至高、纯全、永恒。所以基督耶稣是我们最知心的朋友,是我们最好的恩友。第二次我们讲与基督为友,就是与基督同行。我们讲到朋友的本质就是共同生活。所以与基督为友,就要和基督共同生活。共同生活意味着经历3点:第一点,我在基督里面;第二点,基督在我里面;第三点,相互内住的神人对立复合体。这3点是非常难懂的,上次讲的比较简单,重点讲了我在基督里面,特别强调的是钉死的基督。要想和基督为友,就是与基督同行,最核心就是体会我在基督里面的钉死的基督。钉死的基督的本质是钉死、谦卑和受苦。以前主要是讲效法基督、跟随基督,但是我们这里强调的是和上帝搞好关系,大家都想与神搞好关系,比如说我讲过5个最要好的朋友决定了你的实力,其中要有一个是耶稣就不得了。很多时候我们意识不到,和上帝搞好关系不容易,窄门窄路,不是水牛神学和成功神学。我经常讲的一句话,说上帝喜欢谁、不喜欢谁很清楚,是有前提的,道理很简单,我们是否经历了和基督共同的生活?你有没有活在基督里?密契主义属灵伟人,20世纪在中国做伟大事工的戴德生经历了基督在他里面,宋尚节经历了圣灵的极大的浇灌。昨天晚上看见朋友圈一位传道和我在看同一本书,居然感受都一样:愿感动宋尚节的灵,加倍地感动我。像宋尚节、倪柝声和戴德生都经历了以基督为友的第二个层次,基督在他们的里面。我们可以看到这是一种伟大的更新改变中华帝国的力量,内地会最高峰时候整个中国新教有1/4传信的人出自内地会系统,从戴德生1855年到中国,到1949年被迫撤出中国,将近100年时间里面,内地会所做的工作是18-20世纪西方福音派教会宣教运动最伟大的成就,没有之一。因为内地会彻底更新改变了中华帝国的福音面貌,使这样一片坚硬的土地被福音软化,当下中国家庭教会的属灵根基在某种意义上可以概括为戴德生路线。相比之下,李提摩太所代表的上层路线则并未扎根。在基督教在中国第三次扎根,也就是新教来华200多年当中,那么戴德生毫无疑问在这里面是非常重要的人物,他为什么有这么伟大的能力?是因为他以基督为友,他不仅经历了信心的生活,在基督里面还经历了基督在他里面。宋尚节这么一位伟大的布道家,一生带15万灵魂信主,我们看得很清楚,一生经历了非常明显的基督在他里面,他查经预言20世纪中国教会的未来,西方的社会福音派所做的事工如教会的学校、医院等等统统都要被别人拿走。我们看那样的预言,宋尚节发出这话的时候,距离中国大陆1949巨变还有好几十年,这种属灵洞见从哪来?这是因为基督在他里面,对于这样一位伟大的传道人而言,上帝愿意把祂神圣帷幕里面的奥秘给他看,这样的人不会乱发预言来博取名利。
今天我们接着来讲的相对要简单一点,刚才已经讲了题目,属灵友爱是最宝贵的恩福。我们背诵的主题经文再来背一遍:铁磨铁磨出刃来,朋友相感也是如此。大家看破折号里面还有一句说明,原文作磨朋友的脸也是如此。今天对东方人来说,用脸相互摩擦比较夸张,只有在西方人才可能。大家知道这是讲友爱的非常著名的经文,我们想想,在我们的人生里有没有这样的良师益友?良师益友可以对我们提出彻底颠覆的最无情的批判,像昨天我正在感觉良好的时候,被我妻子彻底无情颠覆了一把。所以我早就说我妻子是我们家“永远忠诚的反对党”,我们知道英国宪政里面的一个说法,女王陛下忠诚的反对党,我家里就有这一位忠诚的反对党,是我最好的朋友。我们看今天的形容,铁磨铁磨出刃来。我们知道在圣经里面强调一个人生命改变的时候,说上帝要拿走我们的石心,赐给我们肉心。朋友之间关系就像我妻子和我的关系,我喜欢的比喻叫刺刀见红,夫妻之间如果是好朋友,我知道我妻子因为爱我才会对我这么说,这么理解需要很高的境界,很不容易。今天我们就讲这样的主题,属灵友爱是基督徒最宝贵的恩福。我们前面讲了很多朋友是第二个自我,朋友就是你的镜像。你是什么样的人?看你朋友就知道。朋友是第二个自我,那么同样,当你遭遇挫折失败的时候,你也去想一定是你择友不慎。为什么会婚姻失败?你的另一半就是你在婚姻当中的另外一个自我。然后还有生命的良药,这是充满福音色彩的问题。朋友是生命的良药。我们今天这个时代,大家会发现到处都是病人。前两天我感慨教会里的病人尤其多。但是毫无疑问,耶稣说的很清楚,没病的人不需要医生,有病的人才需要医生,所以教会的病人尤其多,怎么办?教会作为一个圣约的共同体,成为一个友爱的共同体,需要互助,所以说朋友是生命的良药。今天我们大家分享的内容也很艰深。
基督信仰里面关乎友爱的内容,用俗话说是最硬核的部分,那么我们说作为一个好朋友、成为好别人的好朋友,需要做到15个字,今天具体不解释,内容很深,就是:神圣的倾听,神圣的看见,整全的倾听。这里面讲的其实已经是关乎属灵辅导,这是什么意思呢?很多时候离你最近的人其实最远,你最不了解的一定是你自己,有句话叫灯下黑。你似乎最熟悉的其实你最陌生,根源是信息量太大,信息量过载导致无法理解,每天都在你面前,没有距离感,无法形成一种主客的认识性的关系。对我们来说,交朋友为什么困难?因为我们喜欢的人已经离我们很近,其实很多时候很近也很远,无限近的距离恰恰是无限的远。我们很多时候会发现,比如男朋友、父亲、妻子,很多关系为什么会出问题,根源就在这个地方,知己知彼,百战不殆,这是一个非常伟大的教导。后面我们讲到属灵的关系,友爱的精髓是信任和亲密、彼此分享,并与主耶稣分享。基督徒属灵友爱的本质我们前面说过,是共同生活、彼此分享。还有一个神圣维度,和耶稣基督分享。
在今天社交媒体时代,我提出一个命题,现在认可的越来越多,朋友圈决定一切,决定一切。所以友谊塑造我们。第二,友谊变造我们。近朱者赤,近墨者黑。很多时候我们很多错误的观念,大部分都是来自我们的老师和朋友,很多年之后,你才会发现错了。道理很简单,因为你的朋友圈不够强大。在你正要误入歧途的时候、看错一个女孩的时候,没有人提醒你,当你在人生里面投资失败的时候,你的身边没有高手。当你在属灵出现危机的时候,好的牧者和属灵的朋友会提醒你,帮你分析错误的性质,最后转化。就像婚姻关系的更新改变,需要自己有愿望和动力,才能发生决定性的转折。在15-19年,因为一位我非常认可的属灵高手杨伟牧师的介入,在我看来极其复杂的三代基督徒的问题,结果被杨伟牧师尽收眼底。朋友圈有什么样的作用?刚才提到4个,第一个是塑造。第二个叫变造。第三个叫误造,第4个是转化,这是朋友圈决定性的功能。正因为这个原因,属灵友爱的精髓是信任和亲密关系。基督徒友爱的核心是能否形成彼此信任,和亲密的关系,这里面还有非常重要的一个维度。这种信任和亲密关系,是彼此分享和属灵的友爱。和一般的朋友圈不一样,是两个维度的,第一个维度是水平维度,就是彼此信任和亲密。还有第二个维度,垂直维度,属灵有爱是基督徒最宝贵的恩福,难点在于同时需要两个维度,就是和耶稣分享。和耶稣分享属灵友爱就有平安。好朋友不怕吵架,不怕冲突,夫妻之间就是如此。刚才提到的信任和亲密,夫妻之间也是一种友爱,那么好朋友之间也是如此。我在1995年前后处于低谷,文章写完之后,结果有一位朋友,看完文章之后嘲笑,这种语气像一个铁榔头砸过来,但是感谢主,到现在我们还是最好的朋友之一,这就是典型的铁磨铁,磨出刃来,信任和亲密。像我妻子经常有能让我脑袋开花的感觉,砸得我眼冒金星,一晚上瘦三斤,这种水平关系和垂直维度的磨出刃来,恰恰是最深的信任和亲密。这是第一个方面。属灵友爱是信任和亲密关系,包括两个维度,一个是水平的维度,彼此分享。第二个是和耶稣分享。
第二点,属灵友谊包括4个阶段,对于朋友必须用最大的小心来选择,并用极度的谨慎来试验。人的好朋友会很多吗?绝不可能。根据现在的研究,一个人一生大约打交道的2000人,所有人都一样,哪怕毛泽东也一样,真正打交道就2000人,然后核心的一般性的朋友圈200人,比较密切的150人。其中这里边最主要的就两层。好朋友一般5-10个,中层的朋友大概有50人。大家想想发现每个人都如此,比如说一个桌吃饭一旦超过10个人,一定分为两组,要想有效交流就不能超过10个。试想一下对我们来说,如果你有10个以上的好朋友,可以肯定地讲,你每天疲于奔命。我们讲属灵的友爱,决定了我们好朋友必须用最大的小心来选择,并且用极度的谨慎来试验。那么属灵的友谊包括4个阶段,第一,选择期;第二,适应期;第三,许可期;第四,和谐期。这里面维持关系非常核心的力量是爱。中国古人对这个认识是非常到位的,君子之交淡如水。我们会发现富有社会经验的人都很了解,好朋友之间一定不要掺杂金钱关系,一旦掺杂,一定会丢掉这个朋友,这一点是没有疑问的。所以说维持关系最根本的办法是爱,也就是今天讲的属灵的友爱。当你要和别人建立属灵友谊的时候,要关注安全感和快乐,通俗的讲是不是开心。很简单,有没有感到放松。如果他让你感到很焦虑,这肯定不是友谊。所以一开始选择最简单的指标,就是有没有让你觉得很快乐、很开心。这是一个成熟的教会,一个圣约共同体能够提供最好的属灵成长的一个标志,在教会的信徒之间,有没有见到大家都很开心、很喜乐。辛辛苦苦一周来了,很开心地回去,所以我们祷告的是祝福大家空空地来,饱饱地回去。像我们主日聚会每一个环节大家都很开心,敬拜很开心、听道很开心、分享很开心、吃饭很开心、聊天很开心。总而言之,主日是最好的吃喝玩乐,属灵的盛宴。要不然怎么有通俗的说在主日灵里吃不饱。因此选择期重要的标志,最简单的就是开心。
那么适应期我们要重视3个方面,第一是忠诚,第二是正确的意图。第三是谨慎和忍耐。我们知道常常有好朋友反目成仇,我们作为中国人互害社会,大家的经验太丰富了,可想而知每个人都是受害者。忠诚对我们来说是要放在第一位,对方是否是一个忠诚可靠的人,同时这也要作为检验我们自己的标准。我们自己作为属灵的朋友、在师生关系当中是否是一个忠诚的人。我讲的国度性工人3条,其中很重要一条标准就是至死忠心的仆人。所以忠心,就是适应期考察适不适合做朋友的最核心的标准。其次需要正确的意图,这点很重要。我们知道今天的社会非常功利,很多情况底下我们非常看重有没有好处。这种相互利用的朋友也叫朋友,但这种朋友是一种以利益来凝聚的朋友,而不是因为爱。应该把物质利益的因素完全排除掉,正确的意图意味着除了上帝和加添的良善之外没有别的,这是正确的意图。第三,谨慎和忍耐。关系的推进,以及断交结束,都需要谨慎,还需要忍耐。很多时候我们会因为不够审慎而突然推进过快,中国话叫交浅言深,这是大忌。然而有时候推进过慢,现在这个时代节奏很快,你会发现一个本来可以成为你好老师和好朋友,结果一不留神没抓住机会,所以要有当机立断的智慧。大家注意属灵的好老师和好朋友,在中国社会这样的一个互害社会当中,都是稀缺资源。很多年之前我就感慨,北大清华里面不缺好学生,缺好老师。现在既缺好学生,也缺少好老师,教会当中也是如此。中国教会很不成熟,所以大家注意,好学生和好老师是相互塑造的。是一个共同体,好朋友是不成则已,要成就成一批。一个家庭不成则已,要成不只成夫妻两个。一个教会不成则已,成就整个教会,不仅成就牧者,成就了同工,还成就了弟兄姊妹。我们要了解在这个适应期要非常重视这3条,忠诚、正确的意图和审慎。审慎包括当机立断。
第三个就是许可期,许可期就是彼此进入对方的心灵世界。第四,和谐期。我们讲属灵的好友,那就是3个彼此,彼此交流、彼此分忧、彼此代祷。如果你有这3个维度,可以无话不谈,然后又可以彼此分忧,关于这个的比喻非常多,苹果分来分去还是一个,但是好朋友之间有人的忧虑、伤害和痛苦,两个人一分就没了,是减法。本来这个忧虑有1000斤重,分给我只剩500斤了,聊着聊着一小时之后就没了,这是心理学的数学原理。第三点刚才提到了彼此代祷,义人所发的祷告是大有果效的。如果碰到了能够影响你的师友是非常幸运的。对我而言每逢重大时刻都有上帝差遣他的仆人来拯救我,感谢主。那么刚才讲了彼此代祷,有人为你祷告,这是非常奇特的一件事情。像北京有一位弟兄是4代基督徒,他做的见证就是走遍温州教会,一不留神碰到一个老太太,说我很久以前见过你一面,有感动要为你代祷。我在2001年到守望教会聚会,没过多久就碰到一位姊妹跟我说,我有圣灵感动要为你祷告。这种情况我碰到不少次,所以感谢上帝兴起人为你代祷,这是非常了不起的一件事情。我们要对此非常地感恩,并且恒切地为别人来祷告。为什么有些人,为他祷告的人特别多?当你在心里装着上帝的国度,上帝要兴起重用的,一定会兴起他的孩子们为他的仆人来祷告。刚才提到第三点,也是最后一点,友谊的培养中需要细心而投入的倾听,发出深思,关心对方的问题,保密并尊重朋友的隐私,渐进付出和接受信任,时间关系我们不展开讲了。这里面我们要强调的是一个观点,夫妻之爱是友爱的一种形态。我们的教会现在很少这样讲,其实这是缺乏洞见的体现。夫妻之爱是什么性质呢?是贵族制。丈夫要爱妻子,妻子要尊重丈夫,这样的关系当中谁的责任更大?丈夫爱妻子,这是无限责任;妻子尊重丈夫,这是有限责任。用政体来类比的话,父子之间父亲可以打儿子,这很显然是君主制。兄弟之间是民主制。丈夫要爱妻子,妻子要尊重丈夫,事实上是一种贵族制的美德。我们知道贵族意味着高贵,意味着德性。中国人讲齐家,治国,平天下。整个人类文明最大的危机就是家庭的瓦解,从圣经和希腊文明共同的洞见,就是夫妻的友爱本质是贵族。丈夫爱妻子的本质就是要彰显贵族气质,自然而然的高贵的本性。丈夫爱妻子,包含保护、爱护等等很多方面。
今天讲的是3个要点,第一个要点,属灵友爱的精髓是信任和亲密关系,并且包括两个维度,水平和垂直。第二个,属灵友谊的4个阶段。第三,属灵友谊的培养。最后我们强调了夫妻之爱是贵族制,德行的问题。透过今天的分享,最核心的应用应该是一点,我们想获得一段最好的属灵友爱,就应该是享受,而不是使用。互害社会的本质是相互利用、相互伤害。那么怎样变互害社会为一个友爱的社会?用享受替代利用,纯全地爱着对方,以单纯的意图去爱对方,在夫妻等等各种关系当中都是如此。

第三部分 爱的教会十、爱的教会
经文:以弗所书1:23 教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。
以弗所书4:1-16 我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说,他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。他所赐的有使徒,有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。
这是一个系列的讲道,正好处在两个焦点上,一个是圣爱神学,讲到爱的教会,那么跟爱有关。另外我们讲过圣山教会特别推崇清教徒神学,概括清教徒神学五要义:异象、圣经和圣灵的平衡、清心、爱的律法、爱的教会,我们今天就来讲第5点,爱的教会。我们把今天主题经文来背诵一下,教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。我们知道教会是基督的身体,刚才我们提到这两个焦点,那么我相信新冠疫情是一个极化的事件,我们在这当中更加能够非常深地感触到,人生多么无常莫测。我讲的中国人心智的5个缺陷,其中一个最明显的是缺乏爱的能力。就是这样一个共同体,我们知道这14亿人在微博、微信所传递出来的,时时刻刻感受是一个互害社会。这14亿人作为一个共同体,没有一个共同体的共同情感。怎么样才是一个民族?有共同的语言、血缘,还有服装、情感等等。但是我们看到面对一个孤苦无依的年轻女子,有大量缺乏爱的能力的表现。圣山教会有一个堂点最近被人举报,举报者说这一定是一群外地人。最近万达广场的女子,我们看到网上有人说,这个女的一定不是北京人。我们提到武汉、北京这些中国的一线城市和二线城市,武汉人、北京人在新冠这种极化效应当中命运的翻转,以及普通人在这样一个大时代当中的经历,都能让我们非常深地感受到,中国社会作为一个共同体缺乏爱的能力,这是我们今天讲爱的教会的重要背景。
刚才我们已经背了主题经文,我们再来重复一遍。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。那么今天主题是爱的教会,整个中国社会作为所谓的共同体、一个超大社会,面对一个普通人,很多人已经很难涌现那种正常的情感,失去了爱的能力。我们要去探索,作为基督徒、作为基督的教会,我们能不能为这样的社会、为一个社区、为一个家庭、为我们的邻舍带去一点温暖。在这样极度的充满恐慌、焦虑、忧伤、痛苦的时代,在这样的时刻,我们的教会带来一些安慰。我们知道教会按词根的意思就是呼召出来,所以说简单定义,就是上帝呼召出来的一群人,这就叫教会。关于教会的定义非常复杂,我们讲讲爱的教会系列,要持续展开关于什么是教会,今天我们讲神所呼召出来的这群人,所组成的团体就叫做教会。教会怎么理解,今天我们讲至关重要的一个,教会是基督的身体。那么这样的经文在圣经里面出现很多处,今天我们已经看到一处,教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。我们再看,刚才我们读了的内容,各尽其职,建立基督的身体。我们再看歌罗西书1章24节:现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在肉身上补满基督患难的缺欠。
我们再来一起来读哥林多前书12章,12节到31节:就如身子是一个,却有许多肢体。而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。设若脚说,我不是手,所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说,我不是眼,所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体,身子在哪里呢?但如今肢体是多的,身子却是一个。眼不能对手说,我用不着你。头也不能对脚说,我用不着你。不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的。身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面。不俊美的,越发得着俊美。我们俊美的肢体,自然用不着装饰。但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子,并且各自作肢体。神在教会所设立的,第一是使徒。第二是先知,第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?你们要切切地求那更大的恩赐,我现今把最妙的道指示你们。我们看到这几节经文,非常清楚地看到教导,教会是基督的身体,基督是教会的头,头和身体连在一块是一个整体,所以教会需要基督,没有头的话身体有什么用?同样头也需要身体。教会是基督的身体,这是非常重要的。在使徒行传里面,可以看到我们被称为基督徒是从安提阿开始。所以说真正的基督教会,要从安提阿算起。我们知道安提阿在古代是地中海世界的一个比较大的城市。基督教会一成立就干了很大一件事,在安提阿开始了非常重要的宣教运动,直到今天为止,都是仍然在继续。那么这样的一个宣教运动,这样的一个持续的基督信仰,从一个非常小的社区,一开始的时候不过是12使徒、几百个核心追随者、几千个基督徒,扩展到今天25亿基督徒的规模,核心的动力在于教会作为基督的身体所呈现的伟大力量。
那么教会作为基督的身体,刚才我们读了经文非常清楚地说明奥古斯丁所强调的教会的本质,教会的根本是完整的基督,什么意思?刚才我们已经清楚了,教会是基督的身体,基督是教会的头,合起来才是完整的基督,意味着完整的基督不仅仅指基督耶稣,也是基督和他教会的联合,是教会是基督身体最重要的含义。那么这样的含义一直被教会继承到现在。所以我们要知道教会是基督的身体,意味着完整的基督,完整的基督也意味着与基督的联合。联合,注意在这里面是本质,所以我们刚才所读的非常熟悉的这段经文,清楚提到非常重要的概念,身子和肢体的配搭,我们平时很熟悉这个词,但是大家有没有想过,在教会当中嫉妒纷争、彼此内斗的时候,是你自己和自己来打架,是你自己的双手互搏,你自己手在打你自己的脸,你自己的左脚在攻击你的右脚,你的右臂在攻击你的左腿,在这样一种状况下,这样的一个人毫无疑问非常丑陋。这一段经文提到了肢体和身体的关系。对人而言,要想协调、和谐很简单,教会的和谐需要众肢体不仅要相互配搭,而且要非常协调。我们看美丽的舞蹈、体操等等,凡是关于人体美的,都是人的肢体和身体协调配套的非常和谐融洽的状态。在这里面这一段还提出了原理次序,说得非常清楚,你们都是各自做肢体,后面提出来一个基于圣经的自然秩序,第一是使徒,第二是先知,第三是教师,第四是行异能。第五是恩赐医病、帮助治理、说方言。然后在这里就提出了这样一个自然秩序,好比一个人,我们知道以前有一个相声叫五官争功,人的五官,耳朵、眼睛、鼻子,吵起来了,都要争最大的功劳。对于人而言,就是头部的五官也有各司其职的问题。对一个教会而言有恰当的配搭是关键的问题。这是第一点。
刚才我们提到完整的基督,在初代教会,就在尼西亚信经当中提出了教会的4个特征,叫独一、神圣、大公、使徒所传的教会。所以今天我们要强调这一点,仍然非常有价值和意义。转换过来我们容易记,教会的合一性、教会的大公性、教会的使徒性、教会的神圣性,我们要了解今天的中国教会缺乏见证,在互害社会,14亿人已经丧失了起码的善良的情感,丧失了爱的能力的情况之下,我们今天的教会还非常软弱,我们有零零星星、三三两两的复兴,但是没有缺乏整体上兴起为14亿人贡献爱的见证,远远不够。教会如此软弱的原因,我们要从教会的4个特征上去找。教会的合一性,今天我们会发现,在中国随便找个教会都有不同程度的纷争和内斗,这就是以前北京有一位我的朋友说,放心好了,只要是华人所在的地方,内斗和纷争永远少不了。这个话说的太极端,我们知道教会4个特征,第一点就是合一性。第二叫大公性。我信圣而公之教会,这点强调了教会的两个特征,神圣性和大公性。什么叫大公性?大是一种朴实的胸怀,什么叫公?一种公心,大公就是和基督连为一体的,见证上帝的公义。第二,神圣性,这一点不需要多说。今天的中国教会尚可。第三就是使徒性,这里面是比较复杂的,但对圣山而言,我们更强调无形的教导。所以使徒性不是有形的最重要,而是无形的是否谨守遵行使徒的教导。
下面我们要知道第二点,教会是在基督里,刚才我们讲了,教会是基督的身体。所以第二点就要讲教会在基督里,这是什么意思呢?使徒信经所讲的,我信圣徒相通。圣徒为什么能够相通呢?根源是因为来自于与基督的联合,这是我们刚才强调的,完整的基督在教会论当中的延续。新教教会推崇使徒时期古代教会的实践,教会并不是一个宗派,比如说天主教宗派、卫斯理宗、改革宗,或者说清教徒等等这些都不重要。教会最重要的是教会信徒彼此的相交,首先是因着与基督的联合,教会意味着共同的生活,意味着一个圣约共同体,意味着我们后面要强调的,教会要有爱、教会要有圣约,教会要与基督联合,教会的生活、基督徒的生活毫无疑问要有生命的体现。有名言说不以教会为母的,就不能以上帝为父。所以说古代教父有一句名字叫教会之外无救恩。我翻译这句话,所谓不聚会就不是基督徒,符合这句名言,教会之外无救恩。但是这并不是指的某一个有形的教会、某一个聚会点,而是讲教会意味着与基督的联合,具体体现为两个方面,两个要点就是真教会两个标记,一个是福音的传讲,第二个是圣礼的施行。
下面我们来看第二部分,刚才讲的第一部分,是基督荣耀的身体。那么第二部分就是教会里要有爱,教会要有爱,教会的人员要有爱,这种爱从哪里而来?那么很清楚,你们的爱有根有据,来自基督的爱何等的长阔、高深。我们讲一个爱的教会,有三个标准,就是在爱中建立自己、用爱心互相宽容、连于基督的爱。以弗所书4章1-16节里面两句话,一句叫做在爱中建立自己,第二句叫做用爱心互相宽容,我们分别来展开。以弗所书4-5章详细的讨论了怎样在爱中建立自己,大家注意这是非常重要的。清教徒非常推崇自下而上的活力,一个好的、活力的教会,非常大的特点是自下而上,有很多人自发地、心甘情愿地去做善事、愿意去做各样的事工。看到各种各样非常合乎神心意的,彼此劝勉、建造、带人信主这些事情发生,这是为什么?我们要知道基督徒灵命成长的奥秘就在于,不是依靠势力,不是依靠才能。基督徒灵命成长是不是靠自己努力?这么理解很荒谬。我们只要了解这是一个神人合作,基督徒的成圣是神人合作,基督徒的灵命的成长,为什么能够自下而上呢?非常重要的原因是教会的爱,是肢体之间的爱,给了在教会中的信徒包括牧者健康的灵性,牧者也不过是信徒当中的一员,牧者的生命为什么会凋零?今天中国教会的牧师做久了,相当多的人都会出现低谷,什么原因?教会很幼稚,信徒都是嗷嗷待哺的属灵婴儿,只想着喝灵奶,不想回馈。用我的一句话来说,北京乃至整个中国的好牧者绝大多数没有得到足够多的爱护。我们要知道在爱中建立自己,这是含义非常丰富的一句话。每个人要不是感觉被接纳,一定很讨厌教会。很多人说,提到教会恨之入骨,一下就会想到冷漠、论断、强横的定罪、僵死的、愚蠢的等等。我们可以听到很多类似的关于教会的负面词汇,道理很简单,一言以蔽之,教会没有爱。那是因为没有和基督联合,教会没有成为基督的身体。比如说为什么会出现争权夺利?很简单,人人都想做头,自然的次序就没有形成。这种自然秩序为什么、怎么样才能够形成?同样是在爱中,我们只要强调作为个人主义的重要起源,基督信仰基督教会非常重要的一个特点是帮助人在爱中建立自己。
在爱中建立自己包括的4个方面,第一个叫做新生命取代旧生命。第4章21节到24节:如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。我们知道基督徒人格的基本框架来自以弗所书。圣山教会推崇的基督徒人格的核心框架,降服于神的意志、属灵的知识、圣洁而恩典的情感就来自这个,这新人是照着神的样式造的,有真理的仁义和圣洁。脱去旧人,穿上新人,我们知道又叫做重生。这是建立自己的第一个点,新生命取代旧生命。第二点就是真理和爱取代虚谎和苦毒。那么教牧伦理非常重要的一个基本要求是不要企图在教会中建立权势,牧者同工都是如此。但是这一点我很清楚,天主教会也很难做到,按照权力的最广泛的定义,权力就是影响力。教会里面有没有权力?肯定有,影响力就是权力。有影响力就有围绕影响力展开的斗争,作为真教会,恰恰的要求是用真理和爱取代虚谎和苦毒。我们看25节、到30节结束:所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人。污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。我们知道当教会当中充满了虚假的谎言和苦毒的时候,真理和爱就无法体现出来。我妻子以前讲过,小时候听到温州教会的传道人讲的头头是道,简直是泪流满面,说你们不要爱世界,单单爱主。结果长大之后发现他们一个两个都偷偷地做生意、收取股份,然后自己挣钱、追求世俗,这就是温州很多教会的现状,这样的教会为什么会衰落很明显了。今天中国很多教会都是讲道和生活两张皮的情况,非常惨痛,所以说以真理和爱取代虚谎和苦毒非常重要。当教会当中彼此之间充满了论断、苦毒、怨恨和计算。这样的教会一定不能够帮助信徒在爱中建立自己。
其中第三点,光明取代黑暗。第5章第8节到第13节:从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子,就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的,就是提起来,也是可耻的。凡事受了责备,就被光显明出来。因为一切能显明的,就是光。所以主说你这睡着的人当醒过来,从死里复活,基督就要光照你了。我们看得很清楚以光明取得黑暗。第4点叫以智慧取代愚昧。第15章15节说,你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。那么这些教导的信息量都非常大,今天重点不是这个。总而言之,我们要知道爱的教会的第一个方面,能够帮助人在爱中建立自己,在爱中成长,在爱中真实的经历这4个方面,脱去旧人,穿上新人,有新的生命,有真理与爱,远离中国社会普遍存在的虚谎与苦毒。我们刚才提到万达广场的女子微博上的各种议论,所谓的“她一定是外地人,她为什么要出来?”试想一下,如果你被封门,还是处在怀孕的状态,需要到医院检查,几次都是阴性,逼着她在家里隔离,合理不合理?新冠事件给中国所带来的是一个验证码为中心的数字极权主义。而大多数人在过程当中是被数字极权主义所辖制不能自拔。所以我们在这里看到这样的国民心智,充满了虚幻和谎言。相反我们需要的是真理和光明驱逐黑暗,我们看到很多的小人之心,许多多多肆无忌惮的伤害和论断,根源在于人心中的黑暗,国民心智中的黑暗。第四,智慧取代愚昧。我们看到这14亿灵魂当中,无数的愚昧人,看到这么痛切的局面,每一个真正爱主的人都应该被珍惜。我们要努力地做到,至少把我们的圣山教会做成一个爱的团契、爱的共同体、爱的教会,使人能够在这当中,在爱中建立自己。
爱的教会的第二个标志就是,用爱心互相宽容。我们来读一下4章29到32节,污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。我们说第5章后面也是如此,我们把第5章的1-5节再来读一下。所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。我们知道一个爱的教会的第二个特点,在爱里互相宽容。在爱的教会、爱的共同体里面,大家就会非常有安全感,道理很简单,因为和基督联合,因为互为肢体,所以在基督里面我们知道基督的爱是何等长阔高深。当我们能够真的和基督联合,我们就能够圣徒相通,在爱里建立自己。刚才提到了4个要点,都是这种争战性质的两面,一个叫脱去旧人,穿上新人。第二个叫虚谎与苦毒,真理和爱,后面是黑暗和光明。第4个,愚昧和智慧。光明和黑暗、愚昧和智慧、旧生命和新生命,然后真理和爱和对应的就是虚谎和苦毒。那么这几点做到,我们就能在爱里建立自己,彼此就能够用爱心互相宽容,这一点非常重要。我们说我信圣而公之教会,那么今天的中国教会迫在眉睫地需要一个质的飞跃,使我们的教会成为爱的共同体,成为爱的团契,使教会成为众弟兄姊妹愿意来、非常喜欢在这里面享受基督徒在地如同在天的这样一种美好的生活。那么远志明牧师夸奖中国教会,说美国的教会在地上,中国的教会在天上。这个话说得褒扬过度,但是我们经常喜欢唱的歌,在地如同在天,所讲的就是教会有爱。有了爱,哪怕不多的一小群人,我们就能够享受每个主日、每次聚集都是经历上帝丰盛的恩典和祝福。彼此有什么冒犯的话,感谢主,用爱心互相宽容。我们刚才念的这些经文说得非常好,用爱心行事,用爱心互相宽容,然后一切的苦毒、恼恨、怨怒,都要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,还是以身体为例,胳膊碰到手,然后腿碰到彼此相互冒犯,是很正常的,每个人都有这种体会,一不留神可能手就揍着自己鼻子一下,再一不留神可能左脚又踢了右脚一下,这是在教会当中的常态。但是我们需要了解的是一个爱的教会能够以爱心互相宽容。如果我们真的能够做到这样的话,我们的中国教会才是真正的迈向了爱的教会,这样的爱的教会一定能够成为中国社会这样充满苦毒怨恨的互害社会的祝福。
爱的教会的第三点,是连于基督的爱。刚才我们讲教会要用爱心互相宽容,在爱中建立自己。我们再来看,以弗所书3章14-19节,因此,我在父面前屈膝,天上地上的各家,都是从他得名,求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。我们知道以弗所书在圣经里面的培灵作用,是仅次于诗篇、罗马书、约翰福音的一卷书,那么有人认为他是专门讲教会,那么这6章,同样遵循了一份完整结构,1~3章是讲生命。4-6章讲在基督身体里的合一,我们看到经文大量的讲到爱,刚才我们念了叫你的爱心有根有基。我们知道我们的爱心根基在什么地方?接着就讲了基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,并将神一切所充满的充满了。刚才已经提到了教会是基督的身体,身体就有肢体的相互配搭的问题,是有次序的。我们又讲到了教会要在基督里,在基督里意味着教会要与基督联合。真教会的两个标志,福音真道的传讲和圣礼的施行。
今天的应用就是两条,第一条,在爱中建立自己。刚才已经讲了很多了,我们特别需要强调的是要去默想在爱中建立自己的4方面,第一个方面就是我们需要时时问自己我是否重生,一个人要有这种关切,我有没有重生?大家注意,在今天美国教会的危机,就在于这种古老的教导已经丧失了,因为已经不讨论这个问题,所有的罪,比如灵恩派都推到魔鬼头上,还有推到心理疾病上,特别这是最大的可以推卸的,精神病因为有病就推卸了责任。但这都是忽略了人的罪。今天教会在很多时候,人的生活失去了张力,几乎没有见证,因为不再关注一个古老的话题:我有没有生命,教会有没有生命,教会里有没有圣灵的工作,这非常重要。有一句关于教会的名言,一个健康的教会一定是在成长的。一个健康的教会由什么组成?有生命的人。作为一位牧者、同工,以及每一位弟兄姊妹都要关注、要问的事,就是在我生命里有没有圣灵的工作,有没有基督的带领,这是非常重要的。第二个刚才已经说到是真理和爱与虚谎、苦毒的这种斗争。第三是光明对黑暗,第四是愚昧和智慧。我们今天的应用特别强调的第一点,有没有圣灵,有没有基督?是不是在一切事上寻求圣灵的带领,非常重要。
第二个应用就是用爱心互相宽容。一个好的教会是一种良好的生态,一个爱的教会不是靠一个人就做到的。我们看到今天很多的好牧者通常都是伤痕累累,牧者没有得到来自他所服侍的群体足够多的爱护。这是一件非常可怜的事情,今天的教会缺少爱,大家每个人都需要爱,用爱心互相宽容,一个教会的弟兄姊妹每个人都应该努力付出,这一点是非常关键的。感谢主,今天讲了爱的教会,盼望我们运用今天所讲的道理,深切的体会一个真教会是与基督联合,能够做到在爱的团契和爱的共同体里面,在爱中建立自己,用爱心互相宽容!
十一、教会是神的家
经文:提摩太前书3:15 倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。
以弗所书2:19-22 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。
这是爱的教会系列讲道,今天讲教会是神的家。那么讲到家,我们作为中国人的感受是非常强烈的。中国人关于家庭观念可以说是世界上是最强的,大家知道在世界范围内家庭制度正在崩溃当中。以英国为例,新出生的孩子有50%以上是非婚生子女,这个简单的数据触目惊心。在西方国家,结婚率下降、同居成为常态。现在在中国有各种各样的家庭,比如核心家庭。以前的四世同堂,在全中国都极其罕见了,尤其是在都市里面。核心家庭就是夫妻、父母、还有1-2个孩子。还有丁克家庭,一家有两口。还有非常普遍的自己一个人,单身家庭也是家庭。中国现在离婚率也是非常高,尽管如此,整个中国仍然是全世界家庭观念最强的。看中国人的家,通过汉字大家可以知道中国人对家是怎么理解的。“家”的上面是个宝盖头,这代表屋顶。底下还放着猪,这意味着中国的一句俗话,民以食为天。一个字里面有房、有财产,中国人的理解什么叫家?有屋子,屋子里面要有吃的。我们看造字的强大活力,到现在为止,中国人最喜欢吃的肉还是猪肉。我们知道源远流长的“吃文化”,在中国人对家的定义当中就可以看到。中国的文化传统还有一个特点叫家国一体,传统儒家的《大学》里面叫三纲领、八条目,三纲领是:在新民、在明明德、在止于至善。八条目是:格物、致知、诚意、正心,后边就是修身、齐家、治国、平天下,简称修齐治平。修身是个体的,接着身修,然后家齐,然后国治,然后天下平。我们看到这种推理逻辑,今天如果你学习现代的形式逻辑,会认为这是胡说。很显然,对现代社会的复杂结构来说,一个人修身了也很难能够做到把整个家庭治理好。道理很简单,如果你选择的是品行各方面跟你差别巨大的,再修身也不能把他改变。所以在现代社会当中,修齐治平为什么丧失了?很重要的原因是现代社会的社会结构十分复杂,个体的规则、行为结构和整个社会的规则系统,比如一个家庭的规则系统,这两者之间不能简单推出。这种推理极其简化,大家注意这是一种平面化的思维,为什么能产生呢?又跟家这个字有关。我们看有屋顶,然后家里放着猪,我们看一看这个场景,很清楚这肯定不是知识经济,也不是商业社会,也不是工业社会,这典型的是一个农业文明,所以说修齐治平是农业文明的思维模式,它是平面化的社会。传统中国在汉代之后,整个农业的基本模式2000年没有改变,那种简单的男耕女织、田园牧歌的时代一直延续到20世纪70年代。在这种情况下,中国人这种家的观念深入骨髓。到现在为止,中国社会经过了将近200年的剧烈变革,但是家庭观念仍然是非常强大,这是中国人的家。那么家国一体也是中国古典农业文明的基本思维模式。我们看“国”的外面是一个方框,而且无论怎么写法,这国都是个封闭的结构,也就是圈块地。而“家”是有个屋顶,底下是个开放结构。
我们刚才已经提到了传统中国的家的观念,家国一体,花这么多时间和精力来讨论中国的家观念,就是要有一个很重要的比较,引出今天这个主题,教会是神的家。刚才背的经文再来强化一遍,这家是永生神的教会,是真理的柱石和根基。那么对基督徒来说,尤其是中国基督徒对于家的观念的认知非常深,大家会发现今天很多人在主内微信群里面称呼的口头禅就是各位家人,经常能看到这种提法,为什么呢?中国教会对于教会是家的观念深入骨髓,乃至于中国教会就叫做家庭教会。并且这样的教会,被远志明牧师称赞说,“美国的教会是地上的教会,中国的教会是天上的教会”。教会被称为神的家,从圣经角度来说源远流长。首先我们看对于整个神学来说,最核心的基础是三一论,三位一体是圣父、圣子、圣灵。那么我看整个三一论的核心结构逻辑是父和子,是父子关系,这是一家。很显然可以以父子关系来理解三一论,上帝位格之间的关系都是家庭式的,那不用说其他的了。这是我们基督徒生活的基础,毫无疑问整个基督教就是一个大家庭。再深一点,我们都是上帝的儿女,这是一个家庭的延伸,将来回天家。接着基督徒之间平行的关系是弟兄姊妹,然后由此延伸出来,整个对于教会是神的家的一个完整的理解。到现在为止,中国教会最主体的大部分,不讲比例的话,不是在官方的三自教会,而是在非官方的家庭教会聚会。绝大部分人数不多,比如像我们就很典型,线上和线下就是很小规模的堂点,就很有点像一个大家庭的样子。那么这样的一个家庭教会在圣经里,从圣经历史的角度看也有深厚的基础。我们看创世记分成两部分,第一部分1到11章是远古历史。那么第二部分12到50章讲亚伯拉罕家族的故事,创世记讲了4代,亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。然后到了出埃及记,圣经奠基性的一卷,所讲的就是把亚伯拉罕的一个神圣家族变成一个选民民族的故事。圣经里面无数次提到以色列的时候,看希伯来书8章8节:所以主指责他的百姓说,日子将到,我要与以色列家,和犹大家,另立新约。8章10节:主又说,那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上,我要作他们的神,他们要作我的子民。我们看得很清楚,在新约当中提到以色列还是把它称为以色列家。然后我们看到在早期使徒时期的教会是标准家庭教会,在保罗时期的教会,大家聚会不是像我们今天这样,租房子有公共空间办公楼聚会,而是像今天好多家庭教会,比如说像我们今天在家里的教会。
我们看到无论是三一论的原理,以及由此引发的基督教会里的结构性关系,还是圣经的旧约历史、新约历史,都可以看到家庭教会的源远流长的历史,无论是历史的依据还是神学的依据,都极其深厚。所以在这个时候,中国教会兴起被称为家庭教会,真不是偶然的。大家注意,英文翻译很重要,刚才已经分析了汉语的家,那么英文家主要有两个词,一个叫family,一个叫house。那么今天我们所念的经文里面的家英文用的是house。这两个词的区别是什么很重要,family强调一个家族的名望。我看见10多年前海外的英文翻译中国家庭教会,也有使用family,但是后来过了不久,统一翻译成house。跟中国人、中文的家一样,上面最重要的还是要有房顶,一个家最重要的是住的地方,安居乐业。中国人说成家立业,成家无论是租的还是买的,一定要有共同生活居住的地方。我们看到家庭教会,这里的家所强调的是共同进行教会生活的地方。那么注意这个地方非常重要,会有教导的区分。有两首赞美诗反映的观点就不一样,比如一首歌大家很熟悉,这是天父世界,这种意义上的教会观是宇宙性的。第二种观念是这世界非我家。为什么说提到这两首歌跟教会有关,教会是神的家,很简单一个问题,家在地上还是在天上,刚才这两首歌就体现了不同的看法。那么我们知道到现在为止,中国教会关于神的家在地上还是在天上的看法,毫无疑问是分离主义的。在天上很重要,这就是合乎圣经的,也合乎奥古斯丁两城论到路德加尔文两国论的。我们的教会教导,这个家到底在什么地方?在地也在天,这才是正确的看法。但我们要知道最根本的命题,如果说让我们选一首的话,这世界非我家,我们的盼望最终在在天上,快乐回天家。刚才我们讲得很清楚,我们的盼望在天家这一点,在希伯来书里有完整的教导,我们翻到希伯来书10章34节:因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。再往后看,11章的13到16节:这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。在这里面讲得很清楚,一个更美的家乡,但我们注意在这里面用的词不是house,这个家用的是country,就是一座城。我们知道教会是神的家,那么对于我们基督徒而言的话,最根本的一条要知道,我们在地上实际上是客旅。我们确实在神的家中成长,就是在上帝的地上恩典的国度,神的教会,就是在神的家中生活。今天讲的第一点,在地如同在天,地上的日子和天家这么一个创造性的张力。地上的日子,我们是在神的家中生活,而我们的盼望在天上,但是我们确实是在地上如家的神的教会当中来生活,这一点非常重要。
第二点,就是教会如何真正成为神的家。刚才我们已经谈到了,家庭教会是家的众多的理由,我们知道中国兴起家庭教会,这是上帝伟大的旨意和恩典。那么我们说教会如何成为成为家呢?这不是一件容易的事情。下面主要讲三点,第一点叫家里要有神,不见一人只见耶稣。第二点,家里要有爱、和平和安全,就是无条件接纳。第三点,家里要有秩序,彰显圣约共同体的爱和公义。我们讲这三点,简单讲,第一点家里要有神,第二点家里要有爱、和平和安全,第三点家里要有秩序。
首先看第一点,家里要有神,大家听着可能笑起来,神的家没有神,这个问题非常严重。为什么那么多的异端邪教,为什么中国教会现在遭遇这么大的逼迫?道理很简单,上帝的教会、神的家里没有神,在无数的地方已经成为常态。这周三我们提到20世纪人类最大的罪就是人取代上帝。在教会当中,最可怕的一件事情就是以人取代上帝。为了讨信徒的喜欢,在教会里面信徒想怎么干就怎么干,信徒喜欢摇滚乐,我们就来摇滚乐;信徒喜欢拍手、叫嚷,我们就来拍手叫嚷。在这样的教会当中高举的不是上帝,而是牧者,或者是人的私欲、消费主义,哈利路亚俱乐部。那么教会怎样才有神呢?我们再回忆一下今天的经文:这家是永生神的教会,真理的柱石和根基。这点强调得非常清楚,永生神的教会,什么叫永生?字面意思的永生就永远活着,永生就是基督。所以永生神的教会,这一点非常关键。我们知道基督就是永生,所以永生是一个位格,而不仅仅是在天堂里度过的一个时间跨度。永生是永远活着,但是这样的生活不是指时间跨度,这点非常重要,是位格,不是关系,这有区别。永生不是中国人所理解的,但是说永远活着没有错。然后永生从什么开始?从重生那一刻立即开始,而不是等到死后进天国才开始。
刚才提到了永生就是基督,这一点非常重要。家里要有神,最重要一条就是强调要不见一人,只见基督。耶稣基督说我就是道路、真理和生命。作为神的家,教会要见基督,不见一人。怎样见基督呢?刚刚我讲的就是很重要的思路,基督耶稣是道路、真理和生命。按照生命、真理和道路,我们说基督徒的生命长进有三条进路,第一条叫灵命,也就是生命进路,其中以大德兰的灵命七层为主。第二种真理的进路,以博纳文图拉的属灵认知6个阶段为代表。第三个,道路的进路,就是人格取向的道路取向。那么这就是慕安德烈、加尔文和爱德华兹的圣洁恩典情感的基督徒人格的进路。圣山教会是一个综合的进路,基督徒人格五要义强调异象、圣经与圣灵的平衡、苦修和基本要道相结合,生命真理化和真理生命化的互动,最后走出一条基督精兵兴起的道路,以此来综合生命的道路和真理的道路,经历自己与基督相互的内住。所以说家里要有神,我们讲得很清楚,要经历基督,有生命、真理和道路的深切的与基督同行的体会。
第二就是家里要有爱、和平与安全。那么我们说中国有几句俗话说得非常有智慧,叫家和万事兴。我们知道美国南北战争的时候,林肯发动内战很重要的原因就是,家里如果相争就站立不住。所以说当时有个比喻叫分裂之家,美国南北战争就被称为分裂之家危机。今天一样,我们知道家庭如果分裂,夫妻分裂离婚,分裂之家一定给整个家庭,无论是子女教育,还是财务等各方面,还是双方的人格完善,那都是灾难性的后果,所以说要家和万事兴。然后家里要有安全,这就是意味着无条件接纳。那么我们也知道中国有句俗话,这里面体现中国人对家的安全感非常强。关于春节的有8个字,有钱没钱回家过年,大家都知道是什么意思,有钱没钱都要回家过年,中国人在回家过年的问题上没有说死要面子活受罪,没有因为混得很惨就不回家过年了。现在越来越多了,前些年这种情况很少,为什么很少?因为大家都很清楚,对中国人来说家庭的期望,前些年有首歌唱得很好,父母不求你有什么多大贡献,小老百姓说的只盼过年团团圆圆。这是中国人对家庭的非常美好朴素的情感,在当下这个时代是对西方放纵堕落的家庭制度的崩溃有一个非常好的抵制,基督教会在这一点上和中国传统家庭观念是同一个阵营,不能批判。刚刚提到有钱没钱回家过年,和家和万事兴,我们要牢牢记住建设一个家庭,比如说进入恋爱婚姻和家庭,我们要考虑的是家庭的和谐稳定,家里要有爱、夫妻之间的无条件接纳、子女和父母亲之间无条件接纳,向上也是一样,不管自己的父母亲是什么样的人,都要无条件地接纳和宽恕,这一点非常重要。用在教会当中的话也是如此,提摩太前书3章12-13节说:执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。3章4-5节说:好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?注意这里面,我们刚才提到的这也是个推理,但圣经推理为什么让人信服呢?修齐治平现在已经没有人服气。刚才已经提到了个体的修身,自己的规则、行动结构的系统改变,就能够带来整个社会系统的规则结构的改变吗?不可能,这种话也是很荒谬的。但提到一个执事不照管好自己家,怎能照管好神的教会呢?这里对执事提出了一个命题,这一个看法是一种充分条件的推论,只有照顾好自己家,才能照顾好神的教会,不是一个必要条件。所以我们刚刚提到圣经里的这种推论是非常严密的,并没有像中国传统儒家的平面化的简单推论。
那么刚才讲的第二点就是无条件接纳。对于基督徒而言,我们说一个好的教会,必须是能够无条件接纳每一个人,每一个生命都要在神的教会当中被无条件接纳,就是说不管他是高官、显贵,高级知识分子,是打工仔、是属灵伟人,还是妓女、小偷。最珍贵的和最卑贱的在神的家中都被接纳、被爱,有和平,有安全感,这是教会作为神的家,在2000多年历史当中超越了无数各样的政体,不分是帝国,还是什么样的文化,不分处境,这样伟大的爱在人类历史当中做了这样美好的见证。今天在中国教会、在中国社会当中,许许多多的中国人在互害社会当中感受不到温暖、感受不到爱,感受不到无条件的接纳,传统家庭秩序也在崩溃和瓦解。在这种情况下,特别需要神的教会努力地兴起,成为弟兄姊妹和无数慕道的朋友的祝福。
第三点,家里要有秩序,彰显圣约共同体的爱和公义。这一点我们前面讲了很多,今天就不重点展开了,一个教会要有秩序,首先第一条,教会要以基督为主。第二条,互相配搭,互为肢体,举个反面例子,五官争功,比如主持的时候上来5个要主持的,教会还如何运行?大家会说怎么可能发生这种情况?我确定告诉你们,中国教会在成长过程当中什么都可能发生过。某一个教会n年之前讲道的时候,上来3个登讲台的,非常荒谬。刚才我讲了教会里有次序、公义、爱,首先要尊基督为大,其次是互为肢体,也是一个相互配合,这种相互配搭要体现圣洁、能力、合一的原则。关于配搭也给大家举个例子,一部汽车如果各零件之间没有良好的配套,汽车不可能行走,驾驶员只能有一个,如果两个人抢着驾驶,这肯定要出车祸,所以刚才讲第三点就是教会要有秩序。
下面就是今天的应用,刚才已经提到了,教会如何成为神的家。第一点,在神的家操练敬虔和真理。刚才我们讲的经文:这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。大家注意这里面重视真理,我们知道就是指基督,真理的柱石和根基一般来说很难理解。当然要强调,这里面所讲的是地方教会,就是说地方教会都要成为真理的柱石。这里的柱石不是唯一的,而是每一个地方教会都要成为基督的柱石之一。根基这个词的翻译,在和合本里面是有些问题的。根据参考的原文,更恰当的翻译应该是浮梁,就是屋顶上的大梁之一。在ESV的版本里面已经修改过来了,翻译成了真理的柱石和浮梁之一。那么这意味着每个地方教会都要彰显真理,要成为真理的浮梁和柱石之一。那么这样的教会不亏欠,所以我们就知道真教会的两个标志,一个叫真道的传讲,第二个叫圣礼的施行。所以我们的应用就是在神的家中要操练敬虔和真理两个方面。刚才已经提到了家中要有神,圣山教会所倡导的大家都已经了解,要以基督徒人格的成长之路为中心,整合会通生命和真理两个取向。这样的话就实践了越来越像基督,效法基督,与基督合一。道路、真理和生命,对我们而言,第一个应用就是透过基督徒人格成长的道路操练我们的生命和真理,也就是敬虔和真理。
第二个应用,我们要自觉脱离卑贱的事,做贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。在大户人家不但有金器、银器也有木器、瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。在教会当中我们都要争取做贵重的器皿,这里原文说的非常好,人若自洁,脱离卑贱的事,就必做贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。就是说我们要想做贵重的器皿,必须自觉脱离卑贱的事,成为圣洁,脱离卑贱就成为尊贵。我们要了解神的家里面上帝的儿女如此贵重宝贵,这有一个前提就是我们要脱离卑贱,要成为圣洁!

十二、天国是上帝荣耀的彰显
经文:马太福音16:27 人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。
今天的证道主题是“天国是上帝荣耀的彰显”,那么这一周开始我们来分三次来讲一个重要的主题,教会是上帝的国度。今天我们来讲第一个部分,我们把题目重复一下,天国是上帝荣耀的彰显,后面第两次会讲教会是神的国度,第三讲是门徒生活,在地上过天国的生活,在地如同在天,所以要有国度的胸怀、恩典的格局。那么刚才我们已经很熟悉的主题经文:人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。我们会发现今天这个话题很陌生,很难听到,的确如此。我们知道赵天恩牧师有这么一个命题,就是“三化”异象。最近几十年中国华人教会非常复兴,很重要原因是有若干个大的异象,影响了整个华人教会。那么1974年前后的华人福音复兴运动在海外华人当中兴起,那时候中国大陆还在铁幕之下,香港有一位关信基教授回忆,他在读大学的时候,大约70年代,香港大学的大学生团契祷告求神打开铁幕下的中国大陆,为中国大陆的教会复兴来祷告,就在那时候华人教会兴起来一个伟大的运动就是华福运动,我们现在非常熟悉的一首赞美诗歌《宣教中国》,悲怆、苍凉,带着一种华夏文明要被福音更新的气象,那首歌就是诞生在华福运动期间。我们知道华福运动的核心异象,就可以用这首歌来描述,宣教中国的异象。华人教会,天下一心;广传福音,直到主临。在这之后,赵天恩牧师1980年前后进入中国大陆,到2004年去世,赵牧师服侍中国教会,当下中国教会很多重要的领袖都和他有关系,赵天恩牧师提出的“三化异象”就是:中国福音化、教会国度化、文化基督化。那么其中一化关乎我们今天的主题,就是教会国度化。我们知道100多年的温州教会属灵底蕴深厚,让人肃然起敬。温州教会的弟兄姊妹有一些口头禅非常有含金量。我讲过温州教会的弟兄姊妹,脱口而出的一句话就是温州话的靠救主。我的岳母脱口而出就是靠救主,结果我的儿子小虎在很小的时候,两三岁就学会了这句温州话“靠救主”。另外温州教会的弟兄姊妹批评一位牧者,见证不行或者教导有偏差,说国度观不正确、国度观有问题,这种口头禅大家会发觉含金量很高,国度观是什么呢?我们今天就来回答这个。我们要了解国度神学的基本概念,这就是我们今天第一讲解决的问题。
我们刚才已经把这个主题复习了:天国是上帝荣耀的彰显。今天开宗明义就把主题内容说清楚,刚才主题经文我们已经背诵了好几遍,说明天国或者神的国的本质。我们要知道天国和神国没有区别,是一个意思。我们要了解“天国”只在四福音中的马太福音里出现,在其他三卷都是神的国。为什么使用天国?道理很简单,不可妄称耶和华你神的名,所以对犹太人而言,提神的名是很忌讳的。犹太人称神的国为天国,这是我们要清楚了解的。那么除了这些之外,我们再来看马太福音的第24章30节,我们一起来读:那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。还有马可福音8章38节:凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。再来读马可福音的13章26节:那时他们要看见人子有大能力,大荣耀,驾云降临。我们看得很清楚,天国这个概念是上帝荣耀的彰显。下面我们要清楚的是基本框架,我们要知道国度的基本定义,按照当下的政治学,讲一个民族国家,也就是国度有三要素,第一叫主权,第二叫土地、领土,第三叫人民。那么上帝国度也不例外,所以说无论是旧约的国度,还是新约的国度,就是同一个君王、同一群子民、同一个律法、同一个疆域。那么我们知道按照国度三要素来讲,上帝的国度的第一个要素是主权,主权属于上帝,特别地要强调主权属于基督。我们讲国度神学,特别强调这样的国度是旧约的国度还是新约的国度?特别指基督耶稣的国度。所以国度的第一个主权就是耶稣基督的主权,这是第一个要素。第二叫做子民、人民,在这里要特别强调国度的两个核心要点不能忘记。第一个是和基督有关,第二和圣约有关。讲上帝国度的子民,这关系如何形成的?就是圣约的子民靠着神人之约来确立这样成为子民的关系。神人之约的圣约的核心内容,两句话很简单,我要做他们的神,他们要做我的子民。这是第二个要素,子民。第三个要素是土地、领土、疆域,上帝的国度疆域在什么地方?天上地下所有的权柄都赐给我了。所以说上帝的国度,地上当然有份,天上地下所有的权柄都赐给基督了。疆域包括地上天上所有的国度,上帝的国度不是只在天上,也在地上,这个问题后面会详细展开。我们第一步要了解的,首先是国度概念,刚才已经重复很多遍了,神国或者说天国是神荣耀的彰显。其次是三要素,主权、子民、疆域也就是领土,在天上和地下。
我们来看上帝国度的5个特征。上帝的国度有属灵性、永恒性、超越性、内在性和末世性。首先我们要知道上帝的国度具有属灵性。那么我们知道在四福音里面,我们看见基督耶稣来到了世界上的时候,犹太人就是那些耶稣基督的门徒们,对耶稣基督说自己是弥赛亚非常疑惑。为什么疑惑?因为在犹太人心目里,弥赛亚不是这样的,有根本的区别,区别在在什么地方?按照犹太人心目里面的国度关乎三个,第一是关乎政治,耶稣基督的国度关乎属灵。第二个是关乎国家,针对罗马帝国。对犹太人而言,这样的一个弥赛亚要建国,建国的话要立业,建国就是建立超越罗马帝国的更大的国度。那么相反圣经也是记得很清楚,我的国度不在这地上。所以第二个区别是国度,是国家和属灵的国度的区别,也就是今天讲的两国论,就是公民国度和属灵国度的区别。第三,犹太人的国度关乎物欲,物欲就是欲望的满足,权力欲的满足。那么相反,基督耶稣的国度是内在性和末世性。我们强调的上帝国度的五特征非常重要。刚才讲第一个,上帝的国度是一个属灵的国度,这个问题非常严重,为什么说今天中国教会需要国度化,现在在美国,关于基督教发展有三个方面,教会是什么?一个方案是教会要实现基督教王国,这是今天美国的宗教右派的很多人非常热衷的,为什么很多人尤其福音派无条件的为川普无条件背书,很重要的原因是有一个理论上的热望,要建立一个基督教王国。我们会觉得很奇怪,为什么会有这样的状况,这是因为我们不熟悉改革宗,在末世论当中有3种千禧年的学说,其中有一种“后千”的提法,容易产生基督教王国的想法,这是对教会非常大的挑战。第二个叫做超大教会。我们知道超大教会其实是受到资本主义市场影响,把教会看做一个宗教市场,谁能够争取来更多的会众与奉献,这肯定是个好教会。越大越好是超大教会背后的基本理念。第三个是使命教会,就是教会最重要的应该不看大还是小,有小的大教会,也有大的小教会,最重要是看一个教会是否能够真正的有从神来的使命和异象。这样我们弟兄姊妹这样一分辨就很清楚,圣山教会是使命教会,重异象,也就是上帝国度的第一要义,属灵性。基督信仰、教会是干什么的?教会不是俱乐部,教会也不是个人实现政治野心的工具,教会就是教会,教会是让弟兄姊妹在地上过天国的生活,教会是要谨守遵循上帝国度的使命,所以这是第一个,属灵性。
第二个和第三个就是永恒性和超越性。永恒性和超越性是我们非常不熟悉的一个维度。我们已经提到华人、中国人的国度观至多就到天下主义,已经到顶了,殊不知在天上还有神,中国人最大的视野无非是天下,什么叫天下?普天之下,莫非王土。然后整个天下主义,大道之行也天下为公。但我想在天下之外还有天上,天上当然就是神,天上就是神的国,就是上帝国度的永恒性和超越性。上帝国度是作为三一真神荣耀的彰显,这是整个华人教会和整个中国教会在灵性上、在真理上极大缺失的环节。即使这几十年我们比如赵天恩牧师在拼命地推进三化异象,不夸张的说到现在为止,普世华人教会的国度化,应该是三化里最差的。为什么?我们知道中国人这种谋略型智慧最擅长的是水浒一样的山头主义、领地主义、封建主义、宗派主义。总而言之,言而总之,就是专制主义,这些名词刚才提到了好几个,这些主义就是大大小小的梁山,使得整个华人教会,无论是中国大陆的教会,还是港台,还是美国的海外华人教会,共同的特点是缺乏国度的视野,缺乏国度视野非常重要的原因是对于上帝国度的永恒性和超越性缺乏一个深刻的理解和把握,刚才已经强调了。
第4个特征就是内在性,什么叫内在性呢?内在性强调神的国在心里,比如说神的国在哪里?国度的内在性和超越性这是一种矛盾,超越性在天上,内在性在心里,这两者怎么办?是统一的。就是说上帝国度既是超越的,也是内在的。上帝的国度在我们的心里,这是强调上帝国度的内在性。但是同时耶稣基督对上帝国度的教训有两个方面,是内在性,也是形体性的,超越性和永恒性强调是他的形体,是有形的,大家注意,不是无形,是有形体的。另外一方面上帝国度又是内在的,内在的跟刚才讲的属灵的是非常一致的,就是上帝的国度不仅仅是一个外在的,而且是我们一个要用心灵和诚实去寻求神的国。
最后上帝国度的末世性,这就涉及到第二个方面。上帝国度的末世性意味着什么呢?意味着上帝的国度当下在当下已经成就了,但还没有完成。所以说上帝的国度有一种经典翻译叫已成未成。现在我们通常使用这种翻译,上帝的国度是已成未成,所以上帝的国度具有末世性。对基督徒而言的话,末世已经开启,我们已经生活在末世当中,从现在开始,一直到基督的再来,这都属于末世的时期。所以对基督徒而言,这意味着我们每天都要努力地过向死而生的生活。就像牧师教导的,每一个早上醒来都要想到今天或者明天早上,如果是你自己举行葬礼,其他追悼的人会在你的墓前追念你的一些什么事情?每天晚上都想着第二天早上可能就是你的葬礼,这样一种教导非常精辟,这就是末世的维度。如果你有这种想法的话,感谢主,一定能够过好每一天,你每天都以最后一天的这种心态来去度过,这样的话就会加倍地珍惜在世的日子,在地如同在天,也就是向死而生的生活。
上帝国度的已成未成,还有一个更精确的翻译,如果我们熟悉易经的话叫既济未济,既济和未济是易经的第63和64卦。这种翻译太有文化了,我们会发现翻译当然是出自港台手里,中国大陆教会里面做翻译的人很少有这样深对于中国传统文化的理解。已成未成比较好懂,这种模式引出上帝国度的已成未成和既济未济,这是非常重要的维度。我们知道上帝国度已经建立但还没有完成,已成未成,从而我们知道基督徒也同时有双重的身份,在地上和在天上,这叫做在地如同在天,这种富有张力的生活对基督徒而言的话,有天和地两个维度,公民国度和属灵国度的双重身份,怎么办呢?我们说很清楚,就要以天国的精神做人间的事业,这是一种极其具有张力的结构,上帝国度的这种张力就是已成未成。
下面讲第三点,上帝国度又可以分为地上恩典的国度和天上荣耀的国度。那么恩典的国度和荣耀的国度,这是改革宗的神学家在很早期做出的区分。其中是华森做的贡献比较多,恩典的国度是指上帝在地上的国度,这个国度的最高峰是恩典的国度,也就是圣徒可以享受的,永远与上帝和天使一同统治的荣耀的状态。地上恩典的国度,天上荣耀的国度,这两个国度不是那种截然两分的,两个国度没有具体的差异,只有时间上的差别,在本质上没有不同,只有程度上的不同。恩典的国度是荣耀国度的种子,荣耀国度是恩典国度的花朵。就是说上帝的国度从恩典国度萌芽,然后发展为荣耀的国度开花、结果。恩典的国度是还在争战中的荣耀国度,荣耀国度是得胜的恩典国度,所以最后一句话就是说恩典国度导致和导向荣耀的国度。那么这个区分大家注意非常重要,我们要知道这个区分,在当下的中国教会,可以立刻感受到这种处境感,我们要了解圣山教会的异象就是恩典中国的异象。今天大家大概是第一次听懂了,我们讲恩典中国到底是什么意思?恩典中国是强调教会要见证神的恩典,教会要国度化。什么是恩典?恩典是白白的、不配的,免费但是昂贵的。
那么对于基督教而言,对我们的教会来说,在地上要见证神的恩典,就要经历属灵的争战,就要合乎圣经的价值观,爱、公义和圣约,胜过我们遍地的败坏,最近很火的电视剧《三十而已》,我看到的是腐朽的、没落的价值观,里面最吸眼球是拿260万的包的人站在c位,有人花了好几万刷信用卡买了一个包,只为了打入富人的圈子里面,拍照片时候还被人家给裁掉。当下中国一代乃至几代的年轻人,当下本应该最有活力的二三十岁年轻人,很多人的生活是一种糜烂的状态,就是我说的欲望资本主义和消费拜物教的奴隶。那么这么悲惨的处境教会有没有责任?毫无疑问有责任,我们的教会没有传讲上帝恩典国度的信息,按照大德兰的灵命七层的框架,比如说在推论祈祷层次要传讲属灵争战这样一个道理。属灵争战是什么意思?以善胜恶,什么叫善?以基督徒价值观,以圣经的爱、公义和圣约来看那些朋友圈炫包、炫富的,看大量年轻人的朋友圈是晒美食、小确幸,然后午后咖啡、旅游感受,然后收到的各种各样的包和礼物,展示的是活生生的欲望资本主义消费拜物教,无数的这种东西,爱在哪里?公义在哪里?圣约在哪里?教会有没有传讲这样一个以善胜恶的,胜过欲望、抵御罪恶、抵御诱惑的见证?微乎其微。从推论祈祷的角度来讲,要讲见证,要讲争战。从反思祈祷的角度来讲,要讲爱。从静祷的层次来讲要讲恩典,从合一祈祷层次要讲基督,从订婚的层次,要讲信、望、爱的三达德,那么当然最后还要讲一下灵婚,讲与主联合,这个层次太高了,但是我们现在讲的很清楚,透过这几层我们就知道当下中国教会极其悲惨的光景。我们现在对于属灵争战、以善胜恶讲得微乎其微。我们的教会大多是哈利路亚俱乐部,我们体恤人的软弱体恤到了什么地步,体恤到教会的讲台也是哈利路亚俱乐部的基调。今天我们发现自己多么的悲惨,上帝的国度,就是到恩典国度和荣耀国度的区分非常重要。上帝的恩典国度在中国,当然就是恩典中国,作为一个有恩典中国异象的教会,毫无疑问,我们圣山教会希望教会国度化,所以大家会感受到在我们的门训当中特别强调属灵争战、强调爱、强调恩典。这都是我们领受恩典中国异象的明证。
今天分享的主题我们已经很清楚了,一起重复一遍,天国是上帝荣耀的彰显。我们首先讲了天国的概念,其次是天国的三要素,分别是主权、人民、还有疆域,天上地下。然后我们讲了神国的5特征,就是属灵性、永恒性、超越性、内在性、末世性,后面讲了上帝国度的已成未成,既济未济。最后我们强调了上帝国度的恩典的国度和荣耀的国度的区分。今天的应用内容很多,虽然多,最中心的就是一条,我们要深刻地理解神的国是上帝荣耀的彰显。我们经常讲基督,讲丰盛的生命,三个基督就是钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督。今天大家才知道,荣耀的基督指上帝荣耀的国度。那么所以对于基督徒而言的话,今天的内容如此繁多,理解起来需要很久时间,而最重要的应用就是一条,我们要默想就是天国、神国,本质是上帝荣耀的彰显,我们读的经文,耶稣在荣耀里降临。那就是说上帝,荣耀的基督,在他荣耀的国度里降临,这是上帝国度的完成。那么这种荣耀的国度是我们作为基督徒,也是我们作为教会共同仰望、瞩目,并且敬拜的目标。我们所要做的是努力一生都在上帝的国度里面,努力地寻求敬拜祂、侍奉祂、荣耀祂!

十三、教会是神的国度
经文:彼得前书2:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
这是我们“教会是神国度”系列的第二讲,那么这样的系列有一个重要的背景,我们很深的感触是当下的中国教会人数很多,但是明显存在3个比较大的问题。复旦大学刘平教授说,中国基督徒人数几千万,但是在社会当中没有什么见证,没有什么影响力,这是什么原因呢?我们可以观察到中国教会有三个比较大的缺陷。10来年前江登兴弟兄写过一篇文章,中国家庭教会的专制主义倾向,可以说专制主义倾向在教会当中无所不在,特别是乡村教会,整个教会的治理架构和体制等各方面非常不成熟。像张弟兄也对全国教会很熟悉,讲过教会的例子,管财务的人自己掌握着钱袋,所有的奉献款放在一个袋子里直接拿走了,不记账,有多少他自己说了算,怎么花也是自己说了算。用人方面是任人唯亲,而不是任人唯贤。那这是家庭教会的一个问题,专制主义。第二个是山头主义。我们看到全国各地的很多教会,大家会深有同感。教会当中领地化、封建化非常严重,地盘意识浓厚,山头意识浓,认为这就是我的地盘、我的山头。现在这种情况也很严重,我们看基要派、福音派、改革宗彼此之间关系可以说不算良好。改革宗内部也是相互攻击,甚至谩骂。刚才说第二个是山头主义,第三是宗派主义,认为自己的宗派最好。其实教会的世俗化相当严重。我们看到教会当中水牛神学严重,乡村教会是水牛神学,城市教会就是哈利路亚俱乐部,本质一样。前几年北京流传某某教会里年轻漂亮的姊妹多,于是一群单身男性突然一夜之间很多人信主了。毫无疑问,这个教会就是一个单身男性的猎艳俱乐部。家庭教会有三个不足,第一个是专制主义。第二,山头主义。第三是宗派主义,这就引发教会国度化的必要。那么今天我们就来讲这个主题,教会是神的国度,为了讲这个主题,两周前讲述了一个主题,天国是上帝荣耀的彰显。我们复习一下基本要点。我们讲到了上帝国度的属灵性、永恒性、超越性、内在性、末世性。我们还讲到了上帝国度的已成与未成,也讲到了地上恩典的国度和天上荣耀的国度。
今天我们来讲教会是神的国度。今天同样来讲三点,第一点,教会是上帝天国子民在地上的聚集,教会上帝国的三要素,就是基督的主权,圣约确立界限和疆域,还有子民。第二点题是基督是以天国君王的身份建立自己的教会,以至于地上教会的根基牢牢建立在天国。第三点,无形教会和有形教会的关系。概括讲今天的三点,第一点是教会是神的国度的三要素。第二个问题是基督为主。第三个问题是无形教会和有形教会。
首先我们来看第一点,教会为什么可以称为是上帝的国度呢?我们知道教会这个词根,简单的定义是上帝呼召出来的一群人,上帝呼召出来的一群人这个定义应该说非常精当地表达了教会是神的国度的基本要点。我们刚才已经提到了教会作为国度的三要素,我们讲到了国度三要素,首先是主权,那么教会的主权是基督。那么刚才我们看到教会的定义是上帝呼召。第二是圣约,上帝呼召出的一群人这点很明显体现了有一个神人的关系,这里隐含着神人的圣约。第三个要素是子民,毫无疑问这个概念也明确了第三个要素,就是一群人。所以我们看到传统意义上我们很熟悉的教会的概念是非常准确的,但还不够深入,我们要了解教会为什么是神的国度。霍志恒说,教会是天国子民在地上的聚集,然后瑞德鲍斯说,教会是借着福音的宣讲和联合为一个共同体的人们。刚才强调了教会是国度的非常重要的一个原因,是上帝天上的国度在地上的彰显。当我们在讨论有无形教会、有形教会的时候,这点大家会更加清楚。首先刚才讲了,教会为什么是神的国度,很简单,他是天上国度在地上的彰显,教会是上帝呼召出来的一群人,是天国子民在地上的聚集。
刚才讲的这几点关乎到天和地的关系。天和地的关系也关乎到两周后最后一讲要讲的,就是基督徒如何根据圣经的国度观来过教会生活。我们讲过了,在地如同在天,是天上国度在地上的彰显,教会是上帝呼召出来的一群人,是天国子民在地上的聚集。所以刚才已经强调很清楚三大要素,第一个要素是主权在基督。第二要素是圣约,国度的第二要素是疆域,如何来划分呢?根据圣约来划分。比如说上帝的国度和公民国度界限在哪里呢?那么界限就在于是否有圣约,有圣约的地方是上帝的国度,没有圣约的地方,那就是公民的国度,这点非常清楚。所以耶稣基督说,凯撒的归给凯撒,神的当归给神。第三个要素就是子民。什么是上帝国度里的子民,那就是必须是神的子女,不然就不属于上帝的国度。这一个区分非常重要。那么我们看今天的主题经文表达很清楚。我们再背一遍。彼得前书2:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。这是一段非常重要的经文,很多时候城市教会可能并不重视,这段如果看英文就更美,汉语的翻译很多时候让我们很难理解,看英文就比较好理解,被拣选的族类是被拣选的人。然后第二个有君尊的祭司是什么意思?我们很多时候会疑惑什么叫君尊,这样古色古香的表达。用英文看就是现在有些广告里说的帝王般的享受,中国人非常喜欢,都知道中国人有皇帝梦。这就是说君王般的祭司,是君王般尊贵。和合本修订应该修改这里的翻译才对,否则的现代的我们很容易搞不清楚经文的精华之处。第三圣洁的国度。然后是属神的子民,然后后面是要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。那么我们看这一段非常清楚的表达了教会是神的国度的含义,这里明确提到是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。对于基督徒而言,我们就是上帝的子民,脱离黑暗的王国,进入属神的国度。
那么这段经文中非常清楚地表达了刚才提到教会是神的国度三要素,第一个是基督的主权,第二个是圣约划定疆域,第三是子民,这是我们今天要讲的第一个。那么第二个要点特别强调基督的主权。基督是以天国君王的身份建立他自己的教会,以至于新约教会牢牢建立在天国的基础上。我们要了解一个简单的事实,比如说问大家一个问题:天国在先,还是教会在先,还是天国教会同时存在?天国和教会的时间关系是什么?结论是天国在前,这是非常重要的。我们要知道从旧约到新约,上帝的国度就是说基督的国度,是不是旧约上帝国度的延续,这里边是有争议的。但是我们现在强调的是不管有没有争议,毫无疑问,基督所建立的基督的国度是先于教会的,所以说整个同观福音讲的中心是上帝的国度,神的国度。然后上帝国度建立之后什么时候建立教会?基督复活、显现、升天,在这之后才建立教会,这是非常清楚的逻辑的秩序,但是我们要认识的关键一点,就是我们要了解基督的国度,天国和地上教会的关系是基督是教会的奠基。所以说我们看到作为耶稣基督的先锋,实际上在旷野中喊的是天国近了,你们应当悔改。整个同观福音强调的中心都是上帝的国度,这一点非常关键。我们要了解今天的中国教会在一开始已经提到了3个问题,对应的恰恰是教会国度化的三大问题。第一个问题,专制主义里面是基督做主还是人做主?毫无疑问是个人的专权,是这种传统的君权君主专制。君主专制就意味着无论是大皇帝、是小皇帝,是有形的皇帝还是无形的皇帝。总而言之,是人做主,而不是基督做主。正因为这个缘故,我们今天在讲教会是上帝的国度的第二点,特别强调基督做主,是天国的奠基者,也同样把新教教会建立在天国的根基上。教会是天国在地上的显现。
第三点,我们来看有形教会和无形教会,有形教会和无形教会是非常难以理解的。我们知道从基督耶稣的角度而言,无形教会事实上就是上帝的国度,也就是说上帝国度本身而言和无形教会是一致的。那么有一个问题,就是教会为什么要区分有形教会和无形教会?我们要了解非常重要的原因,是宗教改革的时候,鉴于天主教会的腐败,整个大公教会失去见证,在这当中,大公教会神学的恩典论和教会论发生了冲突。在这种背景底下,我们知道路德加尔文的改教就是核心的特征以奥古斯丁的恩典论胜过了奥古斯丁的教会论。在这个基础之上,新教神学的教会论提出了无形教会和有形教会的区分,无形教会和有形教会的区分根本用意是要否定一个说法,也就是我们要知道任何有形教会不能够完全代表上帝,不能说自己就是上帝教会的化身,也是上帝国度的代言人,绝对不可以。所以说这样一个无形教会和有形教会的区分对于整个新教教会具有极其重要的意义。这个区分在中国教会最近20多年的改革宗运动当中被很多人所了解,这个区分对于整个中国教会走向成熟,逐渐脱离原有的专制主义,山头主义和宗派主义起到很好的作用。今天我们要进一步了解无形教会和有形教会区分背后的真理。刚才从一开始就提到,教会是神的国度怎么来理解,这很有张力。教会是上帝天国在地上的显现怎么来理解,我们从无形教会和有形教会的关系也可以来进一步的把握。刚才已经提到了无形教会是天国。那么所以说有形教会事实上是内在无形,是上帝国度的有形化,这是非常重要的。刚才提到无形教会就是天国,那么有形化就是教会,但是有形化意味着教会建立了组织,但教会如果只有外在的组织而失去了教会内在的属性,这样的教会一定是体制化胜过人性化。这就是我们看到在宗教改革1517年前后整个天主教会的现状。
上次我们讲上帝国度的内容,现在把要点再复习一下。天国是上帝荣耀的彰显,五种性质是永恒性、内在性、超越性、属灵性、末世性。然后要区分地上恩典的国度和天上荣耀的国度。今天刚才提到教会上帝国度的有形化,有形当中不仅要有组织和体制,更重要的还不能够丧失教会作为上帝国度的无形教会也就是上帝国度的根本。这根本就是这五性。这是刚才提到把握有形教会与无形教会的关键所在,理解了这样一个关键,我们就能够知道上帝使他的国度无形教会转变成有形教会,使教会有组织,而且具有内在属性,目的是要成就他的使命。上帝的使命、上帝给的托付是什么?我们很清楚是大使命:你们要往天下去,传福音给万民听。凡我所吩咐的都教训他们遵守,我就与你们同在,直到世界的末了。我们知道大使命的核心含义就是荣耀上帝的国度,拓展上帝的道,不仅仅是宣教,也包括凡我所吩咐都教训他们遵守,然后我就与你们同在,直到这个世界的末了。这里包括了灵修体系、宣教体系、牧养体系、治理体系、教导体系。所以我们看到上帝建立的国度的有形化是教会,教会的目的是为了传讲荣耀上帝的国度。所以说在这个意义上我们才能够理解。
我们看真教会的三个标志,我们来复习一下,第一个是真道的传讲,很清楚,这是教会是神的国度的根本。教会是要传讲参加什么样的政党吗?是传讲进化论吗?是传讲各种各样的人意的学说吗?不是,是传讲基督是主,传讲基督主权、上帝国度的道理。第二个就是圣礼的施行,圣餐与洗礼表明什么很清楚:你们当如此行,为的是纪念我。洗礼是要使我们归入他的死。受洗前的三问:你承认自己是个罪人吗?你愿意接受基督做你的生命救主吗?你愿意一生效法基督、跟随他吗?圣礼包括洗礼、圣餐,你们当如此行,为的是纪念我。所以新教的洗礼和圣餐两大圣礼,目的都是要确立圣礼作为不可见恩典的可见记号,要显明人与上帝的圣约,以及我们是神的子民这样一种神圣的关系。那么我们透过这样的一个无形教会和有形教会的辨析,就能够对以前仅仅大概有所了解的无形教会与有形教会的关系有更深的理解。刚才讲了国度观的角度来看无形教会和有形教会,无形教会就是上帝的国度,那么有形教会作为上帝国度的有形化,目的是要实践上帝的大使命,这大使命就是荣耀上帝的国度,灵修、宣教、牧养、治理、教导。所以我们看到国度叫无形的教会。国度的有形化也就是有形教会,目的是荣耀上帝的国度。
我们很清楚今天的中国教会在国度观这一块非常差,所以说我们理解这些非常困难,从一开始我已经提到了3个大问题,我们今天如何脱离教会的专制主义、山头主义、宗派主义,以及教会的水牛神学和哈利路亚俱乐部倾向,幸福神学、成功神学倾向,我们要从教会的国度观入手,透过这个了解今天的三点应用,第一个应用,教会要以基督为主。中国教会做事工的时候,前些年经常流行一句话,不见一人,只见耶稣。这是非常纯正的教会观。牧者同工和我们弟兄姊妹宣教,目的是中国教会老基督徒经常说的一句话,把人带到上帝的面前,所以说对于教会的国度观而言,最为重要的是第一点,基督为王,基督是主。这一点是在生命当中,我们一贯强调的核心要点。有人会疑惑,我做一个平信徒,讲这个问题对我有什么用。我们可以说无论是平信徒、是同工还是牧者,基督是主对我们都有极其重大的意义,意味着奥古斯丁所说的区分,是享受上帝还是使用上帝。我们不能够利用上帝,我们享受主,经历在主里面至高的喜乐们经历钉死的基督,他的谦卑、受苦和钉死给我们所带来的赦罪的恩典,这样的一种怜悯、慈爱,这种关怀。我们经历复活的基督,这样的爱的得胜、爱的纯全。我们经历荣耀的基督,一切的颂赞、权柄、荣耀、能力、恩慈、智慧、公义都属乎我主基督耶稣。那么这样的经历可以说是丰盛的生命,钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督。我们经历这些,我们享受这些,我们与主同行、与主同乐,经历圣灵中的喜乐,经历与主联合。相反,什么是使用主?就是利用主,很显然比如水牛神学、成功神学,还有专制主义、独断专行,“我就说了算,我说的都是对的,不容置疑”。那么刚才提到的这种家长制,专制主义以及水牛神学、成功神学,这些都是在利用主。我们知道教牧伦理的核心一条就是不能在教会中谋取个人的权势。在中国家庭教会流行一句名言,一个服侍上帝的人,要时时反省自己的动机,第一个应用,基督是主,教会要以基督为主。
今天讲第二个应用,我们要坚守遵循与上帝的圣约。“约”的意思在中国文化里面是非常弱的。大家很清楚中国文化是一种谋略型文化,最大特点是轻诺寡信,所以在中国文化里面,这样的一个“约”的意识非常难。当下中国社会,大家清楚有杀熟的现象,还比如网络上各种流行的说法,亲友之间不要去借钱,借了的大部分都是有去无回。大家注意这是为什么?道理很简单,中国社会没有这样一个约的观念,而现代社会的契约伦理根基有两个来源,其中最根本的还是圣约的来源。如果我们没有这样一个圣约的精神,教会如果没有一个基于国度观的圣约的观念,基督徒之间也无法建立互信的共同体。之所以教会是一个共同体,是基于神人之约的圣约关系。从教会国度观角度来讲,我们要高度重视圣约的观点。我们垂直维度的和上帝之间,以及我们平行的和弟兄姊妹之间,都是圣约共同体之中的关系,包括神人之约和人与人之约。我们知道现代所谓的宪政和法治,就是基于圣经的神人之约和人与人之约,由人与人之约发展出来和被治者之约。那么由神和人之间是一个圣约关系,推论出人与人之间也是一种约的关系,那么从圣经角度来讲的话,统治者和被统治者之间是一种委托代理关系。统治者的权力从哪来?上帝把权力托付给他,那么他和我们普通人之间是一种委托代理关系,他的权力不是最高的,是上帝给予的。所以上帝老人家不高兴就收回来,上帝高兴不高兴的标准是看被治者满不满意,这两重互约的思想非常清楚,就使一种可能性不复存在,就是统治者在中国文化当中的君师合一,只要当上最高领袖,不出若干年,就发明了人类历史上最伟大的一系列重大思想,就立刻成了伟大的思想家、军事家、政治家等等。这样一种先知、祭司、君王,君师合一、道统与政统合一的专制主义传统的基础就不复存在。我们要了解对于中国社会而言,圣约观念的确立对于我们深刻理解中国社会的结构,尤其是公共治理的结构是有帮助的。我们同时要了解,教会中良好的基于圣约的治理,基于基督是主的治理非常有助于中国社会的公共秩序建设,从现在这种混乱状态走向真正的法治、宪政和民主,走向真正的自由。
我们知道圣约的核心内容很简单,神要做我们的神,我们要做神的子民。听起来简单,实际上并不容易,刚才已经提到在教会中的水牛神学,信耶稣得水牛和信耶稣能够找男朋友、女朋友,解决各种各样的利益的问题。这个不是不可以,但是不能够作为最主要的动机。这一点就涉及到最根本的作为上帝子民的本分,对一个基督徒而言,我们知道伦理基本上有三种,第一种叫目的论,第2种叫义务论,第三种叫功利论。很清楚水牛神学是基于功利主义的。我们注意讲基督徒的伦理,如果认为是基于义务论,你还没有体会到基督教伦理的最根本是目的论。威斯敏斯特小教理问答的第一问非常深刻,人生首要意义是荣耀上帝,以他为乐,直到永远。这不是功利论,很多时候教会容易解释为义务论,这个教导是有问题的,最根本的是目的论。什么叫目的论呢?这是中国传统文化讲的立志发愿。我们知道爱德华兹在20岁左右的时候立志,一个基督徒为什么要从小学习这个?道理很简单,要立志做基督圣约的子民就意味着立下一个志向,人生的目的、人的目标是要荣耀上帝,以他为乐,直到永远。有这样的一个动力,基督徒就不会出现中国文化的那种情况,40到50岁功成名就了,有吃有喝、有房有车的,就立刻失去奋斗的动力。中国的中老年人很多陷入混吃等死的这种状态,相反,他作为基督徒永远是年轻,年老的时候还要结果子,满了汁浆而常发青,一直保持战斗力。因为荣耀上帝,也就是攀登山的圣山之路没有尽头,我们看大德兰讲的灵命七层永远没有穷尽。在有限的人生当中,一个基督徒在地的日子要努力地荣耀上帝,以祂为乐。直到永远!

十四、在地如同在天
经文:马太福音5:1-10 耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们说,虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了,因为他们必得见神。使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。
这是系列“教会是神的国度”的第三讲,今天的主题比较有意思,在地如同在天。我们今天读的是登山宝训,大家注意,登山宝训是整个基督教伦理的总纲,其中八福是整个基督徒伦理总纲的总纲。正因为是总纲的总纲,我们来看这个大家非常喜爱的题目。在美国教会的一些基督徒,因为现在福音派教会伦理道德沦丧,信徒自我要求极低,所以他们有一种感受,基督徒看了八福觉得简直就不是人能做到的,这是很悲哀的。这一个话题本身夸张地说明美国基督教内部信徒生命的败坏程度。我们要了解登山宝训永远是我们基督徒应当学习的,应当作为道德伦理标准的规范,这是我们的标准。那么我们看今天背的经文直接的跟天国有关,我们把它再背一遍:虚心的人有福了,因为天国是他们的。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。那么今天我们已经提到在地如同在天,刚才看两节经文讨论的都是天国是他们的,哪些人呢?虚心的人,然后为义受逼迫的人。虚心的人这里讲的不是中国文化意义上的为人很谦虚、谨慎。英文叫做poor in spirit,意思是灵里贫穷的人有福了。自己明明生命已经是不错了,但是仍然觉得自己非常非常差。这样的人叫灵里谦逊的人,是有福的。还觉得自己很不够,这样的人有福了,因为天国是他们。为义受逼迫的人有福了,我们知道一个基督徒维权律师为义受逼迫,在神的恩典里得拯救、得神迹,得各样的帮助,得灵命成长的娓娓动听的故事,这个就是马太福音里面的故事,为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的,在地上虽然受逼迫,但是神的国度、神的恩典永远没有远离我们。今天的这个主题,我们讲的就关乎天与地的道理。
我们讲了两讲的教会是神的国度的主题。那么我们应该怎样去行呢?今天就讲这样的一个道理。十字架约翰说过一句非常厉害的话,最大的福分是天和地的合一。我们听起来最高的灵修也讲合一,天地合一和中国文化的天人合一有什么区别?当然有区别。天人合一是把人放在了不恰当的地位上,把天、把自然放在了不恰当的地位上。天地合一强调的是一个基督徒和上帝的关系,那就是在地如同在天的关系。我们简单复习一下前两周的讲道,我们提到上帝的国度是神荣耀的彰显,上帝的国度有五性:属灵性、永恒性、超越性、内在性、末世性,上帝的国度可以分为地上恩典的国度和天上荣耀的国度。我们今天讲的在地如同在天的含义就是,一个基督徒在教会中的生活在地如同在天,我们要统一地上恩典的国度和天上荣耀国度的生活,我们不能够人格分裂。
我们就接着上两周前我们知道教会可以被称为神的国度,因为教会是天上国度在地上的彰显,所以教会自然地具有两个维度,一个是天上的国度,一个是地上的彰显,所以说教会是无形国度的有形化。那么教会是神的国度有三要素,基督的主权、圣约确立的界限和疆域以及子民。
在这样一种背景底下,我们今天来讨论基督徒的生活,基督徒的生活是什么样的生活呢?在地上过天国的生活,在地如同在天,所以要有国度的胸怀,恩典的格局。那么首先我们来看国度的两个要点,我们知道今天读的经文说,虚心的人有福了,因为天国是他们的。天国既然是我们的,我们要了解国度的要点,就是公义和救恩,神的义和神的救恩。这两个最为核心,意味着国度最重要的就是两条,第一是神的义,神的道。第二个是基督的名分,得儿子的名分,其他都是次要的。刚才提到公义和救恩是两大要点,所以说国度的基本性质是道德性。那么对于一个基督徒而言的话,最重要的信仰是悔改。先求神的国和神的义,其他都交给你们了。悔改我讲过一句名言,自总统以至于庶民,壹是皆以认罪为本,可以加上壹是皆以悔改为本。那么施洗约翰在耶稣基督之前作为先锋,先锋官是为耶稣基督作为主帅服务的,约翰在旷野里呼喊,天国近了,你们应当悔改。注意这句话有非常深刻的含义,就是说天国近了,基督耶稣的天国近了,而虚心的人有福了,因为天国是他们的。核心强调是悔改,灵里贫穷的人,不断的、更深的悔改,觉得自己永远有认不完的罪。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。我们看到了今天两节经文对应的国度的两大要点,一个是悔改,第二是公义。在希腊文福音书里面有三个字描写悔改的过程,一个字强调情感的懊悔,为过去的懊悔。第二个字,说明思想的转变。第三个字说明生活方针和生活目标的改变。那么这三个字表明了什么叫悔改,悔改不是说说就行了,悔改包括3个方面。刚才已经提到了第一个叫情感,第二个叫思想,第三个叫生活方针和生活目标。所以对一个基督徒而言,悔改意味着什么呢?整个知情意的悔改,而且不仅仅包括道德,而是指整体的和上帝的方方面面所有的关系,悔改的概念,包括信仰在内,所以耶稣的教训就是以上帝为中心的认罪悔改。认罪悔改有多难?我们要了解当下人类文明最大的危机,实际上就是罪的问题,就是人对罪越来越不敏感。我讲过现在灵恩派只要事情干不好了,有个法子推卸责任,就是朝魔鬼那一推,找到灵恩派的牧者辅导,通常说所谓你没有罪,是魔鬼在来捣乱。我们知道这是非常危险、非常糟糕的。灵恩派在全世界引发了极大的宣教浪潮,并且有很多人透过灵恩派信主,这是非常好的。我们非常赞赏灵恩派的优点,现代人过度关注理性、科技,这些使人的感觉迟钝,这是好的,但是非常大的一个问题,教义上的混乱使人忘记了人的责任。经常把责任归到魔鬼头上,这是非常糟糕的一件事情。我们知道清教徒认为人有三大敌人,第一个叫自我,第二个叫世界,第三叫魔鬼。一个人出问题,按照排序,他的罪首先是自我,其次是追逐世界,第三才是魔鬼,的确有很多问题是魔鬼的问题,但把所有的问题都归结于魔鬼,这是非常荒谬的,使人忘记了人的责任,忘记了人的罪性。这是刚才提到这是非常严重的一个危险。好,这是这是第一点。
我们讲国度两大要点是公义和救恩。那么人的经验而言回应这两点,就是信仰和悔改,信仰和悔改具体体现就是我们今天读的两段经文,虚心的人和为义受逼迫的人。第二点就是国度的胸怀和恩典的格局。登山宝训强调的是一个基督徒要登山。登山宝训的象征本身有丰富的含义,我们知道小说《天路历程》把一个基督徒的信仰之路视为艰难攀登圣山的过程。在耶稣基督的登山宝训里面有这样一个隐含的含义。信仰生活攀登圣山的过程,应该是国度的胸怀、恩典的格局,那么国度的福祉、国度的福分的关键是什么?耶稣基督说的很清楚,我就是道路、真理和生命。我们每个人都希望得到在基督里的生命。从国度观看来,生命是什么呢?简化一下,生命就是灵命,就是属灵的生命,就是被基督更新的生命。从国度观角度看的话,生命有两个方面,在旧约里生命并不是指生长和活动,是指在上帝之下享受繁荣,在上帝的领导之下,所以对基督徒来讲,生命是什么意思呢?就是得神国度为业和属灵的生命。就是说灵命、基督徒的生命包括两个维度,一个是上帝的国度为业,已经得了上帝国的唯一。第二点就是属灵的生命,正因为这个原因,生命是被基督耶稣更新的生命,这个定义就非常恰当,这个定义就包括了生命的两个维度,一个是得国度为业,第二个是属灵的生命定义的意义,彻底更新了以前中国教会所理解的关于生命的一种个人化的维度,我们以前所理解的灵命,通常会把它等同于,或者说看得非常类似于儒家的那种修身、道家的修道,还有佛教的修炼,那我们说灵修,大家知道为什么不是“修灵”?为什么叫灵修?儒家的叫修身、道家叫修道、佛教叫修炼,而翻译的时候为什么把spiritual life翻译成灵修,这是别具匠心的。强调基督徒的灵命成长,不是我们能做什么,是圣灵带领的修身、修炼和修道,这是为什么要讲灵修的原因。那么透过灵修这个概念,我们要知道基督教在中国已经200多年,非常成熟,很多的字词的前后区别,就有非常微妙的差别。刚才我们已经提到对一个基督徒的话,这样的生命观就是得上帝国度为业,彻底更新了我们关于灵命的态度。传统中国家庭教会一个很大的弱点,就是私人化,这种私人化缺乏一个大公的公义的维度,根源就在于生命观的狭隘。我们提到教会是神的国度,由此来看生命这个概念包括两个方面,一个是客观的,就是得上帝的国度为业,就是我们的精神和生命是在什么当中才能够成长?在上帝的国度当中,具体而言的话,在有形教会当中才能够成长,这一个观念是我们绝大多数的中国基督徒非常弱的。第二点就是我们比较熟悉灵修这种主观灵命成长的维度。那么今天强调这一个区别是至关重要的,非常关键。
我们讲国度观的本质,要点是上帝国度是神荣耀的彰显,而教会的就是要彰显神的荣耀和恩典。我们知道国度三要素是神的主权、基督的圣约,第三是子民。这就是教会国度化,意味着基督为主、遵守圣约、做神的子民。这意味着要反对华人教会当中,不合乎神的主权的人的专制主义,我们讲在圣山教会,我们努力地推进众弟兄姊妹、同工和牧者共同的参与治理。我们推动财务的公开化,促进基督徒的个人灵修、灵修七艺为中心的个人自治,倡导每个人的事业、人格、家庭、社会、求道的自治,推进恩典家庭的自治。我们推进恩典教会、每个堂点的自治,还有每个部门的自治,我们也通过尽量推进以个人、家庭教会的自治,来推动每个城市的转变,乃至整个中国社会的转变。那么刚才提到教会,意味着神的主权是遵守圣约的,非常重要,今天中国教会在三点都非常差。第一点,神的主权。今天的中国社会总体而言是一个前现代、现代、后现代的混合物,在家庭关系和社会关系当中、在职场当中,总体而言是呈现为一种旧关系为主的状态。旧关系为主的特点是上下的依附性关系。我们会发现今天的人际关系,上下就是领导和下级,父母和子女基本上是一种依附性的关系。那么平行之间熟人之间是一种实用性的相互利用的关系,这是当下中国社会的真实现状。教会当中跟着相伴随的,因为中国教会很不成熟,所以在中国教会当中也呈现为大量的牧者专权的现象,教会的弟兄姊妹就在暴君和暴民、奴才之间,基本上是既没有真正自治的个体,也没有真正成熟的教会。所以为这缘故,我们反对教会的专制主义,反对人的本位,使教会走向真正是基督的主权,任重而道远。我们怎么办?还是我强调过的从自己做起,从自己家庭做起,从自己的堂点做起,从自己的教会做起。刚才提到的教会有关的第一个方面就是神的主权。第二个方面是遵守圣约,同时要反对山头主义。我们知道圣约的传统在教会历史上的基础非常重要的一点,在教会的内部关系上,是以色列12支派的圣约模式直接启发了美国的联邦制,所以说圣约在整体和局部的治理上,是一种多中心、分布式、圣约的联邦式的架构。这种联邦式架构体现在美利坚合众国合众为一,既有具体的自治,又有统一的强大的活力,所以把小邦的自由和大国的权威两者完美的结合到一起,主要是由圣经的圣约模式发展出来的。
现在我们知道中国这种单一制中央和地方关系,就是典型的一放就乱、一抓就死。大家会发现在很多子女和父母的关系上也是如此,一放就乱,一抓就死,在好多地方都可以体现出来。为什么?道理很简单,因为缺乏一种圣约的维度,缺乏神人关系的圣约,神要做我们的神,我们要做神的子女,这个观念也是中国教会的基督徒非常陌生的,就是说我们要做神的子民意味着什么很清楚,上帝是守约,神是信实的,我们也要守约,首先很简单就是要说话算数,就是要谨守遵行圣经所说的一切话,那对中国人比登天还难。我们刚才已经提到,我们看一下当下的中国社会,已经发展到都知道熟人不借钱,已经是基本共识,因为不借给他就得罪他,借给他更多的钱到了他手里也回不来。我们看到这样一个社会关系网络已经崩溃到什么样的地步。怎样重建这样一个互害社会,怎样重建彼此的诚信,除了神人关系的圣约,没有任何办法。我们自己要活在和神的圣约的关系里边,这样的话我们就能够更新改造旧的关系,这种旧的人的面子,人情、关系网,以及上下的依附关系、平行的相互利用的关系。新关系怎么改变,道理很简单,在神的恩典里面,我们自己做一个真正遵守遵循上帝心意的守约的基督徒,遵守与神的圣约,上帝的恩典必然临到我们。在这个里边,比如说和父母子女的关系就会改变。一放就乱、一抓就死的这样一个坏的循环,就能够改变成为好的循环。道理很简单,如果一个牧者、一个同工,一个父母亲能够以一个充满恩典的心态,去培养个体的自治,培养基督徒人格,使基督徒建立和上帝的圣约的关系,那么可以确定的说,无论是一个查经班,还是一个小家庭,还是一个教会,都充满了由圣约模式所带来的自下而上的活力,像美利坚合众国的,既有小邦的自由,又有大国权威的这样的一种联邦式的自由,圣约的自由,也就是恩典之下的自由,这种繁荣与自由就能够在每一个家庭、每个个体、每个教会重现清教徒神学的生命力,也就在这当中能够创新。
刚才讲的是第二个是遵守圣约,由此也反对中国教会的封建主义、山头主义、地盘意识。之前有人说,外地的牧者到温州去做事工,奉行的原则是单线联系。比如说一个人来北京办事的话,像一个律师来北京,一次可能会见几十人,这在温州想都不要想,除非不想在当地发展了。为什么?温州教会比如有十来个系统,有一位在中国很有名气的牧者,前些年告诉我,他到温州去要单线来回去一个地方,去了就要走,不能在温州展开横向联系,因为这样的话就会触动温州分割的10来块地盘,使他们对他产生不满。我们可以了解,刚才给大家形象地描述这种山头主义,中国名牧的感受。那么我们感谢主,虽然也有山头,但是北京教会还没这么严重。我们怎样打破山头主义呢?靠圣约恩典模式,都是神的子民,然后各领地各块之间,以色列12支派都是一个父亲生的,这是很简单的常识,但我们很容易忘记。第三点,要做神的子民。刚才我们已经强调了,圣山教会在倡导基督徒人格的建设,在最根本意义上做神的子女。今天所讲的在地如同在天,开始我就已经用了十字架约翰非常厉害的一句话,最好的就是天和地的统一,那么对于一个基督徒而言的话,一个好的基督徒应有的状态就是在地如同在天努力地做两件事。就是八福里面讲的两件事,虚心的、灵里贫穷的人有福了,因为天国是他们的。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。不仅如此,在八福里面还讨论到地土,我们看看八福的第五节,一起来读一下:温柔的人有福了,因为他们必承受地土。刚才我们已经提到,一个基督徒最好的部分是天和地的统一。那么以天国的精神、以国度的精神、神国的精神做地上的事业,基督徒在地上是客旅,每天都以上帝的国度为念,然后特别努力地灵里贫穷地寻求上帝的国和神的义,在地上为上帝的公义大发热心,在我们所能够努力的每一个领域。要在奋斗中享乐,在享乐中奋斗,在享受上帝中奋斗。比如在家庭里面尽自己作为儿子、女儿、父亲、母亲等等这些本分,把家庭治理好,使家庭成为恩典之家,使家庭彰显出从上帝国度而来的公义和圣;。在教会里尽自己的本分,在教会的灵修、宣教、牧养、治理、教导、科技、教育等各样的服侍上,尽自己的能力做一些事情;在城市里,比如北京,我们为这个城市来祷告,使这样一个城市不成为罪恶之城,而成为恩典之城,使中国的首善之区能够真正的彰显上帝的荣耀,满有神的恩典。这就是作为一个中国人,真心地以合乎圣经的方式来爱这块土地和人民,而不是对这块土地、对一些人进行这样那样的歧视。我们知道人都非常有限,每个人可能在智力、体力、相貌、财富上比别人好一点,但这都很可怜的。一个人在这世上,在宇宙的浩渺当中,不客气地说,你连做一粒尘埃的资格都没有,在宇宙里面,我们只能感受到自己什么都不是、什么都没有、什么都不想要,如果做到这三个什么,我们就能够逐渐地接近十架约翰所讲的天和地的统一,就是对于基督徒而言,天和地的统一,恩典国度和荣耀国度的统一,天国精神和地上侍奉的统一,一个基督徒在神的国度里面不断地与主经历更深的合一!

第四部分 我属良人,良人属我——基督徒爱情神学·雅歌十五、愿他用口与我亲嘴
经文:雅歌1:1-2 所罗门的歌,是歌中的雅歌。愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。
今天开始一个系列的关于基督徒爱情神学的讲道,今天是第一讲,主题经文我们再来背一遍:愿他用口与我亲嘴,因你的爱情比酒更美。在新的一年我们第一次讲道是讲十字架,十字架的道路是苦路、血路、死路、灵路。今天我们来讲基督徒爱情神学的第一讲,以雅歌作为我们的核心经文,我们知道在圣经里面雅歌的地位非常独特。旧约分为4个部分,前面摩西五经叫律法书,然后是12卷的历史书,5卷智慧书,最后是大先知书和小先知书,我们知道雅歌是智慧书的最后一卷。智慧书处理不同的主题,以约伯记开始,是处理义人受苦的问题。诗篇用加尔文的话来说,是圣经中给人灵性最大启发的,第一篇是锡安之门,到150篇,是完整的天路历程灵性的记录。接着是箴言,是关于智慧的,然后是传道书,讨论虚空与智慧。最后是雅歌,注意英文名,按字面翻译的话应该是歌中之歌,然后再看汉语和合本圣经翻译的高超智慧,翻译为雅歌,大家有没有琢磨过,为什么用“雅”?一定是来自于中国的《诗经》里的风、雅、颂,这是非常有讲究的,里面是非常深厚的底蕴,不是直接的字面翻译成歌中之歌,而是意译。当然另外一方面,这个翻译也不是无可挑剔,因为中国的诗经缺乏一个神圣之维,这是雅歌的翻译非常大的一个麻烦,无法传递的一点。在传统历史当中,雅歌放在智慧书最后一卷,按照习惯肯定是渐高,所以雅歌基本上代表了整个圣经中灵性的最高境界。那么雅歌在传统意义上,按照伯纳德的说法,是赞美基督和教会,表明属神的爱,白白的给予,以及与神联合的奥秘。这是传统意义上雅歌的理解,雅歌是一部灵修经典。
今天我们来讲雅歌作为基督徒爱情神学的起点。在2021年,我们很多人非常深地体会到,刚开年就看见并经历了各样的罪恶,经历了各样的暗昧,新冠继续肆虐。当下的中国教会,还有很大的属灵的沙漠,我们现在处在旷野当中,而雅歌所代表的是灵性的最高境界,所以我们开始得非常的艰难。雅歌的定位是赞美基督和教会,表明属神的爱,白白的给予以及与神联合的奥秘。我们讲基督徒爱情神学,跟一般讲法不一样,一般讲基督徒爱情自然的理解肯定是男和女,而密契主义的圣山教会讲基督徒爱情神学,是从上往下讲起。我们知道基督徒家庭的三条金律,第一条叫基督是我家之主,第二条叫丈夫要爱妻子,第三年叫妻子要尊重丈夫。如果没有基督是我家之主,没有基督作为爱的关系的源头的话,丈夫没有爱的能力,即使有爱的意愿,也缺乏爱的能力,那么妻子也不明白为什么要尊重顺服丈夫。中国的男人包括我本人在内,普遍都缺乏爱的能力。我们看到基督徒夫妻或者恋人之间的相互指责,弟兄说你不尊重我,姊妹说你不爱我,这种例子比比皆是。所以我们来从上下、从垂直维度讲起,这是一个完全不同的讲法。
去年我们讲圣爱神学的时候,已经有一讲,爱如死之坚强。基督徒爱情有三个要点,第一是位格性,第二个叫圣爱性,第三是关系性,在那一讲里面已经很充分,今天并不重复。我们今天重点来讲这一节非常难解的经文。我们再重复一遍:愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。去年的讲道已经提到基督徒爱情三个要素,就是位格性的圣爱关系,这非常重要。第一是位格性,第二是圣爱性,第三是关系性,这是我们的基石。什么叫位格性?简单讲,就是把神当神,把人当人。位格性包括两个维度,我们的上帝是又真又活的三一真神,圣父、圣子、圣灵,缺一不可。把人当人,人是有位格的,需要尊重人的独立人格,独立、自由、平等、尊严、价值。丈夫不是饭票,不是可以傍的大款。妻子不是生育机器,不是免费保姆,付出一生却没有受到任何肯定,认为只有在外挣钱养家才是做贡献,回归家庭就一钱不值,这叫做位格性。第二,圣爱性,这是我们今天强调的重点,效法基督的舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱。那么第三就是关系性,这个也不再重复。
现在我们来看圣爱性。圣爱相对于欲爱,这种圣爱如何可能?我们知道今天我们所念的经文,是教会历史当中非常著名的“亲吻神学”的出处。今天我们主要参考伯纳德对于雅歌的注释,我们知道这位12世纪伟大的修道士,被称为爱的神学家。我们今天来分解这段主题经文,就能够了解为什么要把这一节经文作为基督徒爱情神学的起点的经文。我们把这句经文再背一下:愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。这里面出现了口、出现了酒。我们刚才已经提到,是以神圣之爱,以属灵的圣爱讲基督徒的爱情,来讨论我们没有爱的能力的原因。然后大家会发现,在雅歌里出现了多次讨论爱的经文,比如爱如死之坚强。比如出现了两次,你的爱情比酒更美。雅歌4章10节说,你的爱情何其美,你的爱情比酒更美。但这里面的爱情大家注意,是一个含蓄的翻译,另外一个翻译是你的双乳(另译胸怀)比酒更美,这里面表达的是对于夫妻关系亲密性的讨论。我们前面知道,爱如死之坚强,强调的是爱像死一样牢固,甚至爱比死更坚强。
喜欢喝酒的人看到这个比喻是很有趣的。我们知道在圣经里面关于酒的看法是非常独特的,新约《使徒行传》中在五旬节圣灵降下的时候,那些被圣灵充满的人被别人讥笑,他们像是被酒灌满了一样。一个人如果真的经历圣灵充满的话,会知道圣灵的工作和酒有很大的关系。不仅如此,亚美尼亚的亚拉腊山,就是方舟的停放地。当地的传说,诺亚出了方舟之后,做的第一件事情是种了一棵葡萄树,所以在亚拉腊山附近,发现了6100年前的酒窖,然后可考的酿酒史是公元前1500年,距现在已经3500年。耶稣基督在约翰福音里第一个神迹,是在迦南的婚宴上水变酒。现在的教会圣餐当中我们使用的是葡萄汁,但是在教会历史当中,很多教会使用的是葡萄酒。在西方教会当中,通常公认葡萄酒和灵性、和基督信仰有非常深奥的关系。我们讲这些的意思并不是鼓励饮酒,但是也不是像清教徒历史当中偏狭地禁酒。按照圣经说的,可以稍微用点酒。我们知道现在教会当中对于牧者的要求不是像传统乡村教会牧者不得饮酒,而是说可以适度饮酒。这里阐明一个人所经历的爱情像酒一样令人沉醉,一个人不仅仅需要每日地劳苦,走十字架的道路,就是苦路、血路、泪路、死路,上帝也允许我们享受祂。在适度的微醺里面,我们体会到了上帝的至高喜乐,人生像约翰·卫斯理讲的,在奋斗中享乐,在享乐中奋斗。享受上帝,这是酒给我们灵性上和生活中一个安慰、喜乐的维度。那么这里讲你的爱情比酒更美,透过这个比喻我们就能够了解,从属灵的角度来讲,基督徒夫妻的爱情能够达到让人沉醉的地步。
在雅歌里用夫妻来比喻神人关系,这是圣经里面神人关系三种主要比喻的第三种,也是最高的一种。第一种叫主奴,你们从此以后不再是罪的奴仆,乃是义的奴仆。第二种叫师徒、师生。若有人要跟从我,就当舍己,背负自己的十字架,天天来跟从我。这是一种师徒、师生的关系。所以在今天教会当中流行门徒训练,耶稣基督建立教会、传福音,和十二使徒也是一种师生的关系。第三种也是最奥秘的,夫妻关系。那么雅歌所提供的就是这样一种夫妻关系的维度。我们看今天的经文,刚才首先解了后半段,爱情比酒更美,我们了解在圣经里面酒的非常深奥的属灵含义,并且提到基督徒应该克制用酒。
下面重点来看前半句,我们把这节经文再背一遍:愿他用口与我亲嘴,因你的爱情比酒更美。我们如果敏感的话,会发现这里面的人称非常复杂,愿他、因你,大家会很疑惑,这是一种怎样说话的情景?这是一个女孩在向她的好朋友公开分享自己的情感感受,“他”指她的男友、恋人。然后下半句转换,在分享当中想到了她的恋人,因此说因你的爱情比酒更美。在教会历史当中对这一节经文的解读,愿他用口,他是上帝。用口,口就是神的道。这个我以前讲过多次,那么现在我们再来简单地复习一下,我们翻开创世纪第一章,我们快速的过一下,1章3节开始:神说要有光,就有了光。神看光是好的,就把光暗分开。第6节,神说诸水之间要有空气,将水分为上下,神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了,事就这样成了。第9节,神说天下的水要聚在一处,使旱地露出来,事就这样成了。11节,神说,地上要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核,事就这样成了。14节,神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。20节,神说,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。24节,神说,地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽,各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类。牲畜,各从其类。地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。26节,神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。这样就很清楚上帝是怎样创造世界。上帝通过说话的方式创造世界,上帝用口说话来创造世界。我们知道约翰福音的开始,太初有道,道与神同在,道就是神。这个翻译我们知道也可以翻成言,太初有言。言与神同在,言就是神,什么是耶稣基督?就是上帝的圣言,这一点是非常重要的。这里传统的解释,愿他用口与我亲嘴,神的口就是道,这里面所体现的是本质的联合,是神圣的婚姻,神圣的拥抱,意味着真正和完全的拥有,亲嘴是灵的联合,也是神的光和预备好的心的一种奇妙的相交。这里所说的亲嘴不要用世俗意义上男女的物质肉体的接吻来理解。亲嘴是先看见最终的联合。伯纳德说亲嘴是灵的联合,是神的光和预备好的心的一种奇妙的相交。伯纳德说,亲吻的嘴是道成肉身,唯他的口上曾印有神的话。我们已经说了,就是言成肉身,唯基督的嘴上留有神的话,亲嘴是神性谦卑的产物,绝不只是嘴唇的相碰,而是与神属灵的相交,是人与神性的调和,二者合二为一
愿他用口与我亲嘴,同时也意味着圣灵的召唤。我们来查考一下约翰福音的20章22节,一起来读:说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。我们看很清楚,耶稣吹了一口气,说你们受圣灵。所以我们知道耶稣传圣灵的时候就是用吹气的方式,我们也知道上帝造人,也就是上帝吹气。在这里我们刚才强调了,用口与我亲嘴,意味着神的道、神的圣灵与我们的谦卑的心属灵的相交,这是关键。在这个意义上而言,大家会有一个疑问,比如对基督徒而言,怎么才叫做与神亲嘴呢?当然伯纳德下一句精彩的洞见对我们就极其有用了,陶醉在沉思默想中就可以称为与神用口亲嘴。大家要理解,从密契主义灵修传统角度来看,我们每日默想的意义是,陶醉在默想当中就是与神亲嘴,就是与上帝神圣的拥抱、神圣的婚姻,就是本质的联合,真正和完全的拥有
大家会注意到今天的讲道是非常高深的,今天讲的是灵婚的境界,用大德兰修女的框架来看,初修祈祷、推论祈祷、反思祈祷、静祷、合一祈祷,最后是订婚、灵婚。大家很奇怪,为什么基督徒爱情神学首先一开始就讲了最高的境界,这就是雅歌的智慧。孔子说,圣人先难后易。志于道、据于德、依于仁、游于艺。君子务本,本立而道生。就是说一个人要从最难的开始,什么是最难的?当刚刚开始学习雅歌的时候,大家就看到了最高的境界,就是与上帝本质的联合,夫妻的合一,这就是灵婚。我们已经讲到了,主奴、师生,第三种就是夫妻。那么雅歌在这里强调,以夫妻的合一来讲我们与上帝的灵婚。这种灵婚充满了奥秘,我们为什么缺乏爱的能力,为什么弟兄没有爱的能力?为什么姊妹不愿意顺服?今天听了讲道就明白了,很简单,我们没有经历与神亲嘴。后半句就是,你的爱情比酒更美。我们经历到那样的奥秘祈祷,静祷、合一祈祷、订婚与灵婚,沉醉于这样一个比酒更美的神圣之爱当中,自然而然就能够流淌出爱的能力。
圣徒伯纳德提出亲吻包括三个层次。亲吻耶稣的脚,意味着跪下认罪悔改,一只脚是敬畏,另外一只脚是盼望,而盼望乃是知识的结果;亲吻耶稣的双手,意味着灵性的发展和增长,伯纳德说双手表明宽容和力量,也就是爱和公义能力的成长;亲吻耶稣的口,乃是稀有而绝妙的联合,是一种期待的恩赐。亲吻耶稣的脚是什么意思?亲吻耶稣的脚,和忧伤痛悔的心、虚心、清心的三心很相似,意味着忧伤痛悔的心。亲吻耶稣的脚首先要做的是跪下来,跪在耶稣的面前,亲吻他的脚,认罪悔改。其次是亲吻他的双手,伯纳德说,一只手是宽容,另外一只手是力量。我们知道双手对人而言的意义不言而喻,手垂下来处在人体的中部,手具有极大的灵活性。双手是我们做工的最主要的工具,亲吻耶稣的双手,意味着我们灵性的成长。双手可以往上,可以往下,可以往前,可以往后。亲吻耶稣的双手,意味着从耶稣基督那里获得宽容和力量,注意这背后意味着爱和公义两种灵性力量的成长。第三,亲吻耶稣的口,乃是与主稀有而绝妙的联合,是一种期待的恩赐。吻关系到知识和献身,圣灵带来明亮的目光与属灵的火热。那么我们说前面两种是恩典之吻,因为亲吻是和平的标志。亲吻耶稣的手,亲吻耶稣的脚,是恩典之吻。
那么刚才我们已经说了,愿他与口与我亲嘴,这意味着我们首先看到最终的联合,这一点跟今天的恋爱不一样。今天恋爱是先谈了再说,所谓草鞋没样,越编越像。有很多人游戏人生。但是我们知道,神人之爱不是如此,以神人维度的夫妻之爱来比喻的话,我们来看今天的夫妻关系当然极其浅薄。有这样一个转换,首先我们解的是这一节经文的灵性维度,圣爱维度。下面我们转换到基督徒的爱情当中,我们再看这节经文,应用在基督徒爱情当中对我们有什么启发。就是我们要了解我们爱的泉源,位格性、圣爱的关系首要是奠基在位格性,也就是与神的关系是最根本的。其次是圣爱。今天讲的经文对我们而言意味着在这里面我们爱的能力的成长,亲吻耶稣的脚,首先承认跪在神面前,承认我们爱的能力极差。我讲过今天的中国男人,基本上都缺乏丰富充沛的爱的能力。我们要首先跪在耶稣的脚前认罪悔改,为我们没有爱的能力悔改。其次,我们要吻耶稣的双手,从他的爱和公义里面获得爱的能力。最后我们看见,为什么我们要有爱情?要建立基督徒家庭呢?那人独居不好,所以人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。目的是使基督成为我家之主,要荣耀上帝,要与神亲嘴。我们今天明白了,与神亲嘴意味着奥秘的联合,意味着灵婚,意味着与上帝有一种极为伟大、充沛的神圣之爱,神圣的拥抱。那么这样一种伟大的神圣的爱,对于我们每一个基督徒,和每一对夫妻而言,就使我们获得了永不枯竭的爱的泉源和能力。那么盼望我们的弟兄姊妹能够从今天的分享当中得到巨大的启发。
我们是在之前讲清楚了基督徒爱情的位格性、圣爱性、关系性之后,今天重点是强调我们的圣爱性如何可能?那么就要经历与神亲嘴,所以今天的应用就是3点。第一点,我们要想吻耶稣的口,首先要吻他的脚,首先是在他的脚前跪下来,这不是象征意义的,而是具体的每天跪下来祷告,认罪悔改。第二个应用是吻耶稣的双手,使我们每一日有爱和公义。我们想一想,中国儒家讲每日三省吾身,传不习乎?为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?我们也要提,每天有至少三问。第一问是我今天有没有认罪悔改,因为哪些罪需要悔改?第二问,我今天在爱的能力上有什么长进?第三问,我今天在公义的能力上有什么长进?每日三问,这样就能够使我们在每一日生命上,都离今天讲的这样一个伟大的与神亲吻更进了一步。第三个应用,就是默想,那么今天让我们看到了默想的最高处。刚才这句话我们把它再重复一遍,陶醉的默想就可以称为与神用口亲嘴。对我们而言,中国基督徒虽然很多时候处在荆棘当中,有各样世上的思虑、钱财的考虑和其他的私欲,但是我们很多人还是愿意摆脱荆棘土的状态,成为福音的沃土。正因为这个缘故,我们才需要努力地去仰望上帝,就是天路历程圣山的极高之处。要知道最高的灵婚对我们而言是多么的具有吸引力,就象天路历程最后那一幕,天路客看见了天国的伟大辉煌,那种至高的喜乐,发出了由衷的赞叹。盼望我们弟兄姊妹在新的一年,透过今天这样的分享使我们愿意立定心志,努力地寻求在灵性上快跑直奔!

十六、你的名如同香膏
经文:雅歌1章1-3节 所罗门的歌,是歌中的雅歌。愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
今天的题目是《你的名如同香膏》,两周前我们有一个讲道,《求你用口与我亲嘴》,因为这是一系列密契主义进路的讲章,所以非常难懂深奥,也需要我们每个人慢慢预备好,进入这样对基督徒爱情神学的学习。我们讲基督徒爱情神学跟一般的讲法不一样,一般的是直接讲男女双方,而我们是延续着圣爱神学的路子,把水平的男和女的关系放在垂直的维度上去考虑。大家都喜欢爱和被爱,但是当下中国人,包括弟兄姊妹、同工与牧者,最大问题是我们想爱,但是缺乏爱的能力,也缺乏被爱的能力。我们有爱的意愿,但是缺乏爱的能力、爱的资源、爱的行动。这样对于我们来说,讲爱情神学最重要的不是男女彼此相爱的技巧和策略,而是我们如何接通那样一个奥秘的爱的泉源。所以前面已经说过,雅歌是整本圣经里非常奥秘的篇章,这在古代教父时期都被视为灵性最高的,阐发教会与基督的关系。雅歌是上帝之爱,也就是圣爱的最高最奥秘的体现,雅歌是非常不容易讲的。
今天我们来讲第二章,把经文再来读一下:所罗门的歌,是歌中的雅歌。愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。今天重点是你的名如同香膏。那么在第一次我们讲愿你用口与我亲嘴,这里面表达我们要亲吻基督的脚、基督的手、基督的口。再强调一遍,与神亲嘴不涉及任何肉体的成分。那么大家会问,这样怎么会对我们的基督徒爱情带来祝福呢?刚才已经强调了,这是因为我们把水平的爱与被爱,放在爱者、被爱者、爱的关系三一当中看,则我们既不是合格的爱者,也不是合格的被爱者,更缺乏爱的能力。因为这个缘故,我们强调基督徒爱情神学的重心,不是放在水平的男女关系里面,而是建立在垂直的神人关系的维度之上。对基督徒而言,我们为什么能够爱?因为神先爱了我们。今天的经文,你的名如同倒出来的香膏,大家注意圣灵的工作,关于圣灵的比喻足有上百个,但是我归纳的圣灵七喻很重要,圣灵如水、如火、如风,这是最重要的圣灵三喻,那么还有如汁、甘露、膏油、鸽子。再重复一遍:水、火、风、汁、甘露、膏油、鸽子,然后大家会发现这里跟液体的关系非常密切,有水、汁、甘露、膏油,和液体相关的有4个。跟火有关的是一个,跟风有关的是一个,然后自然界无生命的有6个,最后一个是有生命的鸽子。圣灵七喻非常重要,今天强调的重点是圣灵的工作,非常关键。我以前讲过上帝的工作有三个层次,第一个层次叫恩典,这是最高的,就是grace。第二个层次叫做恩膏,anoint,这就跟今天讲的香膏、膏油都有关系。最低的一个层次叫恩赐,我们这样划分是比较重要的。今天的灵恩派最大误区是过分看重恩赐。我以前在一个灵恩派教会,鼓励人人都要说方言,我说不出就胡说八道,发出一些音节,也成了所谓方言,但我心里很清楚自己没有方言的恩赐。像这样片面追求恩赐,跟今天人类越来越浮躁、渴望短平快的成功有关,想要短平快地挣钱、短平快地幸福,最短时间内实现如今流行的一个词,财务自由,35岁财务还不自由似乎就很失败了。关于恩赐,大家要有一个恰当的态度。
今天的重点是讲恩膏,我们举教会的教导为例,有没有圣灵的工作非常重要的标志,就是看教导里面有没有恩膏,有的话就好像膏油一样滋润人心,能够给人带来各样的香气,这就是今天的重点,你的名好像倒出来的香膏,发出香气。我们知道膏油是非常美好的,圣经里面关于这方面的称赞非常多,我们翻到诗篇133篇,这首诗叫做弟兄相爱颂,一起来读:看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露,降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。大家注意,这是圣经里所描述的,就像一本书的名字叫弟兄相爱撼山河。中国文化中说二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。大概是这个意思,弟兄相爱是个什么状态呢?大家看得很清楚,从头上流到胡须,又流到他的衣襟。这个比喻要表明,我们知道凡是有油的地方,就很明显地减少了摩擦力,油也带来香气,我们以此来评价考核,在圣约共同体的教会当中,在我们的弟兄姊妹当中,也看看我们的家庭当中,就两个标准,第一是摩擦力强不强?第二,有没有闻到馨香之气?刚才提到了恩膏、恩典、恩赐,对一个牧者、教师而言,好的教导能力分三个层次,第一叫恩赐,很有口才,很有洞见,这还是远远不够的,要有恩膏。什么叫恩膏?教导就像今天这样的主题一样,给我们带来三个层次的果效。把今天经文再背一遍:你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。我们刚才已经提到了上帝工作的三个层次:恩典、恩膏、恩赐。最高的是恩典,最重要的是把人带到神面前,教导扎心,可以闻到耶稣基督的馨香之气。
圣经里这样的描述很多,我们来看几处。哥林多后书2章15-16节:因为我们在神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。在这等人,就作了死的香气叫他死。在那等人,就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?我们看很清楚,基督有馨香之气。相关经文还有两句,以弗所书5章1-2节:所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。我们说献上自己为祭,那么献祭的三要素是祭火、祭坛、祭物。作为祭物不能烤焦了,要是馨香的祭物献给神,基督献给神是馨香的祭物。然后腓立比书4章18节:但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物。这里面讲到了神圣的礼物经济学,大家知道耶稣基督就是上帝给我们的礼物,我们熟悉的赞美诗:有一件礼物,你收到没有?这个说得非常好,给别人送礼是高超的智慧,受了馈送,当作极美的香气,这是收到一个美好的礼物。你自己不看为美好的,不要送给别人。
这是馨香的香气,今天讲的香膏和圣灵的工作有关,膏油和香膏是圣灵七喻里面一个核心的点,刚才读的兄弟相爱颂里出了非常著名的一语叫黑门甘露。以这些为标准,我们就可以知道今天的中国教会离配得自由还有多远。可以考核一下我们的同工会、我们的弟兄姊妹之间、我们的家庭内部是否充满馨香之气,有膏油、有甘露滋润,摩擦力极低。今天我们讲香膏有三层含义,第一层叫做悔恨的香膏,第二层叫做安慰的香膏,第三层叫做怜恤之爱,神圣的医治的香膏。那么首先是悔恨的香膏,大家非常清楚,就不用多说了。第二是安慰的香膏,神之爱来减轻苦痛,这样的香膏还要用喜乐的油来调制。圣灵的工作首先是悔恨,使人悔改,其次是安慰的香膏,刚才讲了要用喜乐的油来调制,这是一种挚爱、是一种奉献、是一种献身。这种奉献和献身,必须要在神的爱中才能有信心,从上头得着供应。香膏调制需要香料和草药,我们跟一段著名的经文结合起来,雅各书3章17-18节:惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。我们要知道安慰的香膏如何实现呢?能使人得安慰,而不至于产生任何不良的反应。这种安慰的香膏必须用喜乐的油,如果你的内心没有喜乐,就不能给别人安慰。瞎子领瞎子,两个人都掉进坑里,一个内心充满苦毒怨恨的人也是这样。最近在一个群里面看到为一位师母鸣不平,一位年轻、漂亮又有才华的姊妹,做了年轻牧师的免费保姆,大半生废掉了。这样的分享当然不属于香膏,激发的是一群服侍教会的弟兄姊妹对上帝的怨恨,悔恨凭什么嫁给牧师就这么倒霉、没有安慰。我讲了教牧工作分三层,第一层叫关怀辅导,关怀也是安慰,第二层叫牧养,第三层叫门训。我们讲安慰、关怀何其难也,安慰的香膏需要用喜乐的油调制这,样才能够得着从上头来的香料和草药,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。注意第一个是清洁,清洁极其重要。同时这种安慰教导相互作用,教导智慧人生出盼望,教导义人生出爱心,很多时候我们处于困境,教导智慧人为什么会带来盼望?因为给出了路,唯独从上头来的智慧。义人生出爱心,那么大家会问义人和智慧人的区别,就是一个不足,一个有余,有余的给出去,这是安慰的香膏的巨大意义。
最高最重要的当然是第三,医治的香膏,是指神圣的怜恤之爱。这样的香膏带来医治,不仅仅是安慰,那么这样的香膏就是今天的核心经文,以及我们今天所讲的,你的名如同倒出来的香膏。雅歌表面上是男女的恋爱,但我们讲基督徒爱情神学来这样解释完全正确。基督和教会为什么把新郎的名字用膏油来比喻?有三个原因,第一个原因,基督的名字和膏油一样,都有照亮、喂养、涂抹的功能,这是相同的。第二点,他们都属于光明和药物一类,基督的名是良药。第三,基督的名是我们的安慰和医治。下面非常重要,香膏的作用有两个,大家观察香膏,一定是往外流,不会往里走。但首先要先充满才能往外流,所以有两点,第一点,香膏引导我们内在生命的改进,使我们更加充满。第二点,香膏加强我们主动为别人的服侍。所以刚才提到香膏两条,第一条香膏是我们的内在的救恩,生命更加丰盛。第二条,香膏加强我们对别人的服侍,这里面非常重要强调的一条是香膏是倒出来,不是倒进去的。我们的生命的原理、爱的能力的原理也就是先流入再流出,这6个字要牢记,先流入再流出,就是我们的生命好像池塘先有自己的存量,然后才能给别人,香膏也是如此。在我们分给别人爱之前,先倒入再倒出,从耶稣基督那里先倒入,再倒出。
我以前讲过圣灵的活水,象征上帝智慧的4个境界。首先是一个池塘,其次是一条小溪。我们看诗篇,第一篇锡安之门,好像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。我们知道最滋润生命的是舒缓、平稳的水。比如西湖为什么山水是天下第一?西湖那里的流水非常地和缓平稳,当我们的生命很幼小的时候,就需要圣灵的池塘和溪水来滋润我们。那么再往下是活水的江河,要从你们里面流出活水的江河。最后也是最高的境界,就是上帝智慧的海洋。那么一个基督徒的属灵生命,活出的境界就是从池塘到小溪、小溪到江河、江河到海洋的过程。牛顿是大家熟知的近代最伟大的两个物理学家之一,他有一段名言,如果不解的话,你不知道他说的是什么。牛顿晚年全力以赴要证明上帝的存在。牛顿关于自己发现万有引力定律有一段名言:我是一个在大海边漫步的孩子,偶然捡到了一颗大海的贝壳。大海就是上帝智慧的大海,对于牛顿而言他捡到一个贝壳,就是牛顿力学,就成就了近代最伟大的两个物理学家之一。今天我们,要成为有安慰的香膏、有医治的香膏、怜恤之爱能力的人,就需要去体会先流入再流出。要去体会圣灵的比喻,要使我们内在属灵生命的活水,圣灵的活水在我们生命里面涌流,从池塘到小溪,到江河,再到大海,当你的生命能够跟上帝智慧的大海连成一片,那就永不枯竭。庄子有一句名言,“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。”小的积水处叫水洼,下雨天了一个水洼积了点水,水流能盛孩子叠的纸船。然后在我小时候住的江苏洪泽湖边的屋子西边大概30米远,有一个小池塘,约有几十米的方圆,可以放下一个小舢板。长江中我们知道万吨邮轮可以航行,那么大海里无论多么大的航空母舰都能够承载。所以说“且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力”,从这里面就引出了中国人非常强调的两个字,积厚。中国人做学问和求道,有4个字叫厚积薄发,这是非常重要的一个境界和原则。
下面讲到,伯纳德提到了缺乏丰盛生命之爱的严重性。我们今天的教会很多时候是鼓励太多的为主做事,太少的被主所用。所以我们很多时候时时的有枯竭感,今天很多教会为什么会衰落,那就是因为我们太急功近利,太浮躁,太多的事工好像中国高考一样,对孩子竭泽而渔、揠苗助长,把孩子加工成一个非常畸形的状态,这样的状态在教会当中就是叫缺乏丰盛生命的爱,有什么特点呢?遇奉承便骄狂,遇危险便颤抖。像张弟兄和我对中国教会很熟悉的,这种例子见太多了,现在北京城市教会已经很强壮了。以前在01年前后,就是遇危险就颤抖,遇奉承便骄狂,有贪念便调萎,有野心便污秽,有猜疑便烦恼,一受辱便意乱,由于忧虑而疲劳。我们说奔跑却不疲倦,行走却不疲乏,如鹰展翅上腾是为什么呢?一只鹰抓了一只鸡,并不会耽误他飞行的速度。因为雄鹰展翅,体量极大,一只鸡对他而言轻而易举,相反的情况是由于忧虑而疲劳,由于荣誉而傲慢,由于嫉妒而枯竭。这一切大家听起来并不过时,发现好像是伟大的爱的圣徒穿越了时空来到今天,在当下对我们每个人说话一样。重复一遍,由于忧虑而疲劳,由于荣誉而傲慢,由于嫉妒而枯竭,很多时候东方人嫉妒心特别强,见不得别人比自己强,基督信仰恰恰是要看别人比自己强。由于忧虑而疲劳,如果说你非常容易疲劳,那就是因为你有太多的忧虑。圣经里说得很清楚,一天的难处一天当就够了。
相反伯纳德说有7样东西互为效益,会产生属灵的果子。所有的善都是连在一块的,一个善引发很多的善,恶也一样。所以在这里伯纳德提出了一个网络化的效应,有7样东西彼此互为效力:痛悔的心、诚挚的灵、忏悔的辛劳、爱的善工、热切的祈祷、沉思的时刻、完全的爱。第三个叫忏悔的辛劳。像我深深知道对不起我的妻子,以前很多年亏待她,现在伺候她不辞辛劳,这叫忏悔的辛劳。然后是爱的善工,带着对别人纯全的爱心做善工。再往下叫热切的祈祷,我们盼望教会的弟兄姊妹、北京教会、中国教会复兴悔改,这种祈祷非常热切,流泪撒种的必欢呼收割。如果你的祷告没有流泪,那就不叫热切。热切是能够见眼泪的,道理很简单,你没有流泪,自己都没有被感动,那肯定不叫热切。沉思的时刻,我们提到怜恤的爱,然后安慰、怜恤的香膏,都需要我们沉思的时刻。有这样的沉思、默想和默观,才能够有从上头来的智慧、膏油注入到我们的生命里面,使我们有爱的能力。最后完全的爱,这就是最高的境界了,就是基督耶稣的舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱,完全的爱。
通过今天的分享,大家可以感受到伯纳德关于雅歌的伟大教导,这教导可以说让我们真切地被油膏了一样,真切地能够获得爱的能力缓缓的涌流,有基督的香气洋溢出来。那么大家会问今天的应用是什么?就是默想香膏的三个层次、三个境界。首先是悔恨的香膏。忏悔的香膏非常重要,今天的教会为什么根基不牢?根本原因是对于“自总统以至于平民,壹是皆以认罪为本”的体会不深。我们为什么新的倒不进去,禅宗有一位高僧拿了一个杯子,然后不停倒水,杯子满的时候水就流出来了。客人说满了,僧人说你这个杯子是满的,我怎么倒进去?所以说要虚己,才能够让上帝的香膏倒进来,虚己的工作就是悔恨的香膏,就是把自己倒空的工作,我们的身心灵里充满了各样的罪恶和污秽,在这种情况下,上帝的智慧无法充满我们,这时要倒空自己,这是第一个要默想的。
第二个是安慰的香膏。刚才我们已经提到让智慧人觉得有盼望,义人有爱心,这是很高超的安慰。没有的不足的,使他有盼望。已经充分了的,让他愿意给出去,我们知道有余的人是不容易往外掏的。天底下最难的事情,一个是从别人口袋里掏钱,另一个是把观念装到别人的脑袋里。相反,安慰的香膏能够使智慧人有盼望,能够使义人有爱心,基本上同时做到了。使智慧人有盼望,是把你的想法让他接受了,然后使义人生出爱心。刚才我讲了,安慰的香膏是不容易的,要用喜乐的油调制,我们怎么样去安慰、去影响别人?用喜乐的油调制,寻求从上头来的智慧,这是第二个应用。
第三个,怜恤之爱的香膏,刚才说了,这个应用就是我们要去寻求先流入再流出,这是一个非常高的境界,我们说膏油流入的奥秘在三位一体的真神,在上帝的恩典、恩膏和恩赐全部的智慧当中,前面讲了上帝智慧用水比喻的4个境界:池塘、溪水、江河、大海,我们知道每个人都很有限,不要开始先求大海,胃口不要这么大。道理很简单,大处着眼,小处着手。我讲过了开属灵的灵眼,你要看见大海的存在,很多时候我们不知道大海的方向。庄子在秋水里面有一个寓言,秋水时至,百川灌河,河伯就是黄河的河神非常得意,看我多厉害。结果黄河顺着往下走,一直到了入海处看见大海,一下看见汪洋恣肆没有边际,河伯看见北海若说,闻道百,以为莫己若者,我之谓也。北海若说,你能知道自己很有限,就已经很不错了。要强调的是今天我们大多数时候是根本不知道上帝智慧大海的存在。所以首先不要着急求大海,先从一个池塘、一条小溪开始。我们每天有多长时间是躺卧在青草地溪水边,这是非常简单的一个指标。就是说你享受上帝了吗?我们现代人每天都在焦躁不安的各种活动当中,在各种所谓的重要事务当中把自己搞得疲惫不堪,恰恰忘记了生命最本质的含义,在青草地溪水边享受上帝的温暖的爱,这是非常关键的。你经历过池塘和溪水,才能够流入江河,经历过江河才能够汇入大海。正是在这一点上来说,我们要牢记我说的,被主所用是一个被动语态,我们更多的时候是需要做先流入的工作。后流出很容易,且夫水之积也不厚,则负大舟也无力。所以对我们而言,更重要的是厚积薄发的工作。这样的话我们就能够做到真切地体会到今天的主题,基督的名好像倒出来的香膏,我们就愿意使我们的生命经历基督的馨香,圣灵的膏油倒在我们生命里面,自然而然我们的生命也就充满了像基督一样的馨香之气,我们的言语、行为、气息存留自然而然都能够成为上帝充满馨香之气的见证!

十七、愿你吸引我
经文:雅歌1:1-4 所罗门的歌,是歌中的雅歌。愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。愿你吸引我,我们就快跑跟随你。王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。
今天我们知道是世俗的情人节,也是农历新年的第一个崇拜,有双重的意义,我们正好在基督徒爱情神学的系列,在讲关于爱的主题。我们有很多弟兄姊妹为情所困,还有其他弟兄姊妹面临婚嫁的很大危机。很多时候我们一筹莫展,因为我以前说过,爱的能力的匮乏是当下中国人心智结构当中最大的问题之一,我们的心智结构共有5个缺点,第一个叫自卑和自大,第二个是中国人传统的谋略文化成为阴谋论,第三是缺乏爱的能力,第四是缺乏公义的能力,第五是缺乏契约和圣约精神,这是现在我们的5个危机,在这当中最根本的可以说是缺乏爱的能力。下面我们就来学习今天的主题,在圣经当中非常复杂的爱的教导。感谢主,在情人节这样一个背景之下,我们可以来查考学习雅歌当中关于基督徒爱情、关于圣爱的伟大教导,相信可以使我们获得很多的启发。
刚才已经提到今天是情人节,那么大家都很清楚,在中国的情人节已经成了欲爱的放纵,这样一个节日所体现的精神主要是欲望资本主义和消费拜物教,我们也就从这里讲起,我们知道大多数时候很多人之所以情所困,恋爱谈了一次又一次,但没有一次能够成功,根本原因在于我们缺乏爱的能力,为什么缺乏爱的能力?根本在于我们没有了解圣经的关于爱的最重要的结构。刚才已经提到欲望资本主义消费拜物教,那么情人节提倡的爱,我们要知道是以自我为中心的,感觉主义的“爱”。两个表达爱的希腊词汇,一个是agape, 圣爱,另一个是eros,欲爱。现今人们所理解的爱大多时候是人要抓住一些什么,是欲望之爱。情人节是消费拜物教的一部分,情人节成为一种消费,那么“情”也成为一种准宗教的东西,占据了我们全部的身心灵。在这样一种背景底下,自然而然我们就无法理解什么是真正的爱。和欲爱相对应的是圣爱,什么叫圣爱?圣爱简单讲,就是基督之爱,就是舍己、奉献、流血、牺牲、纯全的爱。
以前我们讲过基督徒恋爱的5个原则,但是大家要注意,这5个原则开始应用的时候,就意味着你已经可以进入爱了。而我们知道凡事预则立,不预则废。所以看恩平师母讲基督徒的恋爱、婚姻和家庭也是同样的观点,准备好了是最重要的。一个人做好了准备,上帝就为他开门。准备好了不是一个年龄的概念,有些弟兄姊妹的准备过程非常自然,比如说几代蒙恩,并且家里人非常敬虔的,就非常顺利。也有一些弟兄姊妹可能到了非常大的年纪,甚至有些人到了80岁,也不懂得恋爱、婚姻和家庭的原理。什么叫准备好了,是一个非常复杂的话题。简单来讲的话,你是否意识到基督徒的爱情、基督徒的婚姻、基督徒的家庭,第一个原则,是神所配合的,在恋爱婚姻当中要做的是荣耀上帝,而不是自己的欲望能满足,这是第一条。第二条,男人在婚姻在恋爱婚姻家庭当中,是要爱妻子、爱对方,男友的义务是爱女友,女人要尊重对方,妻子要成为荣耀的帮助者。这两条已经太难了,所以我们要反省一下自己是否做好准备了。上帝是讲逻辑的,当你做好准备之前,合乎圣经的恋爱、婚姻和家庭不会出现,所有人都一样,没有一个人例外。
当我们恋爱婚姻家庭遭遇危机的时候,我们要来到上帝面前学习最基本的原则,首先是我为什么需要恋爱、婚姻和家庭?上帝说看那人独居不好,所以说人要离开父母。很多时候我们被父母亲的意愿所绑架:今年还不结婚吗?还不该恋爱吗?这么大了还不该出嫁吗?我刚才已经说了,上帝是讲逻辑的,你的人生不能被别人所来绑架,人要离开父母。在这样的时候,另外一个人在哪里呢?这个问题不重要,最重要的是你是否为此做好了准备。刚才讲的最重要的最简单的准备就是两条,第一条是上帝的心意,在我这件事上上帝的心意是什么?很多时候我们会感叹“这个问题太难了,我怎么知道上帝的心意是什么?”凡是说这个问题太难的,一定是没有好好灵修。因为你整体生活非常躁乱,当然不关心这个问题。这个问题比什么都重要,一男一女、一夫一妻、一生一世,关于基督徒恋婚姻家庭的这些经典表述当中都含有深远的智慧。之前说基督徒恋爱的5个原则,第一条叫寻求神的带领。开始一段恋爱之前,首先要询问的问题是,我准备好了吗?准备好的标志是要严肃问一个问题,这是上帝的心意吗?这是上帝允许的吗?我已经讲得很清楚了,上帝是讲逻辑的,如果你不遵循逻辑,一定会一次又一次受到上帝逻辑的惩罚。第二条,你做好准备在这样一个恋爱和婚姻家庭当中,实践基督的爱了吗?再重复一遍基督的爱,是舍己的爱、奉献的爱、流血的爱、牺牲的爱、纯全的爱。这些话字面上念起来不到一分钟就完了,但是实践出来的话,可以说是比登天还难。今天这个时代人寻求所谓的爱情婚姻,大多数都是为了欲望的满足,满足父母亲的期待,满足自己的面子。女人可以有个长期饭票,男人可以有个免费保姆、有年轻漂亮的媳妇可以炫耀,带出去很有面子,可以多生几个孩子等等各种各样的欲望,而唯独很少想到,在恋爱和婚姻家庭当中,我怎样能够成为对方的祝福?标志很简单,一个女孩结婚之后更加有魅力、更有幸福感,一个男人在结婚之后变得更加自信,并且双方在这样的恋爱婚姻当中都更加敬畏上帝,这就是一个蒙恩的家庭的三个标志。
今天的经文非常高深,我们一起来背诵一遍,愿你吸引我,我们就快跑跟随你。我们讲的基督徒爱情神学系列,是把平行的人类之间男女之爱建立在上帝之爱的基础上。雅歌是讲教会与基督关系的这样一部智慧书,它是代表基督徒灵性的最高境界,这一点没有疑问。今天的经文非常难懂,求你吸引我,我们就快跑跟随你。要跟大家提到的是有一次我妻子玲玲姊妹的祷告引用了这一节经文,我琢磨了很多年,大概已经10来年过去了,她的引用让我非常地惊讶。我们就快跑跟随你,这是什么意思呢?我们要结合上面的经文一起来看。“愿他用口与我亲嘴,因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。”用口与我亲嘴的意思,上次讲我们要吻耶稣的脚,表明认罪悔改。要吻耶稣的双手,表明爱与公义能力的成长,最后是吻耶稣的口,就是神的恩典,神的道。后面是你的膏油馨香,你的名如同倒出来的香膏,我们讲到膏油,重点是圣灵的膏油有医治、安慰等等的果效。今天我们来讲“愿你吸引我,我们就快跑跟随你”,这仍然是继续讨论神人关系的篇章,同时也是我们理解爱的真谛的极高境界的篇章,雅歌所阐发的神人关系的爱的维度,也包括基督徒爱情微妙高深到我们难以置信的地步。愿你吸引我,我们就快跑跟随你。我们看这里边核心的关系是我和你。这一点请注意,愿你吸引我,我就快跑跟随你。这句诗里面的核心就是我与你。我们看小敏自己最喜欢的赞美诗,我也是认为基本代表迦南诗选最高的境界,就是良人和我,也就是我和你,然后我们知道良人是上帝,我是基督教会。对我们而言的话,良人是耶稣,良人和我意味着神和我们的关系。刚才提到我妻子玲玲姊妹在10多年前在祷告当中引用了这段经文,让我极为震撼。愿主吸引我,我就快跑跟随你,在这里面体现的是一个神人关系,神人互动的维度,就是说上帝和我是一种活生生的关系。这句话里面体现了爱上帝的能力和境界。
我们去年讲过爱的五种境界,第一种叫做为自己爱自己,这很简单很容易理解,我们今天的大多数所谓的寻求爱情,是为自己爱自己。第二种境界叫为自己而爱神,第三种境界叫为爱神而爱神。第4种叫做为爱神而爱自己。最高的境界是身心灵完全满足的三重盛宴,在最后的时候才能够体现,在这里体现了对于上帝的恩典的主权的尊重。求主吸引我是最深刻的信靠和顺服,我反复讲过,今天中国教会或者普世教会,我们的灵性越来越差,什么原因呢?我们太多愿意为主做事的,太少被主重用的人,但这里说为主做事,其实很多时候背后的动机是满足自己的欲望和野心。在这一句里面我们看到非常复杂的转换,爱的五个境界除最高境界之外,底下的4个境界,为自己爱自己,为自己爱神,为爱神爱神,为爱神爱自己。求主吸引我,我们就快跑跟随你,达到了为爱神爱自己的境界。我们去年讲过,中间的三个境界,相当于见自己、见国度、见耶稣这三重境界。一个人求主吸引,是最深刻的信靠和顺服,这里是把恩典的主权交给上帝。
下面我们仔细考察,这几节里面体现了5层的含义,第一层叫吸引,吸引的另外一个翻译叫牵引,就是说求主吸引我,我们愿意被主牵引。我们求主吸引我,是表明我们的软弱,但是愿意认识到自己的软弱这是非常关键的。我们今天这个时代非常强调自我,强调自我的力量,强调自我的实现。我们大多数人在大多数情况之下,特别是在爱情的问题上,第一是要寻求自己的满足。第二是寻求运用自己的能力。为什么美好的爱情非常难以获得,道理很简单,因为我们根本就没有学会怎样去依靠上帝。这是第一条,是非常难的维度。一个人只有把自己倒空,才能认识到自己的不足。一个人只有真正地信靠上帝,他才会认识到自己的软弱,发自内心地说主我信但我信不足,求神帮助。所以说只有一个真正灵里贫穷、破碎的心,而且在寻求当中才能认识到自己的不足。用我们很熟悉的三心来说,已经有了忧伤痛悔的心,灵里贫穷的心,他才会由衷地发出这样的呼唤,求主吸引我,我们就快跑跟随你。
为什么求神吸引我呢?通常有三个原因,一个人信主之后,有三个不满足,哪三种不满足呢?第一种,觉得很枯干,觉得没有爱。我强调的是今天的中国教会没有爱是常态,包括我自己在内如果大家觉得自己爱的能力还很强,那么对不起,你还非常差。凡是觉得自己不骄傲的,你肯定很骄傲。这是第一个不满足,没有爱,所以求神赐爱来满足。第二种不满意是觉得自己长得太慢。那么大家会发现,今天中国教会,包括城市教会的时间已经很长了,从1989算已经30多年,但是精兵微乎其微,见证极差,我们长得太慢,惨不忍睹。用我研究的门训体系来看,培养平信徒2-3年,同工2-3年,牧者2-3年。中国古人考科举考试要面壁10年,然后我们看门训一共9年,我们现在10年以上能成为精兵的有几个?所以长得极慢。第三个是感到自己是门外汉,我已经说了入门非常难。真正的学问包括三步,就是入门、登堂、入室三步。诗篇的第一篇就是锡安之门,入门之后就是登堂,最后是入室,其中最难的是入门,锡安之门非常难进,义人和恶人是走两条路。很多时候基督徒觉得我自己肯定是义人。不客气地说,中国的基督徒绝大多数时候是恶人,正因为没有自知之明,所以才进不了门。一个人对于上帝的爱、公义和圣约缺乏基本扎根的体会的话,人显然是在门外。今天的中国基督徒有几个能够有那种见证,有爱的能力、有公义的能力、有契约精神,远离了阴谋论,远离了权术,真正能够脱离了自卑和自大?微乎其微,大多是门外汉,刚才提到如果一个人对这三点感到非常痛切是很好的。这也是我们为什么无法收获基督徒的恋爱婚姻家庭的根源,当你还是门外汉,当你长得那么慢,按照同样的时间表,你应该已经成为一个精兵,结果还惨不忍睹。盼望我们弟兄姊妹今天开始都有这三种痛切。首先是缺乏爱。第二种是长得慢。第三种叫门外汉。
第二层含义非常有意思,愿你吸引我,后面跟的是“我们”,很复杂很绕。这说明上帝的祷告是吸引一个人,结果底下是一群人跟着快跑,很有意思。我妻子这么祷告,我就跟着她一起快跑。刚才说一个人带动一群人的快跑,所吸引的是“我”,但是跟随快跑的是“我们”。被带领进入内室的是“我”,但是欢喜快乐的是“我们”。王带我进了内室,我们欢喜快乐,我们要称赞你的爱情,甚至称赞美酒。这个是非常重要的,这就是教会作为圣约共同体、爱的共同体的伟大意义。好的教会生活为什么需要,我们困惑我们为什么失败?实际上很多时候原因很简单,首先缺乏知神、知人、自知之明。知人者智,自知者明。但是对基督徒而言,要有知人之智,有自知之明的话,首先要认识神,这是非常难的。
第三层是要快跑,愿你吸引我,我们就快跑跟随你,被神吸引的过程要跑得快。今天这是一个节奏极快的时代,几十年以前的老中国大家还很清楚,那是慢悠悠的。后来有人测试了,1992年深圳开放,香港的步速是当时北京平均步速的4倍,是深圳的两倍。现在在中关村大家看看平时自己的步速基本不会缓慢。对于中国教会、中国基督徒来说,2021新冠的第二年仍然遵循罪恶的逻辑、恩典的逻辑、极化的逻辑,2020年的发展就是这样,好的极好,坏的极坏。在2021年我们更要如此,我们要立定心志,今年要快跑跟随上帝。
第四层,愿主吸引我,我们就快跑跟随你,原文是追随,意思是一直要的意思。恋爱的精髓非常高超,有人说一句名言,女人就喜欢欲擒故纵,像有位姊妹的父母亲彼此恩爱,当年是自由恋爱,她妈妈说过,当年是给她爸放开了一条生路,这就叫做吸引,然后快跑来跟随他,这是恋爱的奥秘。一个女孩不懂得欲擒故纵的时候,可以说她还没有了解爱的精髓。今天我讲的经文,雅歌把这种神人关系描绘到难以置信的地步。事实上很多时候我们的灵性衰退,大部分是来源于冷淡,不愿意追求,当一个人愿意追求,就是愿意寻求神,寻求就寻见,叩门就开门。我们怎么样永葆对上帝的热情,这样的祷告就非常高超,求神吸引我。有吸引的话,我们就愿意跟随,不仅是跟随,而且是追随,一直去要。上帝吸引我们,这个吸引是一个内在的吸引,在我们是罪人的时候,我们知道我们需要吸引。我们做了信徒之后,还是需要神的吸引。上帝愿意吸引我们,这是非常伟大的,他要吸引我们,这是一个我们对他最彻底的信靠和顺服。神的精兵是被神吸引、被神训练,最后是被神重用的。追随、跟随,这是一个非常伟大的词。上帝今天毫无疑问在吸引我们,但是问题是我们有没有紧紧、牢牢地追随?在小孩几岁的时候,妈妈走到哪,孩子都紧紧拽着衣襟。有首歌里的词说,妈妈,我愿牵着你的衣襟走遍春秋冬夏,这就叫追随,走哪就跟到哪。我们距离做到差得很远,所以说你们若不回转变得像小孩子,便不能进天国。我们要好好地去跟随上帝。
最后是进入内室,王带我进了内室,我们必欢喜快乐。内室也就是卧房,隐秘处。那么这隐秘处的交通毫无疑问对于神人关系而言,就是上帝把他最深的奥秘展示给我们看,这样的福分不是每个人都有的,这样的福分是要对神人关系有极为深刻的体会才能够体现出来的。我们常唱的赞美诗良人与我:良人带我进入内室,知心的话儿说不完,我们的爱情如此坚强,大水也不能淹没。你就会发现小敏姊妹把雅歌吃透之后再创作,让人惊叹。诗篇81篇10节:我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满。诗篇27篇,4~6节:有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我。在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。现在我得以昂首,高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗,歌颂耶和华。我们看27篇5-6节,当年袁相忱牧师写过一个见证,就叫做在帐幕的隐秘处。我们要知道为什么袁相忱牧师有这样的一个感受。他被打成右派,然后下放到北大荒整整20年。当时人们都说那是苦寒之地,完了,结果他在北大荒20年,在劳改农场里基本上没有生病,在那严酷的时代当中,梁惠珍师母带着6个孩子艰难生活。然后上帝在在东北的北大荒农场,把这样一个上帝未来几十年要重用的仆人藏在帐幕的隐秘处。1979年之后,就高举他在磐石上,隐秘处和磐石上在这里是一个对仗。我们作为中国基督徒今天面对我们灵性的肤浅,需要快跑,更加需要对上帝的帐幕、对内室有深切的体会,使上帝能够把更多关于他国度的奥秘指示给我们,使我们能够被神吸引,被神训练,最后是被神重用。这就是袁相忱牧师一家人的经历。上帝使用人不是依靠势力,不是依靠才能,唯独依靠耶和华的灵才能成事。
今天的应用非常丰富。第一个应用是我们要默想和祷告,求神吸引我们,使我们远离没有爱、长得慢、门外汉这三个状态。第二个应用是快跑和追随。我们在2021年在新冠当中,残酷的逻辑是罪的逻辑、恩典的逻辑和极化的逻辑,我们要么是变得非常好,要么就是被这个时代所迅速淘汰。我们的灵性衰退,我们的罪恶累累,我们会做出一系列上帝所不喜悦的事情。因此我们要快跑,要快快地成长,这是第二个应用。我强调要运用极化逻辑,使我们远离罪恶,经历恩典。第三个应用,是刚才提到的隐秘处和磐石上的对比。今天圣山教会和圣山系统仍然处于被上帝隐藏的阶段。我们刚才已经提到了,作为对上帝的心意略有所知的教会,我们很清楚上帝对我们的托付。我把这样一些道理告诉大家,盼望我们能够在这里面去好好地体会帐幕的隐秘处和磐石上的对比。中国的14亿人生活在阴谋论当中,与世界为敌,缺乏悔改的心、自卑自大、缺乏爱的能力,缺乏公义的能力,缺乏圣约和契约精神。大家想一想,这样的状况能持久吗?新冠就是中国给世界的礼物,现在死不承认,这种礼物再来3-5个,整个地球都不存在了。我们很清楚地看到中国教会在复兴,我们现在正处在瓶颈打破的过程里,盼望弟兄姊妹好好灵修“隐秘处”和“磐石上”的道理。首先上帝吸引我们,然后是训练我们,最后是重用我们,吸引我们快跑跟随他,直到带领我们到帐幕的隐秘处。中国教会的弟兄姊妹非常渴望生命成长,非常渴望圣灵的带领,没有人不希望经历到帐幕的隐秘处,进入内室。我现在痛切感受到圣山教会,甚至整个北京教会、中国教会灵性的肤浅。怎么办?刚才讲到圣灵的带领,盼望我们的弟兄姊妹在这里面好好地去体会上帝的心意,使我们愿意行在上帝的里面,去经历帐幕的隐秘处,与神交通!

十八、良人属我,我也属他
经文:雅歌2:1-17 我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中,如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下,尝他果子的滋味,觉得甘甜。他带我入筵宴所,以爱为旗在我以上。求你们给我葡萄干增补我力,给我苹果畅快我心,因我思爱成病。他的左手在我头下,他的右手将我抱住。耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊或田野的母鹿,嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。听阿,是我良人的声音。看哪,他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。因为冬天已往。雨水止住过去了。地上百花开放。百鸟鸣叫的时候已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。我的鸽子阿,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌,得听你的声音。因为你的声音柔和,你的面貌秀美。要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。良人属我,我也属他。他在百合花中牧放群羊。我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上。
‍‍今天的证道是基督教爱情神学的‍‍第四讲。‍‍前面几讲的主题,第一讲是愿你用口与我亲嘴,第二讲是你的膏油馨香,第三讲是愿你吸引我,我们就快跑跟随你。‍‍今天‍‍是第四讲,良人属我,我也属他。感谢主,‍‍我们恰好是在春天,在这样一个‍‍春寒料峭、‍‍春意盎然、生机无限的时节来讲良人属我,我也属他的这样一个基督徒爱情神学的主题。‍‍
我们已经反复强调过了,雅歌‍‍在传统意义上是讲‍‍基督和教会,‍‍也是讲神人之爱最巅峰的一卷。‍‍为什么我们讲基督徒爱情神学‍‍要把圣爱‍‍放在‍‍最重要的位置,‍‍把水平关系的‍‍‍‍男女之爱、‍‍夫妻之爱‍‍放在垂直的关系来处理,因为当下对中国教会而言,‍‍我们需要的不是‍‍水平的男女之爱、弟兄和姊妹之间相爱的策略,‍‍最关键的问题是我们‍‍缺乏‍‍爱的能力。‍我们很多人有爱的意愿,‍‍但是缺乏‍‍爱的能力、‍‍爱的资源、‍‍爱的行动。这些都可以统称为‍‍爱的能力‍,爱的能力从哪来呢?‍‍我们要从‍‍雅歌当中汲取‍‍智慧。愿你用口与我亲嘴,‍‍你的膏油馨香,‍‍愿你吸引我,‍‍这些主题都是‍‍集中在雅歌的第一章,开头的一小部分。所以我们讲到‍‍开头部分,‍‍雅歌‍‍就打开了神‍人之爱、圣爱的‍‍全部要领。‍‍开始是‍‍愿你用口与我亲嘴,‍‍这是亲吻神学的精髓。我们提到‍‍‍‍亲吻耶稣的脚‍是认罪悔改,‍‍亲吻耶稣的双手‍‍使我们爱和公义的能力获得‍‍提升。‍‍最后‍‍是亲吻耶稣的口,‍‍‍‍就是道成肉身,‍‍就是主耶稣。‍‍所以说愿你用口与我亲嘴,‍‍这是亲吻神学的全部精髓。你的膏油馨香,‍‍我们讲到‍‍膏油是‍‍圣灵的比喻。‍‍膏油‍‍有‍‍三种‍‍果效,‍‍有安慰的果效,‍‍有医治的果效,‍‍最为根本的,膏油是神的恩典本身,‍‍是慈爱‍‍怜悯的能力。第三次讲‍‍愿你吸引我,‍‍我们就快跑跟随你,这是一个极为繁复的结构,一个基督徒合乎‍‍圣经的‍‍祷告,‍‍没有比在这里面‍‍与神的关系‍‍更委婉的‍‍。中国人‍容易懂这样的道理,曲径通幽处,为什么要这么委婉,道理很简单,‍‍神与人的关系‍‍到了‍‍深处,‍‍到了高处‍‍就非常‍‍委婉。形容男女之爱,中国汉语的表现力‍‍非常‍‍丰富。中国传统形容爱情说缠绵悱恻,‍‍听这四个字‍‍就知道这种情感的‍‍微妙温婉、曲折‍‍多变。‍‍愿你吸引我,‍‍我们就快跑跟随你。‍‍当一个人‍‍和上帝处在‍‍那种‍‍如恋人般的关系当中的时候,‍‍就是这样来祷告。
‍‍今天‍‍我们来讲‍‍‍‍更加高深的内容,‍‍也是雅歌的‍‍全部点题所在。‍‍我们今天的主题经文再来背一遍:良人属我,我也属他。他在百合花中牧放群羊。我们重点是前面‍‍8个字,‍‍良人属我,‍‍我也属他。‍‍这表达的是‍‍神圣的拥抱,回答了一个问题,‍‍什么是古典的‍‍基督教灵性?崇拜学大师,‍‍也是灵修大师韦伯,‍‍在神圣的拥抱一书里讲得很清楚。‍‍‍‍什么叫做‍‍基督教灵性‍‍呢?简单讲,就是‍‍神热情拥抱我们我们‍‍热情拥抱神。换句话说,‍‍‍‍‍‍就是神与我们联合,‍‍我们与神联合。‍‍‍‍神热情拥抱我们、‍‍我们热情拥抱神‍‍为什么‍‍是基督教灵性的‍‍本质,‍‍‍‍这就涉及到‍‍我们对于整本圣经的深刻理解。‍‍保罗神学经常讲叫在基督里,‍‍我经常讲‍‍我在基督里面,‍‍基督在我里面,是一个意思。与主联合就是与主成为一灵,也是这个意思。良人属我‍‍,我也属他‍,讲的就是‍‍本质的联合‍‍,这就是‍‍基督教灵性的本质。‍‍还有比如说‍‍神要做我们的神,‍‍我们要做神的‍‍子民。‍‍这‍‍通常是讲圣约,‍‍但也有灵性的维度,‍‍圣约‍‍在灵性这里体现出来的‍‍仍然是‍‍神与我们联合,‍‍我们与神联合,‍‍神热情拥抱我们,‍‍我们热情拥抱神。‍‍刚才总结了几处:‍‍我在‍‍基督里面,‍‍基督‍‍在我里面‍‍。与主联合,‍‍就是与主成为一灵。‍‍神要做我们的神,‍‍我们要做神的子民。‍‍这些‍‍都体现出来古老‍‍正统的‍‍基督教灵性,‍‍也就是雅歌所要表达的,‍‍今天所讲的‍‍良人属我,我也属他的‍‍精髓。‍‍我们会发现‍‍小敏迦南诗选,里面‍‍最伟大的一首‍‍良人与我‍‍表达的就是神与我‍‍的‍‍关系。良人属我,‍‍我属良人,‍‍永远也不能离分。‍‍这就是‍‍‍‍雅歌‍‍里面的最高境界。
‍‍今天讲这样的一个主题,‍‍大家注意,基督教灵性的维度‍‍对于我们基督徒的爱情‍‍是‍‍奠基性的。我们要了解‍‍圣经‍把教会比作基督的新妇,‍‍这是一个极大的奥秘。丈夫要爱妻子,‍‍好像基督爱教会,‍‍教会‍‍是基督的新妇,是新娘,也就是说基督教里面灵性的最高境界‍‍是用婚姻来比喻的。那么在这里面讲的‍‍订婚‍‍和灵婚的区别是什么?属灵的订婚‍‍是心的合一,‍‍而属灵的灵婚,‍‍就是灵的合一。‍‍‍‍比如从恋爱到婚姻‍‍对此应该有感触,订婚是心的合一。然后灵婚是灵的合一。‍‍如果在深度磨合期出现问题,就说明‍‍‍‍心还不够合一。‍‍我们刚才首先讲的是‍‍整个‍‍第二章,也是今天证道主题的总纲,下面我们来‍分享其中的五点。
‍‍首先是第一点,‍‍我们来读‍‍第一节和第二节。‍‍我是沙仑的玫瑰花,是谷中的百合花。我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。‍‍基督是沙仑的玫瑰,‍‍谷中的百合。‍‍我们看到‍‍在很多诗歌里面都有这样的比喻,‍‍那么教父‍‍对这个比喻‍‍做了非常深的阐发。‍‍玫瑰花‍‍是什么意思呢?耶柔米说‍‍玫瑰花毁灭死亡,‍‍亲自死去,为要使死亡‍‍借他的死‍‍而死去,‍‍沙仑的玫瑰‍‍跟死有关,‍‍玫瑰花凋谢了,‍‍带给这世界美丽。‍‍那么耶稣基督是沙仑的玫瑰,‍‍这意味着‍‍他亲自死去,要使死亡‍跟着他的死‍‍一同死去。‍‍所以说这沙仑的玫瑰‍‍凋谢了,‍‍并不意味着真正的死亡,‍‍而意味着复活的生命的来临。‍‍谷中的百合也非常重要。我们注意‍‍在中国文化里面‍‍‍‍非常强调‍‍“谷”。‍‍‍‍《老子》里面‍‍多次出现谷,两山之间的低处叫谷,所以叫做山谷。‍‍那么《老子》里面讲,江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。然后还有受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。我们知道百谷就是很多的山谷,江海‍‍是所有的山谷的王是什么原因呢?因为它甘愿更低下。‍‍那么讲受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。‍‍我们看到以前的皇帝经常下罪己诏,‍‍比如说著名的汉武帝晚年穷兵黩武,‍‍最后发了一个罪己诏。古代天下有灾荒,‍‍认为是皇帝无德的惩罚,惩罚百姓。所以皇帝要表示如果有罪的话,惩罚我一个人。‍‍美国多年之前有一部电影,‍‍外星人侵略地球,‍‍对美国总统说,要想让你的子民不被屠杀,你必须向我下跪求饶,当时电影中的美国总统就跪下去了,‍‍这部电影的情节就表达了一个“受国不祥,是为天下王”的‍‍精神。那么‍‍谷中的百合,‍‍当然有这个含义。塞浦路斯的狄奥多勒说,‍‍谷中的百合宣告基督胜过死亡,基督把好消息‍‍带给活人,‍‍把复活带给死人。‍‍基督‍‍降到地的深处,为要充满万有。山谷代表死亡。这里提到了基督是两种花,‍‍一种是‍‍沙仑的玫瑰,一种是谷中的百合。有一首‍‍著名的赞美诗叫《野地的花》‍‍,耶稣出来证道时说,看那野地的花,也不种也不收。‍‍野地的花恰恰也是对主耶稣基督的概括,‍‍基督作为沙仑的玫瑰,‍‍谷中的百合,是单纯‍‍和卑微的花,‍‍是野地的花,‍‍是旷野的花,‍‍这一点非常重要。‍‍我们讲‍‍是旷野的花,‍‍‍‍今天中国教会‍‍有两种神学,‍‍一种叫旷野神学,‍‍一种叫城门神学。‍‍有些人鼓吹‍‍合法化、公开化,‍‍还加上主流化、国际化,所谓“四化”。‍‍城市教会‍觉得自己跟乡村‍‍家庭教会不是一伙的,所以说要鼓吹城门神学,‍‍“众城门啊,你们要昂起头来,荣耀的神将要进来。荣耀的神是谁呢?就是耶和华”。‍‍而耶稣基督进耶路撒冷的时候,‍‍是骑着小驴驹‍‍苦弱地进入耶路撒冷。耶路撒冷的荣耀‍‍是旷野的花的荣耀,‍‍是卑微的花,‍‍单纯的花,野地的花的荣耀。‍‍在雅歌里面说得很清楚,沙仑的玫瑰,‍‍谷中的百合,‍‍他来要‍‍把好消息带给活人,‍‍把复活带给死人,他要担当最低的山谷中的死亡,担当一切的罪的咒诅,而‍‍不是要承受‍‍罗马的‍‍荣耀,‍‍这一点‍‍非常关键。
第二点,‍‍来看我们刚才读的第二节,我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。‍‍第一节‍‍是基督,第二节就是教会,教会是荆棘中的百合花。‍‍中国作为一个诗的民族,诗篇里面‍‍美好的意象大多被近200年的新教名牧者用过了。‍‍我们现在要做的是跟这个接上,不要觉得自己有什么了不起。荆棘‍‍中的百合花,‍‍多么伟大、‍‍多么优美的异象。这就是‍‍安波罗修说‍‍芬芳的花,‍‍肯定生在辛苦的劳动‍‍和深刻的哀愁之中。上帝喜欢‍‍痛悔的心,‍‍荆棘中的百合花,‍‍荆棘意味着什么呢?‍‍我们说‍‍中国家庭教会历史就是如此,‍‍荆棘意味着‍‍异端、逼迫、世俗化。我以前说过,中国教会面临三大挑战,‍‍异端的挑战,‍‍政治政权逼迫的挑战‍‍和世俗化的挑战,荆棘意味着各样复杂熬炼的环境。‍‍我‍‍非常喜欢一首赞美诗,名叫‍‍凄风苦雨。‍‍今天中国教会就是在凄风苦雨、腥风血雨、欧风美雨、世风俗雨‍‍当中成长。大家会问欧风美雨为什么也成为环境‍‍‍‍,这一点是值得反省的,无数人觉得‍‍美国的月亮‍‍比中国的要圆,‍‍‍‍中国教会‍‍哪里有什么新鲜的,一切跟美国的‍‍走就行了。‍‍‍我们要了解,比如说福音‍‍在罗马帝国的环境产生保罗‍‍,在亚历山大里亚‍产生了‍‍俄利根、奥古斯丁,然后‍‍在‍‍‍‍大西洋世界产生路德、加尔文,‍‍在北美‍‍产生爱德华兹。‍‍那么在中国教会,‍‍伟大的基督信仰‍‍和中国文明相遇‍‍当然需要也有可能‍‍‍‍‍‍产生自己‍‍伟大的神学家‍‍和忠心的仆人。在这种情况底下,刚才我们已经提到了,‍‍欧风美雨对我们‍‍也是一个熬炼。
第三点,‍‍我们来读‍‍第二节:他的左手在我头下,他的右手将我抱住。这就是拥抱的描述,神圣的拥抱就是本质的联合。我们了解‍‍在传统中,人心目里大部分都是右手更尊贵,所以大家会发现‍‍英文里面一个词表达很恰当,right,‍‍右边就是对的,比左尊贵。‍‍那么中国古代大家会发现书写表达的特色是从右往左写。‍‍传统意义上,对左手和右手是这样解释的,右手是福音,‍‍左手是律法,‍‍右手是永生,‍‍左手是今生。那么‍‍既然右手是永生的话,‍‍右手是长寿,‍‍左手是‍‍尊荣‍‍和荣耀。‍‍左手在我头下,‍‍左手的工作是把头托住,很重要,但是更重要的是右手抱住,这就是‍‍神圣的拥抱。
‍‍我们现在再看第四点,我们一起来读11-13节:因为冬天已往。雨水止住过去了。地上百花开放。百鸟鸣叫的时候已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去。我们会发现‍‍在春天读到这样的经文非常美好。‍‍冬天‍‍意味着‍‍活在罪恶里面,春天‍‍意味着活在‍‍绚烂、盼望里面。‍‍感谢主,‍‍我自己的‍‍信仰经历就是如此,‍‍1996年的冬季‍‍我陷入巨大的‍‍绝望当中,‍‍然后‍‍在96年底听到了福音。‍‍97年‍‍春天我在‍‍江淮平原,‍‍一条叫新汴河的小河‍‍岸边散步的时候,‍‍经常能感受到‍‍亮光‍‍在心中出现。‍‍1997年的3月份,这是一个春天的故事,在‍‍97年的3月份我决志信主。有首歌对这做了简化,‍‍16个字非常好:冬天已往,雨水已止,‍‍百花盛开,百鸟鸣叫。‍‍‍‍中国人的诗才很不错,说爱的故事‍‍是在春天,是一个春意盎然,‍‍生机无限,‍‍春华绚烂的故事。‍‍那么我们读到‍‍这样的‍‍诗篇,‍‍在2021年的春天,‍‍在大斋期的时候,我们应该有什么样的反应?应该忘记过去,‍‍努力面前,‍‍向着标杆‍‍直跑。那么对于我们每个人而言都是一样,‍‍每年的春天‍‍都是一个全新的开始,春意盎然,‍‍生机无限,‍‍生机勃勃,有来自圣灵的‍‍活力。对我们来说,‍‍在这百花盛开、‍‍百鸟鸣叫的时间‍‍,要忘记冬天的故事,忘记那些罪恶,‍‍远离咒诅,‍‍努力地‍‍在春天‍‍活出生如春花之绚烂。牢牢把握‍‍刚才已经说了的很多好词:‍‍春意盎然,‍‍‍‍春华绚烂,‍‍生机勃勃,‍‍生机无限,‍‍努力地去把握‍‍圣灵‍‍在我们心中‍‍所赐下的不竭的动力。
‍‍最后是第五点,‍‍良人属我,我也属他。‍‍这里面‍‍我们‍‍分着讲三小点,‍‍开始我们已经说了,这意味着‍‍神圣的拥抱,‍‍本质的联合,‍‍‍‍这就是基督教灵性的本质。‍‍我们知道‍‍在当下的中国教会,‍‍就像韦伯‍‍在《神圣的拥抱》一书里讲的,‍‍和全球教会一样,‍‍有两种‍‍选择。整体而言,在福音派里面‍‍这个伟大的传统‍‍已经丢失。‍‍现在‍‍我们中国教会所拥有的‍‍,改革宗的‍‍是强调称义和成圣,‍‍这是偏重于‍‍理性主义的。然后‍‍传统的敬虔主义是偏重于经验主义的。‍‍面对‍‍当下‍‍‍‍教会有两种反应的模式,这两种反应模式‍‍都不是纯正的‍‍神圣的拥抱的传统。‍‍比如说灵恩派属于经验主义,‍‍整天打魔鬼,‍‍‍‍敌人只剩魔鬼一个,‍‍你的所有灾难都来自魔鬼,‍‍你不需要负责,‍‍刚才提到这是‍‍经验主义的。‍‍另外理性主义也有优点,‍‍但是单纯强调理性主义并不是‍‍神圣拥抱的传统。另外一种‍‍后现代‍‍的做法‍‍就是迎合‍‍,比如说有一位弟兄最近去‍‍找别人辅导,‍‍说我对以前的受到伤害不能释怀,‍‍结果一位教会的师母,也是心理辅导师居然对他说你不用释怀,你可以咒诅。‍‍‍‍这是一种典型后现代的迎合主义的策略,‍‍也是现在美国教会趋于衰败的根源,这就是现代心理学辅导的惯例,说你不需要有什么道德罪疚感,‍‍只需要你获得心理满足,这背后的假设‍‍是自我中心。大家会看到现在很多的教会崇拜风格上也是如此,‍‍‍‍用各种乐器演奏得非常刺耳,满足人感官的需要。‍‍那么刚才提到‍‍,迎合的‍‍和敌对的‍‍都不是‍‍真正神圣拥抱的灵性传统,‍‍神圣拥抱的灵性传统‍‍是一个上帝的故事,‍‍是人犯罪堕落,上帝的独生子耶稣基督‍‍为我们‍‍道成肉身,降卑为人‍‍,然后‍‍他‍‍为我们被钉死在十字架上,‍‍受苦、埋葬,降在阴间,第三天从死人中复活,升天,‍‍坐在全能父上帝的右边,‍‍将来必要再来,审判活人死人。‍‍我们‍‍效法基督,‍‍与主联合,‍‍我们‍‍要活出钉死的基督,‍‍复活的基督,荣耀的基督,我们要活在基督里面,‍‍进而‍‍从‍‍默想‍‍到默观,‍‍从苦修祈祷到‍‍奥秘祈祷‍,乃至奥秘祈祷的‍‍最高境界,‍‍‍‍就是‍‍‍‍订婚‍‍和灵婚。‍‍‍‍那么大家会问,‍‍我在低处神就不拥抱我了吗?‍‍当然不是,我在基督里面,‍‍再肤浅的灵性,‍‍刚刚信主的慕道友‍‍也在基督里面,‍‍‍‍神圣的拥抱永远都在。‍‍我们要了解‍‍这样一个伟大的神圣拥抱的灵性传统,‍‍我们才能够了解‍‍为什么生命‍‍不能长进的根源。刚才已经提到了,‍‍我们‍‍迎合自我的需要满足,不能给我们带来真平安。‍‍‍‍我们已经多次讲过,‍‍表面上是信主,其实是信自己,‍‍‍‍这是东方的新灵性运动的最大危害,自己就是上帝,‍‍自己就是标准,‍‍这是非常可怕的。‍‍而对于基督徒而言,圣山教会的选择不是这当中任何的一种‍‍,而是一种转化论。‍‍我们没有简单地选择理性或者经验主义的现代性的方式,‍‍我们‍‍也没有完全拒绝后现代的方式。‍‍我们重视感觉,‍‍但是我们没有唯感觉。‍‍我们也重视理性,‍‍但我们也没有唯理性。‍‍我们要重视经验,我们也没有唯经验,最重要的是走在正道里面。
‍‍第二小点,‍‍刚才已经提到了,“彼此属于”‍‍是心灵的合一,‍‍属灵的订婚‍‍是心的合一,‍‍灵婚是灵的合一。‍‍在今天这个时代,‍‍基督徒要收获一段‍‍真正属灵的幸福恋爱婚姻和家庭‍‍是非常不容易的,这是一条‍‍光荣荆棘路。‍‍心和灵的合一,大家注意,是圣爱的精髓,也是基督徒婚姻的精髓。‍‍‍‍当你‍‍在里面遭遇了很多苦痛挫折的时候,首先要想到‍‍你们的心‍‍在主里是不是一致的,‍‍是不是向主敞开的,心是不是向彼此‍‍充分敞开而合一的,‍‍进而‍‍是灵里的合一。‍‍以前说过很多次,‍‍我们不是灵魂体三元论,‍‍大家问心和灵的区别,心被主的圣灵所彻底更新,就是灵。
第三点,良人属我,我也属他,意味着‍‍从情投意合,到志同道合的恩约,‍‍在这里面要有一个恩约的‍‍观念。‍‍我讲过基督徒的婚姻‍‍有4个层次:彼此尊重,情投意合,‍‍志同道合,‍‍最后是基督徒家族。‍‍在圣经里面,‍‍无论是恩典之约、‍‍救赎之约还是婚约,‍‍都是约。‍‍那么我们说到亲密感,良人属我,我也属他,‍‍这意味着一种亲密感。‍‍基督徒需要了解‍‍,亲密感包括5个要素,‍‍第一个叫做‍‍“我”,就是距离感。‍‍‍‍是不是独立的个体,这一点很重要。如果你没有把对方看作是一个独立的个体,大家注意,没有距离,也‍‍就没有亲密,这是非常重要的洞见。有一对恋爱7年结婚的恋人,‍‍结婚之后分手了。‍‍在读大学本科期间的4年他们形影不离,‍‍高中就开始谈恋爱,‍‍结果本科一毕业‍‍就分手了。‍‍‍‍道理很简单,‍‍他们没有距离,‍‍恰恰意味着这种亲密感‍‍是虚假的。第二就是“我们”,意味着凝聚‍‍。‍‍“我们感”‍‍非常重要,如果没有“我们感”就不会订婚,即使订婚了也不一定能结成婚,‍‍结婚之后‍‍关系也不会合一,‍‍‍‍因为没有“我们感”的凝聚,第三叫忠诚度,‍‍第四叫独立性,‍‍第五叫依赖性。这是现代的分析‍‍‍‍,我们透过这5点来看,良人属我,我也属他,这都是达到了‍‍情投意合,‍‍志同道合,‍‍在距离、凝聚、‍‍忠诚度、独立性和依赖性‍‍这几个方面‍‍都‍‍达到了‍‍极高的境界。‍‍
感谢赞美主,我们今天的讲道也是‍‍密契灵修进路对于基督教灵修传统的‍‍‍最重要的阐发之一。‍‍感谢主能让我们在春天里面‍‍,共同‍‍来经历‍‍这样‍‍的教导。‍‍今天的第一点应用,‍‍‍‍就是我们要了解神圣的拥抱。怎样经历神圣的拥抱呢?韦伯给出的方案非常好,从默想到默观,‍‍从苦修祈祷到奥秘祈祷。‍‍灵修的默想和默观,‍‍这是第一点。‍‍第二点就是要参与,真正地‍‍让神‍‍成为我们的神,‍‍我们成为他的子民,‍‍上帝真切地‍‍介入我们的生活,我们‍‍真切地经历‍‍上帝在所有的方面‍‍,‍‍我们是真的是‍‍与主同行‍‍,活在祂的心意里面,‍‍这是非常重要的,生活的双向参与。‍‍第一是参与到‍‍神的故事里面去,‍‍第二‍‍是上帝‍‍参与到你的故事里面,‍‍让你的故事、‍‍你的人生真正‍‍有神带领,‍‍而不是你的上帝只是活在你的主日,今天中国教会‍‍有相当多的‍‍是这样,这是第一个应用。
‍‍第二个应用就是‍‍‍‍春天的故事,‍我们再来重复这16个字,‍‍冬天已往,雨水已止, ‍‍百花盛开,‍‍百鸟鸣叫。‍‍多么优美的一首小诗,很有诗经的味道:关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。放到一起味道非常相似。‍‍感谢主,因此‍‍我们要把握住春天的故事,春意盎然,‍‍春华绚烂,‍‍生机勃勃,生机无限。在‍‍这样的一个时节,‍‍我们要忘记过去,‍‍远离罪恶,‍‍努力面前,‍‍经历恩典!

十九、寻找我心所爱的
经文:雅:3:1-11 我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我。我问他们,你们看见我心所爱的没有。我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?看哪,是所罗门的轿。四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。所罗门王用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子阿,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。
我们前面关于基督徒爱情神学已经讲了4次,第一讲是愿他用口与我亲嘴。第二讲是你的膏油馨香,第三讲是求你吸引我,我们就快跑跟随你。第四讲是良人属我,我也属他。今天是第五讲,寻找我心所爱的。传统意义上关于雅歌有三种解释,第一种传统的解法是表明基督和教会,第二种解法是神人之间的关系,比如像小敏的良人与我,表达的是神和人之间灵修到达极高的境界,大德兰七宝楼台灵命七层里面的订婚和灵婚。第三种现代福音派的解法,是把雅歌视为爱情诗集。我们现在所讲的系列是综合性的。我们的基调主要讲神人之爱。基督教爱情神学是一个综合性的讲法,在这里面主要取的是神人之爱和男女之爱。然后是两种解经方法,第一种是字义解经,第二种是预表解经。这里面大家可以感受到,把良人与我视为神人之爱,并且我们透过雅歌来讲基督徒爱情神学,是把男女的爱情建立在神人之爱的基础上,这里面是非常有张力的复杂的关系。那么这种解法,是综合了新教的字义解经和传统教父包括路德、加文都坚持的预表解经,两个层次结合起来,就可以使我们有比较深刻的理解,这是值得说明的一点,非常重要。
今天是第五讲,寻找我心所爱的,读了经文以后,大家会发现雅歌整体充满了诗情画意,对中国人而言特别有亲切感。华夏文明是一个春天的文明,华就是花,春华绚烂,然后最重要的节日是春节,秋天是中秋节。其他的大文明里面缺乏这样一种春和秋、阴阳刚柔的对称结构。我们看雅歌所描绘的有各类植物,葡萄园、百合花等等,冬天已往,雨水已止,百花盛开,百鸟鸣叫。所以说雅歌是一部爱情诗集是没有疑问的。
我们讲基督徒爱情,大家知道在今天的处境下离婚率奇高,基督徒要获得恋爱、婚姻、家庭的幸福非常艰难,不信主的更是如此。在全球范围人类的婚姻家庭制度都面临着巨大的危机,同时也出现了对教会而言非常重要的雅歌解经的危机。雅歌传统意义上讲神人关系和基督与教会的预表解经被抛弃,后现代的解经倾向于一种情欲的泛滥。在这个时候,对雅歌这号称整部圣经里最复杂难解的一卷圣经的理解,挑战我们的智慧。刚才我们提到全球范围的人类面临家庭婚姻制度瓦解的危机,西方文明面临女权主义空前高涨,以及同性恋、变性人等问题,甚至还有更夸张的人和动物,跨越物种的恋情。这些严重违反、动摇了不仅是西方文明,而是整个人类文明的根基。在这种大背景底下,我们来看雅歌,更加含义丰富。我们无论是从敬畏上帝开始,还是为自己的幸福考虑,都有必要从这两个层次更深地理解雅歌,理解合乎圣经的恋爱、婚姻、家庭的原理。
我们说雅歌是一部爱情诗集,这里触及到了使人类堕落的所有最重要的几个东西,也是我自己前些年,甚至到现在为止,灵性长进最需要对付的三大敌人,第一个不容否认的是性。雅歌非常开放,不像中国人的言辞,诗经三百零五篇不会在里面找到一个乳房的字样,而雅歌里面的表达非常大胆。毫无疑问,雅歌里面有性。另外,雅歌里面有情,男女之间深深的依恋眷爱之情一目了然。不仅如此,我们很难想象这样一个古老的诗篇,里面有大量的篇幅是女孩主动说话,占的比例非常高,这是其它的文明里面非常罕见的。在作为中国文化代表的唐诗宋词里面,女性占主导地位的非常少,那么千古第一女词人李清照被宋明理学家朱熹判为简直就是大逆不道。相反希伯来圣经在几千年前,就非常坦然地把中国文化讳言的乳房等等诸如此类的性、情、酒,非常坦率地放在这里。很早的一位拉比就说了,如果说一个人在这里面看见了污秽,他就不配读圣经,这非常伟大。刚才我们提到在希伯来圣经里面和圣经新旧约正典里面把雅歌放进去,触及到了问题的根源,就是当下西方文明为什么如此败坏?现在为什么这么大危机?根本原因就是三个问题:性、情、酒的滥用,用施特劳斯的名言就是自由成为了放纵。但是雅歌里恰恰全部触及这些,对酒也非常坦然,你的爱情比酒更美。爱情有另外一个翻译叫胸怀,就是指女性的胸怀,可想而知充满性的含义,无须讳言。在这种情况下,我们就能够更加理解希伯来圣经和新旧约圣经的伟大智慧。孔子评价诗三百,乐而不淫,哀而不伤。这里的淫是过分的意思,不是淫乱的意思。我们知道现在看来,雅歌恰恰也有这样的智慧,整篇雅歌缠绵悱恻,非常符合爱情诗歌的艺术,并不直白,非常委婉,点到即止,有中国文化传统讲的含蓄之美,并不是像现在西方常见的那种放纵的描写,这是雅歌非常重要的作为爱情诗的背景。我们以此为基础就能够了解这一个系列,明明前面好几次都是讲神人关系为主,为什么称为基督徒爱情神学系列呢?现在大家明白了,这里面有两层含义,这也是我们讲圣山或中华神学的爱情神学的基本要领,最基本的一句话,就是把男女的爱情建立在神人之爱的基础之上。这句话希望大家重复背诵,这一点非常重要。今天我们来讲这个主题,寻找我心所爱的,我们看雅歌第三章给了我们哪些启发?怎么去寻找我心所爱的,这里面同样是两层含义。首先神人之爱是寻找耶稣,寻找神。那么对于普通基督徒而言,男女之爱就是寻找自己的爱侣,寻找上帝为你预备的那一个。我们仍然坚持以神人之爱为基础,所以今天我们的解经仍然是以讲神人之爱为主要的基调。
那么首先我们来读一下第一节到第二节:我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。我们会发现有两个寻不见,首先这是一种叙事艺术,欲扬先抑,在床上没找着,然后换到街市上、宽阔处去找,还是没找到。为什么没有找到?在传统意义上来说,在夜晚寻找耶稣却找不到,寻找却寻不见,这是非常重要的一个经验。我们看在四福音里面,路加福音24章5节说,那两个人就对他们说,为什么在死人中找活人呢?有很多讲道就以这个提问为主题,不要在死人中寻找活人,在坟墓里面寻找耶稣是找不到的,不能在死人中寻找活人。耶稣已经复活了,不在空坟墓里。耶稣的复活胜过死亡,得胜有余。我们讲丰盛的生命是钉死的基督、复活的基督、荣耀的基督。什么叫复活的基督?精髓是得胜,复活的基督是胜过死亡,得胜有余,这意味着对于我们来说,没有认罪悔改的在败坏的世界当中,就是死人;充满黑暗情欲的老我,就是死人;在撒旦的权势里,就是死人。所以说我们不能在这败坏的世界里寻找基督,不能在充满黑暗情欲的老我里寻找基督,更不能在撒旦的权势里寻找基督,这三点非常重要。看一下当下的中国教会,为什么有几千万基督徒没有见证呢?道理很简单,我们大多数时候都是在死人中寻找活人的生命状态里。有些人信主了,坐个位置还考虑风水。一位姊妹听说我说精研易经,马上就把手伸过来了,说给我看看手相。这就是在黑暗的权势里寻找基督。还有人说我整天祷告,为什么上帝就是不听呢?表面上伪装得很像的祷告,私底下无恶不作,勾引女孩、看黄色电影、说各种下流的话,生活在各样败坏黑暗的恶习里面,这就是在死人中寻找活人,在死人中寻找基督,在世界中寻找基督,这就更严重了。基督徒也同样,郁闷的时候跟那些在职场奋斗了一天的白领没什么不同,为了发泄,回家去把淘宝购物车全部买光,这是属世界的物质欲望,是消费资本主义的拜物教,这是在世界中寻找耶稣。所以说在死人中寻找活人是中国基督徒的常态,不要以为我们离得很远,我们每个人的生活都离这非常近。不能在坟墓中渴望恩典。相反,天使说你们所寻找的耶稣已经复活了。
马太福音7章7-8节说,你们祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见,叩门的就给他开门。这个经验非常重要,耶稣基督说得非常清楚,寻找的就寻见,叩门就给他开门。为什么找不到,在夜晚是找不到的,在坟墓里是找不到的,在床上是找不到的,在宽阔处是找不到的,那么在哪里能找到?我们来读3-4节:城中巡逻看守的人遇见我。我问他们,你们看见我心所爱的没有。我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。刚才我们讲的第一点,题目是寻找我心所爱的,首先是寻找没有寻见,然后第二点要知道寻找的是谁,是我心所爱的。现在中文的“爱”这个字简化之后就麻烦了,有人开玩笑说乡无郎,爱无心。少小离家老大回,乡音无改鬓毛催。儿童相见不相识,现在的乡里面没有儿童了。传统繁体的“乡”里面包含一个“郎”字,而现在里面只有一个孤零零的乡字。“爱无心”,现在“爱”字里面是一个“友”字,认为所有的爱都是友的关系,只是同志般的友爱,简化字传达的是共产主义的理念,所有的爱都是战友的爱,这是非常荒谬的。繁体字的“爱”里面有“心”,我们去年讲圣爱神学的系列时有一讲的主题叫做“用心去爱”,寻找的是我心所爱的,这一点非常重要。大家了解传统中国的五经传递出来是什么样的文化呢?我们知道五经就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。中国文化是心的文化,诗的文化,史的文化,礼的文化。儒家讲正心诚意,道家讲坐忘、心斋,佛教讲明心见性,都是心的文化。大家注意,基督信仰和中国文化对接的时候,对中国教会影响最深的是倪柝声的属灵神学。倪柝声的属灵神学强调心的文化,圣山也同样,我们讲“三心”:忧伤痛悔的心,虚心,还有清心。圣经里说,你要保守你心胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。我们要寻找的是什么样的人?这点非常重要。寻找我心所爱的,你要找的不是要看物质,不是要看对方的外观,而是要看你的心,你是否真正地爱她?有人说我就喜欢对方长得漂亮,没有人不喜欢长得漂亮、英俊的。但刚才已经提到,这些物质外在的东西并不是关键,最重要的是你的心,你的心灵是否能够被打动,这叫做寻找我心所爱的。
那么怎么样去寻见?我们看3-4节的经历,问他们看见了没有?结果刚离开他们就遇见了,这种经验非常重要,极其重要。王国维举了著名的词来说,众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。离开他们就遇见,这是耶稣基督的怜悯。在后现代偶然的时代当中,这种体验是非常重要的,中国传统文化讲求道,言语道断,心行路绝,量变引起质变。你自己尽了全力去寻找,却寻不见,结果众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。但是如果没有经过衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,是不会有这种经历的。刚离开了就遇见了,这是上帝的怜悯。雅歌表达神人之爱的精髓是愿你吸引我,我们就快跑跟随你。如果一个人没有努力去寻找,在床上、在外面寻找却寻不见,没有这种寻找的经历,上帝不会让他遇见。刚才我们说的这点非常重要,刚离开他们,就遇见我心所爱的。我们要了解这里面对于男女之爱的启发是什么呢?就是一个人要预备好,你要去寻找,首先要寻找的是上帝,上帝对你的心意的引领,然后现在人际关系理论告诉我们,大多数时候促成我们人生改变的都是弱联系,说你的爱侣出现的时候,是在你不知不觉的时候就来到。大概没有一个人是例外,爱的发生就像这里面所描述的和耶稣的邂逅一样,是不知不觉发生的。这种体验非常重要,很难想象几千年前的雅歌,在今天后现代强调感觉的时刻仍然具有极为强大的生命力,完全符合每个人经典的关于生命、时间、爱的体验。
接着往下念第4-5节:我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。把上帝拉到哪里呢?以前有首赞美诗就这么唱,你要不给祝福就不让你走,然后我们会想起雅各与神摔跤的故事,在这里面又再次提起来,这一个小女子胡搅蛮缠,就是不许他走,然后拉入怀我者的内室,这里面传统意义上的解释,是讲教会和基督。怀我者,亚历山大的区利罗说教会的母亲就是天上的耶路撒冷。然后到怀我者的内室,这就跟良人与我有关联了,在心的隐秘内室寻找、遇见、与神相遇,内室是非常重要的一个提法,在整部圣经里面非常强调密契灵修。我讲过今天这个时代太多人是为神做事的,太少人是被神重用的。被神重用的人什么特点呢?第一叫被神兴起,被神呼召,就是圣灵感动,有真正的异象,这样的异象兴起的时候,可能是逃跑的,恐惧战兢的。施特劳斯说区别真先知和假先知唯一的区别是,真先知被呼召的时候是逃跑的,是恐惧战兢的。我们看到在各种各样的奋兴会里,问说你们有谁愿意为谁兴起?一大片都举手,但很多年之后再看,没有一个兑现。今天这是常态。但是真正的先知,像约拿就是逃跑,其他的先知被神呼召的时候,像摩西是推三阻四,其他的伟大先知都是惊恐万分。所以马丁路德说,你要逃避上帝的呼召,好像逃避瘟疫一样。这是告诉我们要区分真和假,这个非常重要。一个被神兴起的人,第一步是他要被神兴起。第二步是被神操练,像摩西在旷野40年,袁相忱被神隐藏在帐幕的隐秘处,在北大荒劳改农场20多年,其他的中国教会上帝要重用的人都是如此,要隐藏在那帐幕的隐秘处很久,被神操练,被神压伤,被神破碎,这是非常痛苦的过程。因此那些真正的先知,上帝呼召的时候第一反应都是跑得越远越好,都知道这活不好干,不是今天我们想象的好吃好玩还有得拿,然后还能够有成就感,还有世俗的荣耀。不是这样,刚才已经提到了要被神兴起,被神训练,第三步才是被神重用。所以在哪里寻找?在隐秘的内室寻找他,在隐秘的内室与神相遇,这是里面强调的要点,非常关键。那么大家要渴慕合乎神心意的基督徒爱情也同样如此。在哪里寻找你的爱侣?问问你心的深处,在心的深处先寻求神,寻求神的带领,上帝怎样带领你,有这样的一个经历,在隐秘处做好准备,那么感谢上帝,你不仅在心的隐秘内室可以与神相遇,还可以与上帝所赐给你的爱侣相遇,这一点是可信的,是可靠的。
接下来我们把第6节读到最后:那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?看哪,是所罗门的轿。四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。所罗门王用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。锡安的众女子阿,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。在这里大家注意,在传统的解经里,所罗门王就是耶稣基督,所罗门这个词就是和平的意思,所以所罗门王是预表耶稣基督。没药是用来安葬的,乳香代表神性,那么人与基督一同复活,就分享了他的神性。俄利根的解释,乳香也代表人没有污点和皱纹。乳香是白色的,就表示变白,一个人也就脱离了黑暗的处境。然后从旷野上来,这一点非常重要。我们要知道以色列的地理,旷野在南部,迦南在以色列的北部,旷野是靠近埃及的地方。在圣经里面至少有三次去埃及,第一次是亚伯拉罕去埃及,第二次是约瑟去埃及,第三次是耶稣一家去埃及,大家会发现这三次去埃及都不是好事情,基本都是生存危机,没有饭吃了不得不去,最后耶稣一家是逃避追杀,所以去埃及意味着死亡的危险,去西南的死地,然后出埃及意味着奔向东北,也就是中国文化讲的生地,这是死与生的关系。那么旷野是靠近埃及的地方,出埃及、过红海、进迦南是基督徒灵修的比喻,所有的灵修神学,包括大德兰的七宝楼台仍然是这样,出埃及叫做炼路,过红海叫做明路,进迦南叫做合路。在这里一般没有的过程叫经旷野,如果是4段的话,就在过红海、进迦南之间。大家注意,今天的中国教会处在经旷野的阶段,我专门有篇文章《经旷野、沙漠智慧与恩典中国》,旷野当中就需要沙漠的智慧,什么叫沙漠的智慧?静默、忍耐、顺服。旷野代表流荡的地方,看地图的话以色列人从埃及出来到迦南很近,结果上帝带领的路线是兜了一个又一个圈子,整整绕了40年,把在埃及那一代不配进迦南的全熬死了,赞美诗唱得好,一代新人进入迦南。今天的我们身上都充满了埃及的、老我的各种各样的毛病,各种各样的苦毒怨恨。旷野代表流荡的地方,意味着什么呢?人原来在言语行为、心思意念上疏忽离弃上帝,现在上升到属于上帝的事物那里。所以在雅歌里面的旷野非常重要,这对我们的启发也是非常重要的。今天的很多基督徒基本上就是野蛮人,无法无天,相当多的号称是基督徒,但根本没有经过基本的建造,都是从埃及出来,在旷野游荡的一群人,这跟年龄没有关系。那么我们在旷野的流荡熬练当中,就需要操练,在言语行为、心思意念上,远离旷野的那些心性、恶习,脱离罪恶,经历恩典。
那么这里讲的婚宴的日子,就是基督受难的日子。亚历山大的区利罗说,基督以宝血迎娶教会。轿里所铺的是耶路撒冷众女子的爱情,教会的姊妹们都爱主,这里面区分两种,一种叫耶路撒冷的众女子,这是指上帝所喜悦的。后面接着就来一句,锡安的众女子,这是教会普通的信徒,所罗门的轿所铺的不是锡安众女子的爱情,是耶路撒冷众女子的爱情,这是有区别的。大家都在教会里面,好像都是基督徒,但是不一样。刚才提到了耶路撒冷的众女子是铺在所罗门的轿上。对我们而言要争气,要成为耶路撒冷的众女子,不要做普通一般意义上锡安的众女子。
今天我们讲的主题是寻找我心所爱的,相信对我们的弟兄弟妹来说,无论是神人之爱,还是基督徒爱情上都会很有启发。今天的第一点应用,不要在死人中寻找活人,这一点非常重要。我们要脱离三大敌人,就是脱离世界,脱离老我,脱离魔鬼,这些是让我们仍然处于死人状态的敌对力量。
第二个应用,要在隐秘内室与神相遇。我们要努力去过与神密契的生活,用我们的心真正地经历认罪悔改,忧伤痛悔,被神击打,被神破碎。如果在上面已经有基础的,那就要经历灵里贫穷,灵里谦卑。如果这部分也有一些基础的,那就要经历完全委身于神,要经历像埃克哈特大师所讲的,什么也不想要,什么也不知道,什么也没有。这样的人就是一个清心的人,一个完全委身于神的人。
感谢主,今天的主题叫寻找我心所爱的,祝愿每一位弟兄姊妹在新冠第二年的春天里面,都能努力地灵修,透过圣灵的感动,使我们的心恢复生机,被圣灵充满,充满活力,脱离罪恶,寻找到你心所爱的!

二十、我的良人白而且红
经文:雅歌第5章 我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们,请吃,我所亲爱的,请喝,且多多地喝。我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。我起来,要给我良人开门。我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍。我寻找他,竟寻不见。我呼叫他,他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们。若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。你这女子中极美丽的,你的良人,比别人的良人有何强处。你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们。我的良人,白而且红,超乎万人之上。他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。他的两腮如香花畦,如香草台。他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。他的两手好像金管,镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树。他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友。
我们是第六次讲雅歌,这一系列的主题是基督徒爱情神学,雅歌从传统意义上来讲,加上现代福音派,共有三种解释,第一种是当代的福音派解经,通常把雅歌视为爱情诗集,这是基础。在我们的讲道里也贯彻这个原则,以字义解经为基础。另外教会历史当中有两种传统,其中最主要的是第二种解经,就是把雅歌视为描述基督和教会的关系的路径。第三种解经也非常常见,把雅歌视为描述神人之爱的一卷圣经,比如像大德兰的七宝楼台,灵心城堡的7层,里面的第5层合一祈祷,第6层叫订婚,第7层就叫灵婚,这里显然可以看到讲神人之爱的关系密契灵修的路径,有一个非常清晰的以雅歌为基础的范式。那么我们讲雅歌,是字义解经和预表解经两个层次的综合。把雅歌作为爱情诗集,以及雅歌描述基督和教会,和雅歌描述神人之爱综合在一起,就有了现在这样一个综合性的雅歌的讲解。总纲是一句话,以前强调多次,但是这句话并不容易懂,就是把男女之爱建立在神人之爱的基础上。我们当下的中国基督徒,包括平信徒、同工、牧者在内,非常缺乏爱与被爱的能力,很难说是合格的爱者、被爱者。同样,我们从心灵三一的角度来说,对于上帝也缺乏真正的记忆、理解和爱,以这个认识我们来讲基督徒爱情神学,着重强调的是要去学会理解圣经里的爱是怎样的爱。
今天我们来讲第5章,一共只讲三点,第一点,我身睡卧,我心却醒。请大家从雅歌第5章从第一节读到第9节:我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们,请吃,我所亲爱的,请喝,且多多地喝。我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。我起来,要给我良人开门。我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍。我寻找他,竟寻不见。我呼叫他,他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们。若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。你这女子中极美丽的,你的良人,比别人的良人有何强处。你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们。我们看第5章,这里面内容非常丰富,因为时间有限,为了突出重点,我们只讲三点。那么第一点,我身睡卧,我心却醒。从第2节到第8节,这是一段男女、良人之间的对话,我们看到非常亲切,完全符合爱情诗的要点。那么在这里用来描述神人之爱,新郎称呼女孩的这4个称呼,读一下:我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人。今天如果用在情诗里没有任何障碍,我们可以看到这文字穿越时空的魅力,这是一个男孩对女孩非常亲切的喜爱所带来的感受。这用来描述神人之爱,安波罗修说:道和灵魂的婚姻,是属灵的婚姻。在这个当中我们也可以感受到神人关系,如果良人是上帝的话,我们可以看到上帝是多么喜欢这个女孩,这就是我们在密契灵修当中所追求的境界,被上帝喜爱到了这样的一个地步:鸽子、佳偶、妹子、完全人。在这里面提到开门,安波罗修说:不要给世界开门,不要给魔鬼开门,也不要给一个自私、自我中心的自己开门,不要给情欲的放纵大开其门。这是开门的比喻,非常重要,我们知道许多时候人生的关键点就在于开和关门的智慧。诗篇第一篇就被称为锡安之门,有两种门,两条路,一条路是恶人的路,却必灭亡。另外一条是义人的路,那就是锡安之门,然后是登堂,最后是入室。这样求锡安圣山之道的,也就是天路历程的门,是开上帝之门。在这一段描述里,安波罗修强调,我们不能给世界开门,不能给魔鬼开门。我刚才说了,补充一点,特别关键的是也不能给极为放纵的、当下自我中心的情欲开门。我身睡卧,我心却醒,这是非常重要的一句话。诗篇第一篇,昼夜思想耶和华的律法,这人便为有福。大家想一想,什么叫做昼夜思想?白天想,晚上怎么想? 20世纪的人格心理学,无论是弗洛伊德、荣格等等,做了研究。人除了意识之外,还有潜意识、无意识,也就是说昼夜思想耶和华的律法,符合现代心理学、现代科学的发现。那么我们很多人对自己酷爱的东西也会有这种经历,我最近跟我儿子小虎聊天,我说你肯定晚上经常梦到围棋,因为他酷爱,日有所思,夜有所梦。所以说一个基督徒真心爱主的,也一定会在夜里面无数次梦见圣经相关的场景,这就叫做昼夜思想耶和华的律法。我身睡卧,我心却醒,亚波纽把心理解为神圣的道,这个道是不睡觉、不打盹的。我心却醒,上帝神圣的道和我们的心是连在一起的,以奥秘的方式解释道。屈棱多模认为这意味着灵魂在睡觉时说话。总而言之,把这一节经文和诗篇第一篇相连接是非常关键的。中国基督徒要努力地寻求长进,非常关键的一点是,我们要了解这里面我身睡卧,我心却醒的道理。亚历山大的区利罗说,基督有人性和神性,既睡且醒。这是今天讲的第一点。
重点经文是第二点,我们把第九节一直读到第15节:你这女子中极美丽的,你的良人,比别人的良人有何强处。你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们。我的良人,白而且红,超乎万人之上。他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。他的两腮如香花畦,如香草台。他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。他的两手好像金管,镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树。我们今天重点是我的良人白而且红,那么这一句经文,在历史上是教父们重点解释的中心,也是我们去体会基督,重点是白而且红。尼撒的格列高利认为这是用可见的东西比喻不可见。这一点是没有疑问的,所以对于这些经文也要采取预表解经。我们要知道当下的福音派危机在哪里,比如说对于雅歌,即使是宗教改革的伟大领袖,路德和加尔文不约而同地认为,雅歌的解经就需要采取预表解经,字义解经只能是一个辅助。在这里面我们就是预表解经和字义解经相结合。在那么多的解释当中,最重要、最中心的是什么呢?这里面有很多种解释,耶柔米说白代表贞洁,红代表殉道。大家一听就知道,这可能是最接近我们常识的。颜色对人来说非常重要,不仅如此,大家注意在那些伟大的文学名著当中,例如司汤达有一部著名的小说叫红与黑,这是给我们很多想象的,于连的人生里面红与黑的对比。在中国文化当中对颜色也高度重视,阴阳五行,金、水、木、火、土所对应的就是白、黑、青、红和黄这五色。红和白这一种耶柔米的解释是我们最容易接受的,这也是我们今天阐释解经的主框架,白而且红,白代表贞洁,红代表殉道。亚波纽说,白代表基督是世界的光,公义的太阳。这和贞洁很相似,那么红意味着基督为我们受难,流出宝血,这是我的补充。比德说,白是因为无罪,红是因为他为我们死。这和贞洁是相似的。安波罗修说,这代表着耶稣既有圣父的荣光,同时又是童贞女生的。塞浦路斯的狄奧多勒说,白代表神性,红代表人性。我们择取无数的关于红和白的解释,我们会发现我们最喜欢的还是白表示贞洁,红表示殉道。在中古有一位解经家提出了不同的4个白和红,有哪4种白?奶是白色的,百合花是白色的,雪是白色的,光是白色的,这是4种白。有4种红,有朱红,有玫瑰,有血,有红宝石。那么这一位解经家对于白而且红的解释讲了几十次道。我们今天要了解的是我的良人白而且红,良人是指耶稣,没有疑问。耶稣基督白而且红,白代表贞洁,红代表殉道。我们转化了耶稣会的四誓为圣山四愿:贞洁、虚心、顺服、忠诚。那么今天我们就用白而且红来讲耶稣会四誓,也是我们转化之后的圣山四愿,会发现正好可以分成两组,贞洁虚心代表白,顺服忠诚代表红,殉道的心志需要顺服和忠诚。耶稣基督怎样殉道?耶稣基督为我们被钉十字架,他在这过程当中体现的核心就是顺服和忠诚,贞洁和虚心,虚心在这里的意思是灵里贫穷的心,不是普通意义上心里谦虚的意思。那么刚才说了,白是贞洁虚心,红是顺服忠诚,这两者合在一起,就构成了我的良人白而且红。这一种讲法非常的重要,当下的中国教会非常核心的一个问题,人数众多,但是缺少见证,缺少精兵。究其根本的原因,是我们没有活出基督,那么我们要想活出基督的话,今天的中心主题对我们而言就非常有意义,我的良人白而且红。耶稣基督殉道,为我们流出宝血。所以说圣山四愿,贞洁、虚心、顺服、忠诚,两个字就出来了,红与白,贞洁虚心和顺服忠诚。那么这两点进一步简化,也就是白意味着贞洁,红意味着忠诚。
我们开始说了,基督徒爱情神学的总纲就是把男女之爱建立在神人之爱的基础之上,所以讨论神人之爱对于男女之爱也是有帮助的。我们会发现,比如一个姊妹寻找男友的时候,用什么标准?就两个字,白而且红。这里面很显然,如果一个弟兄能够做到既贞洁又忠诚,就是完美男朋友,这一点不会过时。那也同样,当一个弟兄寻找一个姊妹,也应该用这样的方式来寻找,不是要找有钱的,不是要长得漂亮,而是要找白而且红的姊妹,既贞洁又忠诚。我的良人白而且红,对于今天的中国基督徒、对于我们而言,如何活出基督是一个非常非常重要的提醒和教导。我们要了解贞洁、虚心、顺服、忠诚不是那么容易的。我反复讲过,在新冠当中,本身就是一个罪的逻辑,人类的罪恶遍地,形成了全球性的公共卫生灾难。所以新冠当中首先我们第一眼看到是罪的逻辑,是沉沦、堕落的逻辑,是向下的逻辑。这也是今天蓝色星球上人类文明面临大转型当中的巨大危机,这是第一种。我们看到在美国很多的骚乱,很多的乱象都体现出人性当中罪恶的一面。包括中国在新冠开始时的隐藏真相,包括现在各种各样对苦毒怨恨的煽动,这些都是罪的逻辑。所以新冠当中人类的行为最显而易见的逻辑是罪的逻辑,我们每个人也一样。要做到贞洁的话,我们就需要脱离罪恶,然后虚心,就需要有一颗灵里贫穷的心,这不是容易的。我已经提到了贞洁和虚心,非常不容易。这是十字架的道路,是苦路、血路和泪路,抵挡罪恶,我们远没有到流血的地步。所以我讲新冠的逻辑,首先是罪恶的逻辑,第二个叫做恩典的逻辑,第三叫做极化的逻辑,所谓极化就是要么很好,要么很坏。对于我们基督徒来说,在新冠里我们就需要远离罪恶,经历恩典,然后运用这样的极化逻辑,使我们的灵性、真理、基督徒人格,包括基督徒的事业,恋爱婚姻家庭、求道、社会关系网络都极大地长进。如果能够体会到精髓,我们就真切地能够领会到今天讲的,我的良人白而且红,意味着贞洁和忠诚,虚心和顺服。
刚才重点讲了叫什么贞洁,后面说殉道的心志。我们大家一听说红就害怕了,但我之前讲过,有三种殉道,白色殉道、绿色殉道,还有红色殉道。红是有殉道的心志,对今天的中国基督徒来说,我们每个人要活出顺服和忠诚,今天也没有那么多让我们进监狱、舍生命的考验。今天对中国基督徒的考验主要是在这个世界当中成为圣徒,在这个世界当中活出殉道的心志,远离黑暗权势,远离自我中心,远离世俗化的诱惑。那么在这里面主要是以红色殉道的精神,去过白色殉道和绿色殉道的生活。清教徒就意味着世界中的圣徒。那么顺服和忠诚也是非常不容易的,许多时候上帝给我们的待遇远远超出我们的想象的逻辑。在这个当中我们能够做到像加尔文一样,在顺境中节制,在逆境中忍耐,无论何时都对上帝存永恒的盼望,这是很不容易的。这是今天主要的部分,我的良人,白而且红。
下面我们把第16节来读一下:他的口极其甘甜,他全然可爱。耶路撒冷的众女子,这是我的良人,这是我的朋友。去年我们已经讲过一次道,这是我的良人,这是我的朋友。后面还引用了雅各书第 2 章23 节:这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。我们讲恩友耶稣的时候已经讲过这一节经文,今天重点不在这,但是我们要强调重复恩友耶稣的核心要点,耶稣基督是我们最好的朋友。我们要和基督做朋友的话,就要知道最知心的朋友基督耶稣,他的爱是什么样的一种爱呢?朋友是第二自我,我们能够和基督为友,那是我们最大的福分,基督之爱有什么特点呢?基督的友爱至高、纯全、永恒,脱离了一切利益的计算。这样纯全的友爱在今天中国教会当中,对我们构建一个属灵的共同体,一个圣约的共同体,一个满有生命的、活泼的教会非常必要。一个有爱的教会,就是一个真教会,一个活泼泼的好教会,就能够活出基督耶稣的友爱,至高、纯全、永恒。我们要以这样的标准来要求自己,在与人交往当中,在爱上帝、爱邻人。如果是同工,就爱自己所服侍的群羊,如果我们是平信徒,就爱我们的弟兄姊妹。我们要有这样效法基督友爱的精神,来谨守遵行。
第5章的内容非常丰富,由于时间原因,重点只讲这3点。今天的应用主要集中在白而且红。今天的应用就是两点。第一点是活出白,就是活出贞洁。第二点就是活出红,就是活出忠诚,活出殉道的心志。首先是活出白,活出贞洁。刚才已经强调了,我们处在新冠当中,罪恶无处不在。眼目的情欲,肉体的情欲,今生的骄傲,以及黑暗的权势,自我中心、世俗化的诱惑无处不在,活出贞洁非常难。但是这是中国基督徒灵性成长的必修课,圣山四愿,也是耶稣会的四誓,把贞洁放在第一位,贞洁意味着单纯。我们以前说过一个基督徒人格三个阶段,第一个叫单纯,第二阶段叫复杂,第三阶段叫复杂的单纯。所以先以单纯为起点,又以单纯为终点。单纯就是贞洁,要知道今天我们绝大多数人的状态都处在一种中间状态,既不单纯,又没有复杂的单纯。我们首先要追求的是单纯,而不是追求复杂的单纯。追求单纯,就意味着活出贞洁。很简单,用减法,远离罪恶就是活出贞洁最重要的办法。你要逃避少年人的私欲。对于罪恶,我们最重要的办法是逃避抵挡,而不是像以前有一个弟兄说的,我要试试看,我能否穿越这个世界上的黑暗。我们要知道这不是基督教圣经的讲法。那种讲法是维摩诘经里的维摩诘居士,所谓酒肉穿肠过,佛祖心中留。这种讲法不符合圣经,对基督徒来说,若有人邀请我们去那种有情色服务的场所,我们首先就不能去,这叫做远离试探,这是我们核心的要义,活出贞洁。不仅仅是远离罪恶,但是我们今天首先从最简单的说起,应用就讲最简单的。我们首先要知道,最简单的就是远离罪恶,这是第一个应用,活出白。
第二个应用是活出红,活出殉道的心志,活出顺服和忠诚。对于我们中国基督徒而言,在当下核心是要有效法基督的钉死、受苦、谦卑的心志,就是效法基督的殉道。实际上效法基督的殉道,应该说比贞洁更难。钉死的基督意味着谦卑、受苦和钉死,对中国基督徒来说,我们要继承发扬中国传统家庭教会的传统,也是整个中国城市教会灵性和真理成长的关键所在。这就需要我们继承200多年来的中国新教的伟大传统,在此之前主要是在乡村,现在而言,我们中国城市教会需要发扬这样的传统,活出基督的钉死、受苦和谦卑。那么这就需要我们努力地去操练灵修七艺:祷告、读经、聚会交通、禁食祷告、侍奉、奉献、属灵阅读。就好像上帝的创造,创世记六天的解经,第123天是形式,第456天是充满。这种灵修七艺的操练绝不是让我们变得非常律法主义,而是说让我们在这样一个灵修七艺的操练当中,有圣灵的带领与护理,有活泼的圣灵的感动在这里面,使我们能够脱离各样的卑贱下流、猥琐之事。远离卑下的情操,逐渐地能够建立基督徒人格。最近有人举出美国亚历山大的枪手为例,是美国福音派教会的灾难,我们知道他经常光顾按摩院,他那些所谓遵行外在的聚会等等,事实上缺少真正的生命体验。这也就是今天美国教会的危机所在,聚会都坚持了,但是和法律赛人一样,外表有律法的形式,却活不出律法和福音的精髓。这样的悲剧不是我们今天强调的重点。我们讲雅歌的基督徒爱情神学,讲神人之爱,核心是强调神圣的拥抱,上帝拥抱我们,我们在这里经历这样的操练,经历思想、默想和默观,在每一天的生活里,参与到上帝带领的人生,使我们的人生非常有意义!

二十一、我属良人,良人属我
经文:雅歌6:1你这女子中极美丽的,你的良人往何处去了?你的良人转向何处去了,我们好与你同去寻找他。(新娘)2我的良人下入自己园中,到香花畦,在园内牧放群羊,采百合花。3我属我的良人,我的良人也属我;他在百合花中牧放群羊。4我的佳偶啊,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。5求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。6你的牙齿如一群母羊洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。7你的两太阳在帕子内,如同一块石榴。8有六十王后八十妃嫔,并有无数的童女。9我的鸽子,我的完全人,只有这一个是他母亲独生的,是生养他者所宝爱的。众女子见了就称他有福;王后妃嫔见了也赞美他。10那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢?11我下入核桃园,要看谷中青绿的植物,要看葡萄发芽没有,石榴开花没有。12不知不觉,我的心将我安置在我尊长的车中。(耶路撒冷的众女子)13回来,回来,书拉密女;你回来,你回来,使我们得观看你。(新娘)你们为何要观看书拉密女,像观看玛哈念跳舞的呢?
今天我们来继续讲基督徒爱情神学系列,这是第7讲,我们复习一下主题,非常重要。第一讲,《愿你用口与我亲嘴》;第二讲,《你的名如香膏》;第三讲,《愿你吸引我,我们就快跑跟随你》;第四讲,《良人属我,我也属他》。第四讲的主题就和今天的题目构成对比。主题是来自第二章16节,我们来一起来读:良人属我,我也属他。他在百合花中牧放群羊。把今天的再读一下:我属我的良人,我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊。我们看“良人属我,我也属他”和今天的“我属良人,良人属我”意思是基本一致的经文,在第二章和第六章重复出现两次,那么今天我们就来讲一个类似的主题,只是顺序颠倒了,这里体现了非常重要的基督徒爱情神学的基础。我们知道通常教会的牧者讲基督徒婚姻,用汉语,也就是诗的语言,表达得非常好:一男一女,一夫一妻,一生一世,还有人加上了一心一意,这16个字很美。我们讲这个系列,出现了两次“属”,良人属我,我也属他;我属良人,良人属我。这么反复的颠倒,里面非常关键的一点在于,一夫一妻是两个人,虽然是两个人,但是婚姻表达的是“一”,要一生一世,仅仅一生一世是不够的,还要一心一意。这才是整个基督徒爱情神学的最精髓之处,一心一意,也就是合一。
有这么多讲基督徒爱情神学的书,我看到有一本内容不是最深刻的,但是给我印象深的是题目是最好的,《更深的合一》。我经常讲基督徒婚姻有4个境界,首先彼此尊重是起码的合一,彼此如果都不互相尊重,要么是离婚,要么是事实上的家庭冷战或者热战状态。第二层次情投意合,第三个层次志同道合。最后一个层次是基督徒家族,能够世代蒙恩。比如我在温州见到的7代基督徒,在中国教会有不少为主做很大事工的5代基督徒家族。比如随便举几个例子,徐州教会家庭教会现在非常大,作为上千万人口的城市,徐州教会至少覆盖了几万人。徐州的所有家庭教会都出自一个姓姚的家庭。姚启平牧师的母亲培养了两个牧者,一个叫姚启平,一个叫姚启新,分别建立了几千人乃至几万人的大团队,这么一个家庭到姚启平这一代已经是5代信主。这一个家庭祝福到了整个徐州教会。我从小生活在淮北的一个贫穷、愚昧、落后的灵璧县号称有3万基督徒,这里的家庭教会就是在姚启平弟兄的团队底下培养发展起来的,这样大家略窥一斑基督徒家族的深刻含义。然后再看临汾教会,王晓光牧师是三代基督徒,他的爷爷当年在1900年庚子教难的时候,用板车把一个宣教士家庭从山西拉到上海,大家想想这距离。因为他的爷爷是在教堂里长大的,是被收养的孤儿,那么毫无疑问对哺育他长大的宣教士家庭有深刻的情感。他的妻子杨荣丽姊妹是5代基督徒,这对夫妇在过去43年,从1978到现在的家庭教会当中创造了什么奇迹呢?从1982年到2008年26年,26个人从三自里出来,到2009年出现大逼迫的时候,已经发展到5、6万人,增长了2000倍。西方的像戴德生家族9代蒙恩,到现在戴德生的后代还在中国台湾和中国大陆发挥作用,还在持续牧养建造的工作。像爱德华兹家族从1750年前后到现在为止,已经270年过去,仍然是美国极为强盛的一个家族。我们刚才举了中国本土的徐州、临汾的例子,然后再举北京教会三一系统的杨德生牧师为例,他的妻子是河北的5代基督徒,他妻子的奶奶是当地非常有能力祷告的教会领袖。刚才我们随便举几个例子大家就知道,基督徒家族当然意味着更深的合一。这更深的合一建立在与神合一的基础上。
今天我们来讲“我属良人,良人属我”,仍然是坚持雅歌解经的基本纲领。我们知道根据充分的研究,对雅歌的定位:第一,雅歌是一部爱情诗集;第二,雅歌表达了基督和教会的关系;第三,雅歌预表了神人的关系。对我们而言,对于雅歌的解经坚持字义解经和预表解经这两层相结合,我们把雅歌同时解为三层,第一层,雅歌从表层、字义上来说,就是一部爱情诗集,这是我们所接受的。历史当中有很多人认为它是一部戏剧,但事实上不能看作是一部戏剧,因为缺乏一个戏剧的完整结构。第二,雅歌要视为是基督与教会,以及神人关系的预表。用这两种解经方法相结合来解释雅歌,我们就从里面发展出了基督徒爱情神学,我们把基督徒男女爱情建立在神人之爱的基础之上,把横向的男女之爱建立在纵向的神人关系之上,这是我们对雅歌解经最重要的纲领,这个纲领怎么强调也不为过。这样我们就能够了解,为什么小敏姊妹迦南诗选20周年,她和本人一样,不约而同都把赞美诗《良人和我》视为迦南诗选的最高典范,就是因为它高度凝练地概括了雅歌,无论是作为男女之爱,还是作为神人之爱的最根本的关系。这种关系指向的是合一,并不是简单的中国现在这种旧关系,所谓的“搞好关系”。
因为这个缘故,今天我们来讲6点。首先看第一点,我们把经文从第一节读到第三节。这里面的表达我们只讲第一点,就是夫妻、男女关系彼此相属、相约的相互性和命运感。我们提到这种相互性,大家注意,这是至关重要的。我们看很多的爱情影视文学作品,表达你是我的唯一。这种命运感、相互性是爱情最重要的特征,没有之一。毫无疑问,这种古典教导在现代正在消失,现在离婚率这么高,恋爱像走马灯。在这种情况底下,很多人已经不太相信所谓命运感,但我可以确定告诉你们,每一个人在他生命当中,有上帝为之安排的唯一解,核心问题是在今天这个时代,灵性日趋的堕落,我们大多数人已经丧失了这种命运感,丧失了这种唯一性。这种命运感和唯一性的丧失,大家注意,是我们的属灵智慧、灵性堕落的标志,而不是我们的智慧和灵性上升的标志。对于倡导密契灵修的圣山教会而言,我们仍然高度推崇这样一个唯一解的信念。你要知道,在你的人生里面,有上帝为你所预备的唯一、最好的那一位姊妹或者是弟兄,你能否找到?这个道理很简单,在一切事上寻求神的旨意,寻求神的带领,问题是你可能不知道。有人说我怎么样才能知道?我们讲到寻求神的引导,最重要的一条是明确圣经的原则,一个基督徒要有基本要道的思维。生命更好的基督徒要有圣经思维,被神使用、重用的,要有神学思维。那么在这之上,是有原创性的,能够达到思维大师和思维宗师境界的,像路德、加尔文、爱德华兹这样的思维大师,甚至是宗师的境界。最基础的,就是一个基督徒要有基本要道的思维。基本要道的思维就是去寻求合乎神心意的伴侣的时候,首先要想的是按照圣经的世界观、人生观、价值观,按照称义和成圣的基本要道去做。
回到今天讲的主题,相互性和命运感在中国文化当中表达得非常充分,比如说中国文化里祝福男女结合的经典表达,直到现在还在用,比翼双飞,琴瑟和谐,百年好合。白居易的《长恨歌》中说:在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。中国的新经典黄梅戏《天仙配》:天上的鸟儿成双对,寒窑虽破能避风雨,夫妻恩爱苦也甜等等。这些作为非常保守而强大的中国文化,和圣经的雅歌所传达出来的对于恋爱婚姻家庭的捍卫是一致的。刚才我们已经提到这样一个相互性和命运感,在这里面表达的是更深的合一,刚才已经讲到了包括4个境界:彼此尊重、情投意合、志同道合,基督徒家族。如何实现这4点是一个更加深刻的问题,今天不在这里讨论。
我们看第二点,接着往下念第4节。我们很清楚这是良人称赞女子的,大家注意这个称赞非常奇特。我们知道通常比喻男人如山,女人如水,结果在这里出现了非常奇特的比喻,把这个女孩比成得撒,得撒是一个地点,在示剑东北方的11公里,有树林,水源充沛。比为一个地方,秀美如耶路撒冷,耶路撒冷是一座城市,耶路撒冷这个城市有什么特点?我们知道耶路撒冷是被众山环绕。所以在这里对于女子的两种比喻非常奇特,能看出圣经的价值观和中国文化不完全相同。中国文化到最后是一种病态的审美,看红楼梦里面的女孩,那都是病恹恹的,林黛玉得了肺结核,十五、六岁就死了。那么相反,圣经里面的价值观不是如此,用康德的话来讲,美有两种,一种叫优美,第二种叫壮美,就是崇高。在雅歌里面对于女子的审美不仅仅有优美,我们很清楚,优美的地方非常多,还有壮美与崇高,这是非常奇特的。几千年后,我们现在来看中国文化的女性观和圣经的女性观,哪一种女性观、哪一种爱情观更能够恰当地传递对于女性作为整全的人的建造?那毫无疑问是圣经的雅歌。安波罗修说,这里的秀美不是指身体,而是指基督耶稣在耶路撒冷上十字架的秀美,是童女贞洁爱主的秀美。这个提法非常重要,耶路撒冷的秀美有童女的贞洁,可以跟这比较的就是两种荣耀。我们在复活节之前是棕榈主日,就是耶稣基督进耶路撒冷的日子。是众人把棕榈枝铺在地上,耶稣基督骑着一只驴驹进去了,不是战旗烈烈、高头大马的罗马的荣耀,而是耶路撒冷的荣耀。耶稣基督进耶路撒冷,是骑着小驴驹,是苦弱的基督。所以耶路撒冷的秀美和耶路撒冷的荣耀是一脉相承的。在这里称赞良人秀美如耶路撒冷,耶稣撒冷是整个人类最伟大的宗教圣城是毫无疑问的,那么就绝不简单是指身体上的、地理上的秀美,也包括心灵上的贞洁,这里安波罗修的解读非常精辟,这一点我们要铭记在心。
下面来看第三点,非常精彩,我们来读第5节。大家要注意,这里是男子对女子说,求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。大家再注意,如果视为神人互动的话,这是非常令人惊异的。基督对教会说,求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。上帝对人说,求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。是不是让我们非常震撼?为什么有这种经文,怎么解读?我刚才已经提到了,这一节是极为精彩,也是很难解的。首先我们来看,从男女角度来讲,另外一种翻译叫做求你掉转眼不看我,因为你的眼使我心动。这个就差远了,通过这种比较,就知道和本圣经的翻译达到何等精辟的境界。你的眼目使我惊乱,我们注意当下通俗歌曲,有一位基督徒歌手叫蔡琴,她唱过一首歌,叫《你的眼神》,这首歌的歌词恰当地表达了这句话的精髓,你的眼目使我惊乱,给大家读一读歌词:像一阵细雨,洒落我心底,那感觉如此神秘。我不禁抬起头看着你,而你并不露痕迹,虽然不言不语,叫人难忘记,那是你的眼神,明亮又美丽,啊,有情天地,我满心欢喜。大家会发现通俗歌曲不可低估,通俗歌曲里面最好的,也就是当下的唐诗宋词。当年所谓的宋词,不过也就是通俗歌曲。刚才提到了,这首你的眼神极为恰当地表达了你的眼目使我惊乱,又惊又乱,砰然心动。这种表达,我们想一想,在几千年之后,我们看到这样的经文,仍然会非常感慨,这对男女之间爱情把握的那种精湛与精细入微。这是第一个男女之情,我们就明白了。
下一个问题,基督和教会,神人之爱。上帝对人说,求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。这怎么理解?这是非常难的。安波罗修的解释说,基督耶稣已经降卑,他要照顾所有的灵魂,但是在人凝视基督的眼神当中,就可能使基督被高举,会略过了其他那些卑微的灵魂,来不及照顾就升天去了。所以在这种情况底下,上帝对人说,不要多看我,要为其他灵魂着想,你的眼目使我惊乱。好好去体会,这是密契灵修中神人关系极为精微的境界,上帝对人说,我有其他地方需要考虑,你这样呆呆的看着我,我会对你太多照顾,就顾不到别的灵魂的需要。求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。我认为这是最为精微的解释,通过这种解释,大家可以感受到为什么说雅歌是讲神人之爱最为精髓的篇章。在这种古教父的解释所传达出来的情感,是今天堕落的人类、萎靡的基督教所不可能有的灵性体验和境界。
下面我们看来看第四点,来一起来读第6-9节,我们注意称呼,我的鸽子,我的完全人,这里面古典教父的解释,居普良认为,鸽子指教会,完全人只有一个,所以要保持教会的合一,一主,一信,一洗,一神。尼撒的格里高利认为,靠圣灵的合一,结合成完全的善,上帝会充满万有,所有人都会在至善者的团体中合一。这里面大家要注意的是,这个解释是侧重于基督与教会,这个非常重要。今天讲无形教会,什么是教会?当下的中国基督徒就是温州教会说的国度观不正确,也就是指教会论不过关。简单一句话来讲,这也是我经常说的一句俗话,跟神没感情,跟基督没感情。一个人教会论不正确,首先就体现在对什么是教会没有那种真实的情感,即使是牧者,在教会里面还是自然而然带出来,好像一个商业群体做大做强,感觉这是我的教会。以前在北京,脱口而出的就是天明的教会、亚峰的教会,这种说法本身背后就隐含着教会论的不过关,国度观不正确,关于教会的问题上不深刻。而回到这里来讲,我的鸽子,我的完全人,如果看作是基督和教会,这就涉及到一个非常重要的问题,教会是什么?鸽子是贞洁、和平。到现在为止人类都以鸽子作为和平的象征,和平鸽,这也就是在教会里面要贞洁、和平,还有完全,这是我们研读雅歌对教会论理解的帮助。什么是教会?如果我们能够默想这个,我们就能够对有关什么是教会有非常深刻的理解。我们把它重复三遍:贞洁、和平、完全。刚才说了教会的合一,如果有更多的人,同工和牧者体会到,教会是贞洁、和平、完全的,这样教会一定能够合一,是靠圣灵的合一,结合成完全的善。教会是完全是什么意思呢?古典讲善,现在也如此,教会是一个圣约共同体,目标是完全的善,就是至善,靠什么能实现?是靠圣灵的合一结合成完全的善。
下面我们来看第5点,我们来往下读第10节。大家想一想第10节是谁说的话?是女子说的还是男子说的?这一段应该都是男子说的。最开始大家会发现,仍然是把女子往壮美来比喻,比如太阳。当然也是西方的一贯传统,例如帕瓦罗蒂著名的歌曲《我的太阳》。然后是月亮,下面就是很罕见的,把姊妹比喻为威武如展开旌旗军队。所以我们在这里面发现这样一个审美的重要的区别,然后我们看到重点,美丽如月亮,皎洁如日头。那么在这一点我们主要采信古典教父对于基督与教会的关系解释。奥古斯丁说,教会是太阳、月亮和星宿。塞浦路斯的狄奥多勒说,月亮之于太阳,正如教会之如基督。月亮的光辉来自对太阳光明的反射,教会好像镜子反射主的荣光,教会是特别的月亮,教会是满月。那么这里面的讲法非常精辟。教会之于基督,好像月亮之于太阳,月亮的光辉来自对太阳光明的反射,教会也是反射主的荣光。教会是特别的月亮,教会是满月,记住这个命题,教会是满月,圆月。月亮在中国文化当中有非常美好、丰富的含义。中国文化总体偏阴性,在中国文化里面咏月亮的不计其数,随便举几个例子,平湖秋月,春江花月夜,大家想想看,春月、秋月都在歌咏当中。这样一个讲法是有圣经依据的,我们翻到哥林多后书3章18节,我们一起来读一下:我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。我们看见基督徒的面和脸的区别,传统中国文化非常重视关系、人情、面子。相反,传统中国人讲荣光耀祖,是荣耀自己的面子、祖先的面子。相反,对基督徒而言,是荣耀上帝,以祂为乐,直到永远。我们要反对荣光耀祖的人生观,荣耀上帝就是荣耀上帝的面子,荣神益人就是要让我们脸上的光芒是从反射上帝的光芒而来,就好像摩西脸上的光。一首赞美诗唱得很好,使我成为反光明镜,将你的荣美彰显于人。教会也是如此,教会好像月亮,教会就需要把基督的光辉彰显于人,好像反光明镜。今天的中国教会基本没有一个整全的大公教会、无形教会的教会观。温州教会流行说国度观不正确,这个说法非常厉害。一个整全的、恰当的教会论,一个不言而喻的教会观,必须要成为人情感的一部分才是真实的。就像我经常夸奖某位弟兄的,他和神有很深的感情。一个人的教会论,最重要就是要对教会有感情,对基督有感情。除了体现在对某某教会有感情之外,更重要的体现是对上帝的教会有感情。
今天中国基督徒在教会里“家”的感觉很明显,经常会发现,有一个称呼,说教会里大家都是家人。这是中国人放大的家,中国人最喜欢干的就是把家放大到国,所谓家国天下。到了教会,教会主要成了家了,这点危机很大,为什么?教会成了家了,自然是私人空间。中国教会的私人性非常严重,这是因为家的隐喻过分严重。国,特别是国度,这国不是中国的国,是天国,是神国。神国、天国和家有完全不同的特性,刚才已经提到了,教会的特征拿鸽子比喻的话,和平、贞洁、完全,还有大公,早期关于教会论的四性,这些都需要做到不言而喻的地步。当下中国教会在这方面还差得非常远,我们需要牢记。
最后来看第六点,我们从第11节读到最后。第六点我们讲核桃园与基督一同藏在上帝里。我下入核桃园,这个“我”变了,是女子。我的心将我安置在我尊长的车中,这一段尊长是指尊贵的民,尊长就是所罗门。为什么要下入核桃园?这是非常重要的比喻。核桃的果子在中国很常见,很容易理解。路斯的狄奥多勒说,外层是苦涩的皮,这点很清楚。第二层是坚硬的外壳,可以吃的部分隐藏着,好像放在内室里,要用力才能取出。那么大家知道在中国文化的比喻当中,道家经常使用“壶”的比喻,特点是开口很小,里面很大,所以叫壶中有乾坤。在中国文化叫山环水抱,中国人这种含蓄的文化,内向的性质,正像壶一样。那么大家注意,雅歌里提供了很多伟大的比喻,最根本的比喻是男女的比喻、夫妻的比喻,后边在新约里面不断使用,丈夫爱妻子,好像基督爱教会。除了最伟大的比喻之外,还有很多非常重要的比喻,这个我们要注意发掘。前面刚才已经提到了鸽子比喻教会,非常重要,一下子我们就发现了教会的三个特点,贞洁性、和平性、完全性。我们对教会如果真有这种感情,大公性自然能够确立。我还没有见过中国人的家能够达到贞洁、和平、完全的,这就脱离了中国文化那种家的概念。那么现在这个比喻也非常重要,拿核桃来比喻密契灵修,这是大家以前闻所未闻。核桃刚才已经提到了,外边一层是苦涩的,来用类比的话,基督徒的灵修是苦路。然后中间一层是坚硬的外壳,血路、泪路、死路,最里面的核桃仁是最美好的。还是拿圣殿来比喻的话,玲玲姊妹给我发过来的一生的比喻就很好,从开始是宣教,是外院的服侍。后面培训工人,这是圣所的服侍。最后晚年什么都不干了,专门做代祷的工作,这是至圣所的服侍。我们看,核桃的三层也可以这么类比,早年做宣教是苦涩的外皮。中年做门训,这是击碎外壳的工作。最后晚年做代祷,是享受与主同在的最宝贵的至圣所的工作。大家透过这种多层类比,就意识到,无论是用我讲的十字架道路的五路,还是用圣殿的三层来讲核桃的比喻,都非常精辟。比德用核桃比喻教会,核桃里面有甜美的果子,义人在心灵深处保持属灵甜美的恩典。我们说如果把核桃比作教会的话,今天的教会就很惨了。今天以福音派教会为代表,经常被人宣讲廉价的福音,哈利路亚俱乐部,廉价的恩典。这种廉价的福音和恩典,没有核桃的那一种精髓内蕴的底蕴深厚。恨不得拼命拉人来,人越多越好,相比较而言,上帝喜悦的教会恰恰是隐藏在深处,核桃的最里头。这样的教会不能轻易让别人发现,外面是苦涩的外皮,中间是坚硬的外壳,要穿越很多的路,最后才能到达,这是我们的目标。刚才这样讲,并不是拒人于千里之外,而是指要让探索神的奥秘深处的路,透过核桃的比喻,能够深刻体会密契灵修和教会,以及神人关系的属灵奥秘。
那么大家会发现今天的内容非常深邃,对大家有属灵意义的是3点。第一点,我属良人,良人属我的相互性与合一。通过相互性达到合一,这是第一点。第二点,鸽子,完全人,教会的贞洁、和平与完全。第三点就是核桃的密契灵修与教会的比喻,这种三层所对应的十字架的五路,以及外院、圣所和至圣所三层的服侍,以及教会的境界,就是教会要做好的教会要有层层叠叠的布局。中国人是一个底蕴深厚的民族,做一个教会不能让人一览无余。中国文化的审美叫曲径通幽处,中国园林和高宅大院,一进门看见的通常是个照壁,路是往两边走,叫曲径通幽处,这和核桃的比喻是相似的。
今天的应用也是三点,第一点是通过相互性实现合一的关键。今天的主题,我属良人,良人属我的这种相互性,无论是婚姻中的夫妻关系、男女的恋爱关系,还是神人关系,都要亲身经历,能够经历和上帝的我属上帝、上帝属我的相互的内住。我属上帝是我在基督里面,上帝属我是基督在我里面,你经历到了吗?大家好好去想一想自己经历了没有。通过相互性实现合一,这是第一个应用。第二点,刚才提到的就是我们要去默想教会的三性,教会好像鸽子、完全人一样的圣洁性、和平性、完全性,我们作为基督徒、同工,甚至是传道、牧者,在教会生活中是否能够见证出不见一人只见耶稣的总纲。这就体现了教会的贞洁性、和平性和完全性。第三点,核桃的比喻。刚才已经讲了多次,需要我们在密契灵修上下更多的功夫。大家会发现,十字架道路的五路和核桃的比喻也是一致的,这就需要我们中国基督徒在家庭教会的十字架道路的传统当中继续努力,接上密契灵修的伟大传统!

二十二、爱的烈焰
经文:雅歌8:1巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我。2我必引导你,领你进我母亲的家。我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒。3他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住。4耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发)。5那靠着良人从旷野上来的,是谁呢?我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳,生养你的在那里为你劬劳。6求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。8我们有一小妹,她的两乳尚未长成。人来提亲的日子,我们当为她怎样办理。9她若是墙,我们要在其上建造银塔。她若是门,我们要用香柏木板围护她。10我是墙,我两乳像其上的楼。那时,我在他眼中像得平安的人。11所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子。12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。13你这住在园中的,同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。14我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。
基督徒爱情神学已经讲了七讲,今天是第八讲。中间有一个特讲,以撒娶妻的选择智慧。今天是最后一讲,所以我们有必要把前面的主题复习一下。孔子名言叫做温故而知新,通过前面的讲述,看看大家是否对于基督徒爱情神学有最基本的概念。我们说过雅歌首先是一部爱情诗集,其次表达的是基督和教会的关系,第三是讨论神人之爱。那么这样的话,整个八讲的中心就是把男女之爱建立在神人之爱的根基上,我们把这个话重复三遍,这是整个基督徒爱情神学的全部总纲。解经方法是两层,字义解经和预表解经相结合,这是一个基本的对于雅歌解释的框架。三个定位是综合性的,同时采纳,就是雅歌是爱情诗集,也表达基督和教会,也是讨论神人之爱。然后两层解经相结合,字义解经和预表解经相结合。核心的总纲,男女之爱建立在神人之爱的基础上。第一讲是愿他用口与我亲嘴;第二讲是,你的名如同倒出来的香膏;第三讲是,求你吸引我,我们就快跑跟随你;第四讲是,良人属我,我也属他;第五讲是,寻找我心所爱的;第六讲是,我的良人白而且红,白是贞洁、虚心,红是顺服、忠诚。上一次的主题是,我属良人,良人属我,这里强调的核心是相互性和命运感。
今天我们在传统的经文里选了新的中心,以爱的烈焰作为基督徒爱情神学的结束。开始和结束很重要,我们回忆一下,第一讲是愿你用口与我亲嘴,这毫无疑问是一种亲密关系,神人之爱的亲吻神学,所以叫亲吻基督的脚,亲吻基督的手和亲吻基督的唇,这是三个亲吻的层次。亲吻神学开始,结束是爱的烈焰。爱的烈焰意味着什么呢?这就是今天核心的主题,我们把这经文再读或者背一遍:求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍,所发的电光是火焰的电光,是耶和华的烈焰。我们看到这里连续出现了一系列的比喻、象征。首先是说印记,接着是死和阴间,然后就是电光、烈焰。第7节还有大水,众水不能熄灭。这也是关于基督徒爱情经常出现的一系列最重要的比喻。在这里我们挑选的是爱的烈焰,什么叫烈焰?简单换个通俗词,就是大火,烈火,在古诗词里面,同一个字出现两遍叫“犯”。里面说烈焰,就不能说烈火,要说大火。什么叫烈焰?就是很大的火。什么叫爱的烈焰?那就是爱的大火。圣经的和合本翻译是非常有文化的,后面讲大水不能熄灭,前面如果说大火就显得比较俗。后面是大水,前面就是烈焰。但是我们知道,讲到爱,在这里一系列的比喻,是我们爱的能力、被爱的能力巨大提高的关键,非常重要。
我刚才已经提到了,这一系列的比喻和象征至关重要,其中尤其是我们今天的中心,爱的烈焰,爱的大火。雅歌来到了第八章的时候,爱情达到了最高峰,体现就是爱的烈焰。在爱情诗最后的结束充满了诗情画意,最后我们念一下:我的良人求你快来,如羚羊或小鹿在香草山上。看这个翻译真是绝了,翻译成香草山,我们很清楚华夏文明是一个春天的文明,生机的文明,所以关于春天有无数的诗歌,无数美好的东西是属于春天的,比如香草山上,读了经文就感受到这是属于春天的。就好像在恩典自然和山水自然当中,一男一女有美好的爱情,经过了重重的险阻,在爱的烈焰当中,最后是一个非常温柔、和平、慷慨的情感。我的良人愿你快来,如羚羊或小鹿在香草山上。这样一个非常优美的意境体现了我讲的三个词,也是爱情、婚姻家庭中最好的状态,就是温柔、和平、慷慨。大家无论是现代诗或者古典诗词略懂的都会知道,读了这样结束的经文,会不会充满焦虑地离开雅歌?不会,相反,这好像一个电影镜头一样充满画面感。最后想象一下,在一个不高的小山上,一男一女的剪影在清晨或者夕阳中,渐渐地淡去,全剧终。这是爱情诗集最终的一个优美意境,这是开放性结局,一个充满了美好想象的结尾。那么在这里,我们要了解爱的烈焰意味着什么,在里面的印、死、光、烈焰、水这5个这个象征和比喻,就是我们理解爱是什么的关键。爱和光是一个类似的象征,最后这个爱是爱的烈焰,是熊熊燃烧的大火,是心中永不熄灭的爱的能力。想想保罗爱的诗篇,把它对应起来,一起来背:爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。最后结束,爱是永不止息翻译极妙。英文是永不失败,所以开始叫恒久忍耐,结束叫永不止息。那我们说爱的烈焰就是持续的,永不止息的,极高强度的爱的能力。这是基督徒爱情神学的关键,用康德哲学来表示的话,在量上非常强,质非常持久,印、死、光、烈焰、水,在关系和模式上都是高度的成熟。最后我们看到这样一个爱情的完成,是最后温柔和平慷慨的情感,这叫渐终,可以想象那个美好的画面。那么这就是爱的烈焰的含义。我们讲最后这一讲,要明白爱的烈焰,最高处的爱情是怎样的,雅歌给出了非常美好的表达。
我们今天讲4点,刚才是对爱的烈焰中心的解释,首先我们来看第一点,读第一到第五节。今天的重点虽然不讲这个,但是很有趣。今天是母亲节,大家会发现,我没有把母亲的元素作为重点来讨论,但是雅歌第八章,以及整体的雅歌体现出,爱情是一个团体性质的,你所爱的不是一个人,是一个共同体,在这里面出现兄弟、母亲、小妹,这是一个共同体。那在这里毫无疑问,对母亲是非常尊重的,对兄弟就略有微词,前面讲得很清楚,我自己的葡萄园却没有人看守,在这里面对于兄弟也是有一些嫉妒,或者至少有一些羡慕。我们讲的第一个重点是靠着良人从旷野上来。人为什么需要爱情呢?从创世记就讲得很清楚,上帝说那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。所以这是什么意思?爱情是成全人,是把双方往高处带。如果说人分为优、良、庸、劣4个品级,或者说人性当中有4种倾向,有优秀的倾向,有良好的品性,也有平庸的品性,更有低劣、顽劣的品性,那么爱情所做的就是把人往高处带,使人脱离卑贱下流之事,脱离平庸、低劣之事,追求崇高的人格境界。爱情是彼此成全,彼此帮助。
那么在这里面,第5节说得好,那靠着良人从旷野上来的,要提到一个词,“旷野”。我讲过很多次,中国教会现在处于经旷野的时期。我们讲过北京教会过去10多年,守望和圣山根本的神学区别,就是城门神学和旷野神学的区别。所谓浮出水面论、登记对话论、建堂论,合法化、公开化、主流化、国际化等等,都是城门神学,过高估计了中国教会的身量。相反,我们现在还处在经旷野的时期,旷野意味着混沌空虚、虚无,就是以色列人在出埃及、过红海之后,为什么要经旷野?我们这个要了解,就是熬炼他。旷野当中不配进迦南的,是充满了埃及的罪恶心性的一代人。除了约书亚和迦勒两个人之外,其他都死在旷野,不能进迦南,这就是一个神圣民族被上帝陶造的过程。那么摩西作为王子受到了埃及学问的装备,打死人之后,40岁到80岁要在旷野放羊。一个埃及王宫的尊贵王子,成为一个旷野中社会地位低下的牧羊人,娶了牧羊女。但是我们知道,摩西再返回的时候,就成了一个上帝手中重用的伟大的领袖。相反,中国文化里面所塑造的,比如1983年经典的电视剧《上海滩》,被评为华人百年影视第一名,许文强逃离上海滩到香港,经历了仇杀,返回了上海滩之后,就成了更加嗜血残杀的、更加狂暴的复仇者,最终是死在乱枪之中,应验《圣经》里所讲的,凡动刀的必死于刀下。那摩西在旷野当中克服的是什么?我们刚才提到,就是混沌、空虚、虚无,也就是克服罪恶,克服不信的心态。那么我们知道以色列人在旷野漂流了40年,经历了这样的熬炼,最后的答卷是合格的。所以老一代从埃及出来的只有两位,也就是这两位成为带领新一代以色列人进入迦南的领袖。今天这个时代也是如此,像我们这一代人就是要在旷野中死去的,带着埃及的心性的一代。在讲基督徒爱情神学,讲雅歌的时候,说那靠着良人从旷野上来的是谁呢?这就需要讨论我刚才提到的,要了解旷野是什么。今天的中国教会是处于一个经旷野时期,大家作为共同在旷野漂流的几代人,是一个共同体,在这当中大家都面临经旷野的挑战,在旷野当中克服混沌、虚无、空虚,要克服自然本性中的罪恶,要胜过五种罪,就是基督徒恋爱当中要认五种罪:自己的罪、自己家族的罪、对方的罪、对方家族的罪、双方在交往中彼此伤害的罪。认五种罪就是脱离旷野,不脱离旷野,就不会有真正的爱情。不脱离自然的本性中的罪恶,就不能够把你自然本性中优良的一面发挥到极致。爱的烈焰为什么能够燃烧起来呢?是两个生命都脱离了自然本性中的罪恶,才能够燃烧出那种在上帝里面的爱的烈焰,所以这第一点非常关键。
那么第二点,我们一起再来读第6节到第7节:求你将我放在你心上如印记,戴在你臂上如戳记,因为爱情如之坚强,嫉恨如阴间之残忍,所发的电光是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视。我们刚才已经提到了,在这里有5个比喻和象征,是理解爱情的关键。首先看第一个,第一是印记、戳记。我们知道这印和戳在《圣经》里面是经常使用的,上帝用印印着我们,这表示什么?年轻人可能很少见到了,我以前在农村里面生活,经常看到牛市上卖牛的,一般来说,牛身上都有印记,烧红的烙铁往牛屁股上一放,一个烙印就出来了,那么这就知道是谁家的牛。这就叫上帝用印印我们,印表示了所有权。大家注意,求你将我放在你心上如印记,戴在你臂上如戳记。一个印还不够,要两个,印记和戳记是同一个词的不同翻译,有印有戳,心上的印,臂上的戳,要有两个印记。这意味着什么?对于爱情而言,我们说过对基督徒来说,爱情需要心灵三一的记忆、理解、爱,以及关系三一的爱者、被爱者、爱,这两个需要并建。心灵三一就是每个人自己的心,用心去爱的话,首先第一重要的是记忆。事实上为什么在世俗的欲爱当中彼此伤害呢?在今天这个时代,为什么人很难收获到真正的爱情呢?道理很简单。人天性是最容易忘记的,所以说记念的神,是《圣经》里面极其重要的一个维度,圣父就是记忆。那我们要知道在这个5个比喻当中,第一个讨论的就是记忆。“把我放在你心上如印记,带在臂上如戳记”,很简单的道理,就是现在的爱情诗、通俗歌曲也经常听到。关系为什么不行?因为忘记了,这是印记的精髓。
接着是“爱情如死之坚强”,那我们知道爱的真谛里有好几个比喻,在这里形成一种对仗、对比关系,这是一种对比调度。大家注意了吗?“烈焰和大水”是水和火,然后“心上的印记”和“臂上的戳记”是一种对比,里边的和外边的,心上的和臂上的。还有“爱的烈焰”与“焚烧的灵”,这里面有水有火,“心上”和“臂上”,这种对比关系是我们需要牢牢把握的,也就是说爱需要水,也需要火,有水,有火。爱是什么呢?“爱如死之坚强”是什么意思呢?教父奥古斯丁的解释是“爱像死亡一样严酷,爱像死亡一样难以抗拒”,我经常讲“对上帝的爱比死亡更强大,基督的爱胜过死亡,得胜有余”,这是第二个比喻。第三个比喻叫做“所发的电光是火焰的电光”,电光我们就不多说了,现在我们大家很了解,就是触电,这个是比较通俗的。第四个就是“烈焰”,“爱的烈焰”。一开始我们就重点解释了今天的主题,“爱的烈焰”就是大火。大火为什么能够烧起来?因为我们有记忆、理解、爱,有对上帝的记忆、对上帝的理解、对上帝的爱;也有彼此的记忆、彼此的理解、彼此的爱。除了这之外,还有无论是男人还是女人,都需要是合格的爱者。什么叫爱者?就是有爱的能力的人,有爱的意愿,有爱的能力,这叫爱者。没有爱的意愿和能力的,不是合格的爱者。然后同时也要是合格的被爱者,什么叫被爱者?我们有时候会发现,我本将心向明月,奈何明月照沟渠。这就是郎有情妾无意,或者妾有情郎无意。在今天,这个问题在中国教会非常严重,我要强调的是我们从来就没有过合格的爱者和被爱者,甚至不知道什么是爱者和被爱者。比如大多数姊妹不是合格的被爱者,不知道什么叫被爱者。被爱者是很难的,以撒娶妻关乎选择的智慧,除了选择,我们要了解三一论的话,上帝是内在三一,需要体会圣父、圣子、圣灵不同的位格。除此之外还有经世三一,圣父的创造,基督的救赎,圣灵的感动,这三点都需要有体会,才是一个合格的被爱者。然后说到选择的智慧,当那个契机出现的时候,你的属灵智慧之所以能够准确地判断出来,就是因为你的生命的底蕴积累到一定的地步。前面我们为什么特意提到旷野,从旷野上来,这是基督徒爱情迸发出爱的烈焰的必要前提,也就是我们讲的,如果你没有经历破碎的心、忧伤痛悔的心,没有经历灵里贫穷的心,就是虚心,那你不可能收获爱的烈焰。刚才讲到烈焰,非常关键的基础是我们刚才提到的心灵三一和关系三一,我们要知道爱是很不容易的,爱情的烈焰更是很难迸发出来的。
下面来看第五个比喻,“众水不能熄灭,大水不能淹没”。注意这里面强调的是什么?爱上帝是我们一生的事业。根本上来说,神就是爱,上帝爱我们,神圣的拥抱,所以爱是伟大的事业。既然是伟大的事业的话,就一定会经历重重的阻挡。毛泽东年轻的时候就明白这个道理,这叫辩证思维、矛盾思维。比如三峡,它为什么如此壮美?就是因为有阻力。如果没有阻力,直接就下去了,就没有办法成就三峡那种瞿塘峡,巫峡和西陵峡等等不同的险滩,不同的阻力形成了不同的美丽风景。所以人的爱是一个过程,爱的力量的成长是一个过程,关系的成长是一个过程,彼此成就是一个过程。从刚认识时候的少男少女,两个人相处到晚年那一种完成态,从彼此尊重到情投意合,再到志同道合。爱的完成形态比如说像爱德华兹家族,像小布什的奶奶等所成就的敬虔的基督徒政治家族布什王朝,像洛克菲勒的母亲所成就的美国首富家族,是到现在为止六七代没有衰落的敬虔清教徒家族,一个富有又慷慨、有美德的家族。这些都是爱的伟大事业的体现,在这当中,众水不能熄灭,大水不能淹没。这告诉我们,当你的爱情遇到阻挡的时候,恰恰是你建功立业的时候。当你恋爱、婚姻、家庭出现危机的时候,恰恰可能是你突破重围的时候。在古老文明的中国,大家不知道什么是爱,也不可能迸发出爱的烈焰,所以当你胜过了自己内心的倾向,胜过了自然本性的许多平庸、低劣、顽劣的倾向,胜过了自己、自己家族、对方、对方家族的罪,胜过双方交往当中的所有罪,就成就了爱的伟大事业。感谢上帝,你就实践了这里的第5个比喻,众水不能熄灭,大水不能淹没。这是今天的重点部分。
下面是第三点,我们接着往下读第8节到第10节。这一段非常重要,很难看懂这一小段。为什么这么说?圣经里面最基本的结构是对比结构。比如说一开始就是亚伯和该隐,摩西和亚伦,然后后面的施洗约翰和耶稣,这是对比结构,是圣经里隐含的基本结构。不仅如此,伟大的文学作品、神话传说当中都有这样一种隐含的对比结构。这里的对比结构,姐姐和妹妹,在中国的传说《白蛇传》中也有,白蛇和青蛇。香港有一个敏锐的作家叫李碧华,洞见到了这一个微细的结构,写了一本小说,后来被拍成电影叫《青蛇》,当然那是一个情欲、反叛的写法,是女性主义的写作。虽然如此,我刚才已经提到了这样对比结构的微细的洞见,是我们理解雅歌乃至整个圣经的关键。在这里面,这种姐妹的关系,大家注意安排在雅歌接近最后的部分,西式婚礼的最后通常来讲要有一个抛花环节,这就是抛花。前面成了,后面还后继有人,所以这么一个小妹尚未长成,很有趣,这样一讲大家就懂了,一起再来读一遍。我们看得很清楚,用通俗的话说,姐姐罩着她。这种姐妹的关系是非常微细的,白蛇传里面白蛇、青蛇也是姐妹关系,刚才我提到了,像这些微细的地方非常重要,然后大家注意,没有讨论兄弟,不用为所罗门弟弟发愁,讨论的是书拉密女的妹妹,白蛇传也没有为许仙弟弟发愁,这是爱情的关键。根本意义上而言,爱是女性化的,雅歌就根本意义上而言,毫无疑问是阴柔的。最后的结束也是温柔、和平、慷慨,在神人关系也是如此,灵修不是到大太阳底下去晒,离太阳越近就越好,而是在隐秘处与神合一。最后以小妹来作为结束的这一章是非常有趣的。那么对这一章的解释也很有趣,教父的解释说小妹是指犹太人,说基督教会是姐姐,那妹妹是没长成的犹太人,这是一种解释。刚才我提到的解释是爱情诗的解释,现在讨论的第二种解释是基督与教会的解释,第三种解释小妹是指灵性不成熟的人,在神人之爱当中,小妹没有成熟怎么办?所以姐姐要保护她,要带领她逐渐成长。
我们看最后一部分,一起读11节到最后:所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。你这住在园中的,同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。这里就不多说了,葡萄园的一种解释是指教会。巴力哈们的意思就是在信徒里,这个部分我们略过,最后一小节前面已经讲过了。
整个第八章就全部讲完了,我们最后对雅歌做一个总结,今天的核心应用就是两个。第一个是从旷野上来,我们要知道爱的烈焰如何燃烧起来?核心的是认5种罪。什么是从旷野上来,就是要在基督里认5种罪,不然就不会有爱的烈焰。这是我特别强调的,这是第一个应用。第二个应用,就是爱的烈焰的应用,我们要去默想今天所解释的5个比喻和象征。第一个是印记,第二是死亡,第三个是电光,第四个是烈焰,第五个是大水。透过默想这5个象征,我们尝试去体会这里面爱的烈焰的真谛。我们特别强调的就是,这个系列里面展开的两个三一的并建至关重要:心灵三一的记忆、理解、爱,以及关系三一的爱者、被爱者、爱,这是我们解释爱的烈焰5个比喻和象征的基础框架。盼望我们的弟兄姊妹能够继续去深入回想我们所讲的雅歌的8次分享,祝愿弟兄姊妹能够脱离罪恶,收获在基督里美好的基督徒爱情!

附:圣爱神学研讨班研讨篇目
基督的爱
爱的五个境界
爱如死之坚强
尽心尽性尽意爱神
良友耶稣
与基督为友就是与主同行
属灵友爱是最宝贵的恩福
愿他用口与我亲嘴
你的名如同香膏
愿你吸引我

参考文献
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