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——诗篇三十七篇解读
文/楚延庆
第三十七篇（大卫的诗）真正的平安
第一段（1——11）：不要心怀不平
1不要为作恶的心怀不平，/也不要向那行不义的生出嫉妒。/2因为他们如草快被割下，/又如青菜快要枯干。
3你当倚靠耶和华而行善，/住在地上，以他的信实为粮。/4又要以耶和华为乐，/他就将你心里所求的赐给你。
5当将你的事交托耶和华，/并倚靠他，他就必成全。/6他要使你的公义，如光发出；/使你的公义，明如正午。
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。/不要因那道路通达的/和恶谋成就的，心怀不平。
8当止住怒气，离弃忿怒；/不要心怀不平，以至作恶。/9因为作恶的，必被剪除；/惟有等候耶和华的，必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有，/你就是细察他的住处，也要归于无有。/11但谦卑人必承受地土，/以丰盛的平安为乐。
第二段：（12——26）神是公平的
12恶人设谋害义人，/又向他咬牙。/13主要笑他，/因见他受罚的日子将要来到。
14恶人已经弓上弦，刀出鞘，/要打倒困苦穷乏的人，/要杀害行动正直的人。/15他们的刀，必刺入自己的心；/他们的弓，必被折断。
16一个义人所有的虽少，/强过许多恶人的富余。/17因为恶人的臂膀，必被折断；/但耶和华是扶持义人。
18耶和华知道完全人的日子；/他们的产业，要存到永远。/19他们在急难的时候，不至羞愧；/在饥荒的日子，必锝饱足。
20恶人却要灭亡。/耶和华的仇敌，/要象羊羔的脂油（或作“象草地的华美”），/他们要消灭，要如烟消灭。
21恶人借贷而不偿还；/义人却恩待人，并且施舍。/22蒙耶和华赐福的，必承受地土；/被他咒诅的，必被剪除。
23义人的脚步，被耶和华立定；/他的道路，耶和华也喜爱。/24他虽失脚，也不至全身仆倒。/因为耶和华用手搀扶他（或作“搀扶他的手”）。
25我从前年幼，现在年老，/却未见过义人被弃，/也未见过他的后裔讨饭。/26他终日恩待人，借给人；/他的后裔也蒙福。
第三段：（27——40）永远的平安
27你当离恶行善，/就可永远安居。/28因为耶和华喜爱公平，/不撇弃他的圣民，/他们永蒙保佑；/但恶人的后裔必被剪除。/29义人必承受地土，/永居其上。
30义人的口谈论智慧，/他的舌头讲说公平。/31神的律法在他心里，/他的脚总不滑跌。
32恶人窥探义人，/想要杀他。/33耶和华必不撇他在恶人手中；/当审判的时候，也不定他的罪。
34你当等候耶和华，遵守他的道；/他就抬举你，使你承受地土。/恶人被剪除的时候，你必看见。
35我见过恶人大有势力，/好象一棵青翠树在本土生发。/36有人从那里经过，不料，他没有了，/我也寻找他，却寻不着。
37你要细察那完全人，观看那正直人，/因为和平人有好结局。/38至于犯法的人，必一同灭绝；/恶人终必剪除。
39但义人得救，是由于耶和华；/他在患难时作他们的营寨。/40耶和华帮助他们，解救他们；/他解救他们脱离恶人，把他们救出来，/因为他们投靠他。
这是一篇智慧诗，与第1、73、91篇等同属智慧诗；是一篇以智慧教训人的诗；是向着人说，而不是向着神说；其语气和格式类似箴言，而箴言所论义人的保障即是此处的主题。
此篇是对马太福音“八福”中第三福（太五5）——“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”——的最佳诠释。“承受地土”一词在全篇中重复出现了5次，分别在9、11、22、29、34节。《圣经》中的“承受地土”是指儿女“继承”父亲所赐予之“产业”的意思，具有属灵和属世两方面的涵义。而“温柔”有谦和、柔和谦卑的意思；在《旧约》（民12：3）中记载“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”；在《新约》（太11：29）中主耶稣说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息”。
诗篇37篇对于“承受地土”的人（基督徒）作了深入而详细的解说，让我们把有“承受地土”一词的5节经文汇集在一起，就能清楚地看出神所预定、拣选要祝福的人（基督徒）有什么样的特证。
因为作恶的，必被剪除；/惟有等候耶和华的，必承受地土。（9节）
但谦卑人必承受地土，/以丰盛的平安为乐。（11节）
蒙耶和华赐福的，必承受地土；/被他咒诅的，必被剪除。（22节）
义人必承受地土，/永居其上。（29节）
你当等候耶和华，遵守他的道；/他就抬举你，使你承受地土（34节）
第一特怔：等候神的人。
不要心怀不平、不要嫉妒、倚靠神而行善、以神的信实为粮、以神为乐（圣灵的喜乐）、将自己的事交托给神（常常祷告的人）、默然倚靠神、耐性等候神（灵里安静的人）、止住怒气、离弃忿怒（平和的人）。
第二特征：谦卑的人。
“谦卑”的反义词是“骄傲”。谦是谦和，卑是柔顺，温柔是其所结出的果子。谦卑是发自内心的，有了谦卑的心就会生发出温柔的态度；这与中国传统文化中面子上的谦和而骨子的骄傲是不同的；也不是当面的谦恭，转身后的背叛和算计；更不是骄傲受挫后的自卑、妒火中烧和心怀不平。不敬畏神（不怕神）的文化所倡导的谦卑，是虚假的谦卑，在现实生活中实行出来的时候，往往都会有许多的诡诈（圆滑、世故、机敏、滑头、谎言、虚假等等）包含在里面。
第三特征：蒙神赐福的人。
是神所“赐”的。一个“赐”字说出了神的恩典；说出了“承受地土的福分”来自于上头的旨意；是属天的，而不是属地的；将我们的目光引向了上面，让我们仰望；使我们寻求“从上头来的智慧”，无法张狂夸口、批评论断。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？（雅4：12）
第四特征：义人。
义人就是离恶行善、恩待他人、常常省察自己的人。在人和人的关系中，我们如何对待其他的人，就决定了我们是义人，还是恶人。如何待人包括了心思、言语和行为三个方面。行善的命令（3节、27节）听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是神，或是日常生活的架构，都不离公平（28、30、31节），因为神的支持必不随意更改（33节），而我们的平安也非轻易得着（31节），在大多数情况下，我们都会心怀不平。“住在地上，以他的信实为粮”就是命令每一个基督徒在世上生活，都要倚靠神、倚靠神的应许、倚靠神的供应、倚靠神的信实、以神为自己的保障和营寨。是指因信称义的人。
第五特征：蒙神抬举的人。
安静的等候神和遵守神的话语（道）的人，会被神所抬举。成为基督徒就是被神抬举而上了通往天国列车的人，但在现实生活中，我们不明白这个道理，就常常会不识抬举。在通往天国的列车上，我们仍然挑着自己罪恶和劳苦愁烦的重担，不肯卸下来交托给神，不肯把担子也放到车上，不肯认罪而悔改，反而要彰显自己的能力和骄傲，结果就会累垮或累死在通往天国的列车上。
以上，我们从含有“承受地土”一词的5节经文中，总结出了基督徒的5个特征。
亲爱的基督徒弟兄姊妹们！我们都是上了通往天国列车的人，而有些人的担子实在是太重了，或是绑在身上太紧和太久了，很难靠自己的努力卸下来。这个时候，就需要我们用“彼此相爱”的心，在共同组成的教会中，互相帮助、互相扶持、互相建造，将各自的重担卸下来，放到主耶稣基督所驾驶的这辆通往天国的列车上，因着对我们共同的主耶稣基督的信心，存着美好的盼望，共同度过在世的旅途时光。
使每一位上了车的人都真正成为“投靠耶和华”的人，成为诗篇37篇中所说的“必承受地土”的人。
为此，我们在自己的人生中“不要心怀不平”，也“不要生出嫉妒”来。
第一是“向前看”！
因为他们如草快被割下，/又如青菜快要枯干。（2节）
还有片时，恶人要归于无有，/你就是细查他的住处，也要归于无有。（10节）
我从前年幼，现在年老，/却未见过义人被弃，/也未见过他的后裔讨饭。/他终日恩待人，借给人；/他的后裔也蒙福。（25、26节）
我见过恶人大有势力，/好象一棵青翠树在本土生发。/有人从那里经过，不料，他没有了，/我也寻找他，却寻不着。（35、36节）
在时间的历史长河中，义人（基督徒）是扎根于永恒当中的。因为我们所投靠的是永恒的神；不是木雕的、泥塑的、人手所做的；也不是今天生长、明天就要消亡的百草、树木和地上的各样活物；更不是神所造的日、月、星辰等空中的万象。大卫在老年的时候，写下这篇诗歌，他根据自己的考察，知道恶人的势力是短暂的，其结局是要归于无有的。因此诗中劝勉人要“向前看”，要将自己扎根于永恒当中，与那永恒的造物主建立良好的关系。
总意就是敬畏神，谨守他的戒命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，无论是善是恶，神都必审问。（传12：13、14）
草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。（赛40：8）
这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。（约壹2：17）
“向前看”能帮助我们等候神的时间，敬虔度日。
你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。/不要因那道路通达的/和恶谋成就的，心怀不平。（7节）
当止住怒气，离弃忿怒；/不要心怀不平，以至作恶。（8节）
因为作恶的，必被剪除；/惟有等候耶和华的，必承受地土。（9节）
第二是“向上看”！
你当倚靠耶和华而行善，/住在地上，以他的信实为粮。（3节）
又要以耶和华为乐，/他就将你心里所求的赐给你。（4节）
当将你的事交托耶和华，/并倚靠他，他就必成全。（5节）
他要使你的公义，如光发出；/使你的公义，明如正午。（6节）
你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。/不要因那道路通达的/和恶谋成就的，心怀不平。（7节）
仇敌与对头会占据我们的心思，不容易摆脱，可是当我们将注意焦点放到神那里——“向上看”的时候，就可以将仇敌与对头从我们的心中驱除；请注意：3—7节对神的专注，从四节都包含有“耶和华”的名字可表达出来。“向上看”包括：用心改变情绪（以耶和华为乐4节；如同保罗与西拉在监狱中，一面祷告一面唱诗），并将自己的前途（你的事5节）与名声（你的公义，6节），都交托给神。这是一种解脱：意思是你要根据圣经里的教导，并倚靠圣经里的话语去行，把你的仇敌和对头从你的心中滚出，你将他们推脱滚动到神那里去，由神来对付他们。希伯来文“交托”，直译为“滚”，就像卸去一个担子。
这样“向上看”，我们会看到一个无限的神，他的无限性能够接纳和包容你所交托给他的任何事物，你只要不怕麻烦，神是不会觉得麻烦的，你交托的越多，神为你解决的就会越多。这样我们就会真实地遇到一个无限的神——他是按他自己的旨意“让万事互相效力，让爱神的人得益处”的无限的神。
第三是“积极起来”！
你当倚靠耶和华而行善，/住在地上，以他的信实为粮。（3节）
从正面看，“积极起来”是要我们因信靠神而去行善，善用住在地上的时日，做神百般恩赐的好管家。
当止住怒气，离弃忿怒；/不要心怀不平，以至作恶。（8节）
从负面来看，“积极起来”是警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言。因为这样一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，陷在自己的麻烦和苦恼之中不可自拔，也因为神的路是以善胜恶（罗12：21）；不论如何，“人的忿怒并不成就神的义”（雅1：20）。
福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向“恨你的人”行善，要待他们好（路6：27；箴25：21）。
16一个义人所有的虽少，/强过许多恶人的富余。
17因为恶人的臂膀，必被折断；/但耶和华是扶持义人。
18耶和华知道完全人的日子；/他们的产业，要存到永远。
19他们在急难的时候，不至羞愧；/在饥荒的日子，必锝饱足。
似乎一无所有，却是样样都有。这是可以纯粹从道德的判断而论的，然而无论一个义人（基督徒）如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。马太福音中的“不要忧虑”与17—19节的意思是相同的，神将义人（遵行神话语的人）今生的需要完全纳入了考虑中（太6：31以下，太19：29）；而在诗篇中，也正如在新约中一样，真正的保障与财富，不是“在于无定的钱财，而在于永活的真神”。耶和华扶持（17节），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子（18节），包括一切饥荒的日子（19节），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。但使徒保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种丰盛，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可。
他终日恩待人，借给人；/他的后裔也蒙福。（26节）
对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人（基督徒）变得自私，他就不再是义人（基督徒），而成了“只在今生有福分的世人”，就如路加福音（16：19-31）耶稣所讲的“财主和拉撒路”的故事一样。而一个不断地恩待、借给的人，最高潮则是他所建立的家室，成了社会恒久的祝福。
我们所信的神是不改变的神，把握住神的话语，如此积极起来去行，就会得到来自于神的更多赏赐。“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太25：29）神也会主动打发差遣，我们则需要寻求进入神的荫庇处和保障所，来响应神的话语；神将提供帮助，而神本身就是避难所。
但义人得救，是由于耶和华；/他在患难时作他们的营寨。/耶和华帮助他们，解救他们；/他解救他们脱离恶人，把他们救出来，/因为他们投靠他。（39、40节）
本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。苦难、受欺压和艰难的时日并不可怕，可怕的是对苦难、受欺压和艰难时日所怀有的不当的心态——心怀不平、生出嫉妒等等！神的话语安立在天，没有转动的影子。相信《圣经》是神不可加添、也不可删除的不变话语的人，必能够积极起来！
一个真正属神的人、信靠神的人、投靠神的人、义人、基督徒必会拥有积极、向上、向前而活泼有力的新生命。
亲爱的弟兄姊妹基督徒们！向前看，你会看到一个永恒的神；向上看，你会看到一个无限的神；积极起来，你会遇到一个不变的神。让我们用心灵和诚实来敬拜我们的神吧！
我们所信的神，是个灵，他的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈、信实都是无限、永恒、不变的。
于ffice:smarttags" />2007年3月20日
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发表于 2020-6-12 14:30:24