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经文：但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。（诗3:3） 我们把诗篇第3篇放在整部诗篇的脉络里看待，第3篇是接着第1、第2篇。诗篇的第1、第2篇是信靠神的确定性。第1篇已经很熟悉了。 好像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。(诗1:3 ) 第2篇是代表弥赛亚子民的成功。我们读几节。 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”……当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。(诗2:4-9，11-12 ) 我们看到诗篇的安排，第1、2篇是信靠神的确定性，第1篇讲人，两种人，罪人和义人，而且提出了锡安之门和溪边树两个重要的取象。第2篇是关乎弥赛亚和代表弥赛亚子民的成功。这两篇是信靠神的确定性。从第3篇开始到第7篇，是一个充满了迷惘的世界，非常像当下的时代。20世纪开始，尼采宣布上帝之死，有人说，上帝死了，人也死了；20世纪经历了两次世界大战，一次将近半个世纪的冷战，到1991年冷战结束；从1991年到现在，34年过去了，我们现在看到的是一个让人非常难以理解的世界。川普是谁？欧洲和中国不喜欢他的人说是极右纳粹，喜欢他的人说是保守主义。大家要注意，人类文明大转型，川普是谁？今天早上一篇文章说得非常深刻，彼得·蒂尔的PayPal黑帮背后的理念是君主制对行政官僚和媒体的仇恨与敌视，对于行政官僚和媒体的打击，高举科技金融资本主义以及福音派和美国宪政的联盟。我们看到这样一个联盟尊重最高法院，尊重司法，远远超出传统的极右纳粹和保守主义的范畴。在这种情况底下，人类文明大转型让我们充满了迷惘与混乱，这是和诗篇第3到第7篇的基调非常相似的处境。 在迷茫和混乱当中，诗篇第3篇有它特殊的背景，圣经上写着“求助的晨祷”。传统认为这是一篇个人哀歌，现在的解经家认为，严格而言这是一首君王保护诗，背景是撒母耳记下的11章到15章。我们看注释：大卫逃避他儿子押沙龙时所作的诗。这么一首君王保护诗是大卫逃避他儿子的时候所作的诗，意味着什么？教父们对此有深刻的理解。讲道者亚斯提说：“人若不曾种下罪的种子，他家里就不会长出荆棘和蒺藜来，倘若人不曾隐藏他刺眼的罪恶，他的家就不会如火着起。”大卫的儿子押沙龙的叛乱，祸起萧墙，父子失和，背景的根源是什么？是大卫和拔示巴的淫乱。这样的淫乱，大卫虽然有悔改，上帝也饶恕了他的死罪，但是罪恶的种子已经种下，上帝是讲逻辑的，淫乱的种子在大卫的家族已经种下，后来不仅大卫在世时连他过世之后，他的后代都受淫乱罪的巨大影响。从属灵眼光看，大卫的儿子与大卫的亲女儿试图淫乱，这是淫乱罪影响的继续，大卫儿子押沙龙的叛乱，这是淫乱罪的延续。即使大卫的儿子所罗门非常有智慧，大家注意，所罗门妻妾众多，最后所罗门的王朝明显后劲不足。我们看到，罪恶在所罗门这个智慧的君王身上，淫乱罪仍然以非常微细的方式呈现出来，也就是说，所罗门缺少智慧君王的节制情欲的美德。透过这样一种属灵看见，大家就要知道，中国文化传统有句名言是深有智慧的：“万恶淫为首。”孔子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”中国文化有个特点，男女的事情不能乱搞，提倡节制情欲，中国人就把很多精力放在饮食上，这也是中餐在全世界能与西餐、土耳其餐并称人类三大餐系的原因之一。大卫逃避他儿子押沙龙的时候，今天这样讲是属灵的眼光，并不意味着对大卫在认罪悔改后是被神所喜悦和重用的君王的否定。 诗篇第3篇是一首君王保护诗。这首诗很重要的一个特点是有非常深刻的军事背景。大家随便一找就会发现背景的深厚：首先，主题是“耶和华是我四围的盾牌”，第1节：“耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我”，第3节主题经文刚才已经读了，然后，第6节：“虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。”第7节：“耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。”整个诗篇第3篇有深厚的军事背景，以抱怨开始转向信心的祷告，最后是胜利的确信。这是3到7篇的特征。 我们看到，诗篇的安排非常有智慧。开始的两篇给人一种确定性。诗篇第1篇是锡安之门和溪边树，第2篇是代表弥赛亚子民的成功。3到7篇是在迷𢜟的世界中经历属灵争战，从抱怨开始转向信心的祷告，最终是充满信心的确信。新教灵修神学的核心特征就是充满了属灵争战的意识。正因为这个缘故，诗篇第3篇一定会给我们巨大的激励与鼓舞。 现在的中国教会如此悲惨，北京教会大的系统不断出现内乱，内部纷争乃至分裂。在这样的背景下，我们看第3篇这样一篇与属灵争战有关的有深厚军事背景的诗篇会给我们怎样的激励？ 诗篇第3篇可以分为5部分。第一部分：1至2节，耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我；有许多人议论我说：“他得不着 神的帮助。”（细拉）(诗3:1-2)因敌人而唱哀歌。这里最重要的是第2节：“他得不着神的帮助。”这里大卫的罪如此之深，犯了淫乱罪、谋杀罪，所以被人议论说他得不着神的帮助。 第二部分：3至4节，但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）(诗3:3-4 )这是向上主祈祷。 接下来看第三部分：5到6节，我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。(诗3:5-6 )信靠上主。 接着是第四部分：第7节，虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。(诗3:7 )这是为拯救祈祷。 最后一个部分：第8节，救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。（细拉）(诗3:8 )这是在上主里的盼望。 简单来看，1到2节，诗人看到敌人的众多；3到4节，将信心的眼目定睛在上主的身上；5到6节，神使他所爱的人安然睡觉；7到8节，大卫在祈祷中表达了信心，深信上主必要拯救他，并要借此恢复神给他百姓的福分。 “耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。”耶和华是我们的盾牌，我们非常熟悉相关的经文。耶和华、耶稣基督是什么？磐石、山寨、号角、盾牌、避难所、高台。今天我们讲耶和华是我四围的盾牌。既然是和属灵争战有关，又有军事背景，一下子就让我们想到以弗所书第6章11到18节。 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，(以弗所书 6:11-18) 我们一起来回想一下：真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音的鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑就是神的道。这是完整的披戴神所赐的全副军装。 神是我们的盾牌，指在圣父圣子圣灵三一神的保护中，我们就有足够的安全感。今天讲的诗篇第3篇是君王的保护诗，通常认为本诗用于晨祷，第4篇用于晚祷。刚才提到，耶和华是我们四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。教父俄利根说：“耶和华是摩西的荣耀，祂大大地爱了这位先知，甚至启示祂自己，不但显他的面容在全希伯来人面前也在埃及人面前。上帝也是先知以利亚的荣耀，从以利亚时寡妇的儿子复活，到他求上帝使天不下雨，上帝几次都听他，可见上帝所说的是真的。上帝说，尊重我的，我必重看他。”这是在撒母耳记上2章30节。这节很重要，我们一起来读一下。 因此，耶和华以色列的 神说：“我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。(撒上 2:30 ) 俄利根说：“那些力量大大增加的人，上帝就是他们的荣耀。”刚才提到，耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀。俄利根说，神是摩西的荣耀，神是以利亚的荣耀，神是那一切尊重神的人的荣耀；尊重神的，神必重看他。这一点非常重要。今天的中国教会极其无力。我们为什么无力？大家注意，华夏文明山穷水尽学绝道丧，现在在中国已很难找到古典文明的样子。比如说我们可以在黄山看到1300年、1600年的村子，几百年前是这样，现在还是那样。所谓中国古典文明最后的遗存目前最完整的就是在黄山、古徽州。当然不仅温州教会，河南教会也能看到这样深厚的不中断的积累。也就是说，1840以来到现在为止185年中国持续的战乱和社会动荡，山穷水尽学绝道丧，每隔5年或10年，社会就会发生巨大的变化，无论我们的经济形态、政治形态、文化形态、法律形态、社会形态充满了动荡，到现在为止没有定型。我们发现，温州教会从曹雅植、苏慧廉进入温州，到现在为止是整个新教来华的活化石。我2004年在温州亲眼见到八代基督徒，现在估计已经十代了，而乐清教会是苏慧廉和循道宗的成果。也就是说，在1997年温州乐清教会接纳改革宗之前，实际上是循道宗的底子。温州的平信徒和同工，120万的弟兄姐妹对上帝是有真感情的。今天在这里讲的，耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。教父俄利根引用的上帝这句话非常值得重视：尊重我的，我必重看他。尊重神的，神必重看他；藐视祂的，必被藐视。我经常赞扬一位基督徒维权律师的话就是对上帝有真感情。我们看到当下中国北京教会是缺乏平信徒基础和同工基础的教会。从1989年到现在为止，之前的群众基础和草根基础可以忽略不计。到1997年，《天风》杂志说北京教会有3万基督徒，当时是指三自系统。在快速发展过程中，北京教会缺乏深厚的持续的积累。放在2000多年的大公教会传统中，大公、使徒、圣洁、合一的教会，中国教会的老传道人固然值得尊敬，但不值得膜拜，更加不能偶像化。我们讲中国教会的真实处境还在经旷野的时期，神慢慢地熬练。我们作为神在北京的教会，需要向温州教会谦卑地学习，我们要去除那些暴力革命、社会改造的狂想，踏踏实实地去做更新人心、化易民情的扎实细致的工作，使北京教会这样一个从1989年之后上帝所兴起的家庭教会的弟兄姊妹能够持续培养与上帝的真感情。俄利根的名言非常重要，就是引用了圣经的这节经文：尊重神的，神必重看他。 神是我的荣耀。教父摩普綏提亞的狄奧多若说得非常好：“从盼望来的力量，我们必须思想在逆境中经历大试炼的平静安稳的心灵有着怎样的力量，这样的心灵拥有盼望，哪怕遭遇最大的痛苦他也不屈服。”在经旷野的过程中，大家注意，我们要经历无数的艰难困苦、流血牺牲，腥风血雨、凄风苦雨的局面是经常发生的，中国教会本身就是在腥风血雨、凄风苦雨、欧风美雨、世风俗雨中成长的，教父摩普綏提亞的狄奧多若说得非常好：在逆境中经历大试炼的平静安稳的心灵才有真正的力量。为什么呢？这样的心灵拥有盼望。 大数的戴阿多若教父说：“圣灵是把彻底的领悟浇灌在人心里，人一领受这知识，就照着自己的能力用声音把它表达出来。”我们看到在第2节结束时有重要的一个字叫细拉。第4节结束时也有这个字细拉。细拉是什么意思呢？当代解经家诚实严谨地回答，细拉的意思难以确定，一般认为代表音乐的重要性，提示相关经节的重要性，细拉提示乐调的转变、风格的改变、节奏的转换。我们看到第3节处于2、3节的转换处，所以在第2节的结束有细拉。在这里，大数的代阿多若教父说：“圣灵是把彻底的领悟浇灌在人心里。” 刚才提到，第3、4节是向上帝祈祷。第3篇分成5个部分，基本的情绪变化，灵性的状态的改变有两个阶段，首先是以看见敌人众多而迷惘开始，透过第3到4节的祷告，以及第7节的拯救的祈祷，最后在第8节达到对上帝的确信，有救恩中的盼望。救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。（细拉）(诗 3:8) 细拉表示节奏的改变，风格的转换。第3、4节是怎么转换的呢？大卫在祷告中听到了、领受圣灵的同在，大卫在祷告中经历了神，因为他尊重神，神必重看他，所以大卫有这样的感动的经文。但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。(诗 3:3) 今天的中国教会，我们需要操练谦卑、忍耐、顺服、静默的沙漠智慧，在茫茫旷野中，我们需要像大卫这样的经历，因着圣灵的感动有彻底的领悟浇灌在我们的里面，我们领受这样的知识，就塑造出一种能力，将它表达出来。耶和华是我的荣耀，俄利根教父说是在逆境中经历大试炼，拥有平静安稳的心。神使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。在高处安稳就是经历了巨大的熬练、巨大的试验，遭遇巨大的痛苦也绝不屈服，遭遇再大的试验也平静安稳。 下面看第5节。 我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。（诗3:5 ） 诗篇第3篇具有非常强大的直祷、化祷与代祷的果效。尤其这是一首晨祷诗。晨祷，过了凌晨12点到上午之间的祷告都叫晨祷。北京是最难入睡的城市，相信很多人失眠严重，怎么办？“我躺下我睡觉，耶和华都保护我。”大卫有这样美好的信心，相信神能够赐给他如此巨大的力量。 然后我们看第4节。 我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。（细拉）(诗3:4 ) 又有一个细拉。细拉表明音乐上的重要性。我们知道诗篇的最初是拿来唱的。大卫是个音乐高手，很可能诗篇中的大量赞美诗都是大卫随机唱出来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。同样是教父摩普綏提亞的狄奧多若说：最大的信心就是：為自己尋求上帝的幫助，不容絲毫猶豫；就近上帝，大膽相信自己的要求必蒙應允。这句是带着巨大属灵权柄的经文。 神从祂的圣山上应允我。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。在这里，神的圣山有双重关系。第一重，神任命了祂的王，大卫本人。圣山是什么地方？圣山是上帝加冕的地方。下面看撒母耳记下15章30到32节大卫蒙羞的地方。 大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”大卫到了山顶敬拜 神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。(撒母耳记下 15:30-32 ) 我们看到大卫在橄榄山混得很悲惨，蒙头，大卫在橄榄山蒙头，但是在这里，第3节最后一句说“又是叫我抬起头来的”，就是说大卫虽然在橄榄山蒙头，但是得着神的帮助会穿越危机抬起头来。在一般意义上，抬起头标志着从失望走向盼望。圣山是什么？上帝从圣山回应祷告，圣山是加冕的地方，上帝在圣山上加冕君王，圣山同时也是标志地上祂同在的地方。这里讲的圣山有双重关系，上帝既然在圣山上加冕大卫，也会在地上祂同在的地方给与帮助。上帝在圣山上加冕了大卫，也安置祂的约柜，也就是祂在地上掌权和立约的象征。从锡安颁布的圣旨不是押沙龙的旨意，而是耶和华的旨意，这旨意已经颁布了，决定了大卫的命运。这一点对基督徒而言，我们在使徒行传4章23至26节的祷告可以看到这样的回应。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意的高声向 神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’(徒4:23-26 ) 再看希伯来书12章22节。你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。(来12:22-24 )我们看到有这样的信心。第4节说：“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”(诗3:4 ) 我们今天看到这样一首充满军事背景和属灵争战含义的经文，知道中国教会在极大的熬炼和软弱当中。从诗篇第3篇这样一篇君王保护诗，看到大卫同样在迷茫中，和今天的中国教会、和我们类似，但是大卫经历了君王保护的经历，坚信上帝在圣山上加冕他，也必要赐给他力量，就是：“我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”我们有没有这样的信心？（有！）我们有这样的信心。 接着看第7节说：“耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。”(诗3:7 ) “耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！”这是一个内部的首尾呼应，前后呼应。第2节再读一遍：“有许多人议论我说：‘他得不着神的帮助。’”第7节说：“耶和华啊，求你起来！我的 神啊，求你救我！”这是对第2节的呼应。对于诗人大卫来说，我的神就是我的父。在这里，大家注意很重要的一个问题：敲碎恶人的牙齿，那么牙齿是什么？教父们说得非常好。亚历山大的亚摩尼奥斯说：牙齿是指罪人的言语和行为。神要敲碎恶人的牙齿。第二种解释，本都的伊华纽斯说，罪人的牙齿是指我们属肉体的思想。在这里，大家注意，奥古斯丁对教会非常严厉。奥古斯丁的教会论是天主教的教会论的基础。新教改革就是奥古斯丁的恩典论胜过奥古斯丁的教会论。但是奥古斯丁的言论多么夸张！在这里奥古斯丁说：“也可以把牙齿理解为犯罪的领袖。”在奥古斯丁看来，上帝要敲碎那些犯罪的领袖。敲碎恶人的牙齿意味着失去作恶的能力。敲碎的牙齿指罪人的言语和行为，属肉体的思想，也指教会中犯罪的领袖。今天的中国教会经过1978年之后40年的大发展特别需要炼净，需要上帝借着外部的严峻环境使我们在当中努力经历熬练，努力经历生命的长进。在这里敲碎恶人的牙齿特别值得我们去深思，刚才说的罪人的言语和行为，属肉体的思想，犯罪的教会领袖，大家不要低估了这三个方面。 这是一篇充满了军事性和属灵争战意味的诗篇。既然有属灵争战就有敌人，那么对中国教会来说，如果恶势力不能下降，那么良善的爱和光明的力量就无法成长。敬虔的卓越的纯正的中国教会就无法迈向灵性成熟、真理成熟、神学成熟、体制成熟、政治成熟、文化成熟。因为这样的缘故，我们要经历属灵争战，我们在神里面有盼望，有神作为我们的盾牌，我们属灵争战的对象就是罪人的言语行为，属肉体的思想，也包括犯罪的教会领袖。“谣言我们不讲，诽谤我们不听，走遍天涯海角，去把邪恶踏平。”中国教会的成长包括内部肃清各种各样的毒瘤，包括我们自身的自然罪性在属灵争战中不断被对付，从初修祈祷开始，到推论祈祷的圣经思维的稳固，再到反思祈祷的不断的反省，再到静祷、合一祈祷、订婚、灵婚，这里面充满了和我们的罪恶的言语行为，属肉体的思想的争战，同时也包括和犯罪的教会领袖的争战。当然谣言我们不讲，我们不是要制造纷争和事端，但至少我们要有从神来的属灵智慧，要明白当逼迫来了，某些领袖的行为不是上帝所喜悦的。上帝是否敲碎他们，要看他们是否恣意妄为，但是我们需要了解上帝要敲碎恶人的牙齿，这是我们需要明确的。 最后看第8节：救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。（细拉）(诗3:8 )上帝所赐的福是什么？教父摩普綏提亞的狄奧多若对这篇特别有洞见：“上主所赐的福无疑就是平安，正如圣经中所说，愿平安归于以色列。”摩普綏提亞的狄奧多若借这句话想表明，在蒙福之地有平安加在百姓的身上，最后我们所得的就是平安。对大卫而言，最后大卫以救恩属乎耶和华，愿主赐福给祂的百姓的祈祷而告终。平安啊平安，我们再次感慨，摩普綏提亞的狄奧多若说：“逆境中经历大试炼的平静安稳的心灵有着真正的力量，这样的心灵拥有盼望，哪怕遭遇巨大的痛苦他也不屈服。今天我们分享了第3篇这样的经文，相信给我们众弟兄姐妹带来极大的激励。我们披戴神所赐的全副军装，经历耶和华是我们四围的盾牌，我们也就能体会到神是我们的荣耀，也是叫我们抬起头来的。我们在经旷野的茫茫熬练当中，时时经历凄风苦雨、腥风血雨，在中国教会现在我们所经历的流血牺牲、为主红色殉道已经非常少见，但是我们遭遇绝症、逼迫、患难、愁苦、沮丧、失败时时可见，我们在各样的熬练中，尤其要从诗篇第3篇中得着力量。 今天的核心应用就是今天的主题：耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，我们努力去披戴神赐给我们的全副军装，耶和华成为我们的盾牌，我们期待救恩的头盔，有信德的藤牌，公义的护心镜，有福音的鞋，拿着圣灵的宝剑，努力地在属灵争战中靠主得胜，因着对三一神的盼望平静安稳，有经历极大患难的心灵的真正力量！
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