1. “情理法结构”的含义及其在人格建造中的作用 **“情理法结构”释义：**范亚峰在其“生命之道神学”中借用中国文化的“情、理、法”概念，并赋予其特殊的神学内涵，用以描述基督徒人格建造的三重维度： - • 情（深情）：指最深的关怀和爱，意味着基督徒内心对上帝和他人的真挚情感，是人格最深处的动力源泉。gongfa.com在范亚峰看来，道成肉身的目的之一正是成全对“情”的要求，上帝之爱藉基督的降世显明，呼唤人以深情回应。这种“情”体现为对上帝的爱和对人灵魂的关切，构成人格的核心。深情塑造人的内在品格，使其更像基督，因基督的爱激励我们（林后5:14）。
- • 法（爱的律法）：指以上帝之爱为中心的道德律，即“爱神爱人”的诫命和由此引申的一切教导。圣经教导两条最大诫命爱神爱人，乃是“一切律法和先知”的总纲gongfa.com。因此这里的“法”并非冰冷的律条，而是爱的律法——以爱为本旨的道德要求。它为基督徒的人格建造提供客观规范，引导信徒以爱实践真理。例如，“舍己爱人”、“背十字架跟从主”等都是爱的律法的体现。这一维度确保基督徒的人格有明确的是非准则：爱成为判断一切行为动机的标准，“爱就完全了律法”。在人格建造中，法使深情不流于放纵，而是受圣爱的律例约束，从而塑造圣洁、公义的人格品格。
- • 理（明理）：指对真理原则的领悟和理性把握，是建构人格的最低必要条件。这里的“理”包括对圣经真理教义的理解，对信仰教理和世界的基本认知等。明理使信徒具备辨别力和理性基础，在人格中扮演支撑角色。然而范亚峰强调**“理”只是最低必要**，意即基督徒必须有基本的真理认识和理性思考，但不能以此为最高追求。gongfa.com相反，“理”应当服从于“法”（爱之诫命）和“情”（爱之精神）。只有当理性被爱所引导，真理被内化为爱心行动，人格才能健全成长。
人格建造中的作用：“情理法”三者构成一个有机整体，共同塑造健康的基督徒人格。首先，**“情”作为内在动力，使信徒因爱神爱人而立志追求圣洁；“法”作为客观标准，提供了成圣之路上的方向（以爱的诫命校准生命）；“理”**作为理性根基，确保信仰建造在真理之上而非盲目热心。范亚峰指出，生命的属灵追求需要平衡罪与律法、生与死以及“情与理法”的辩证关系gongfa.com。这表明，仅有冷峻的教条（理法）而无对神的深情，会使人格偏于刚硬；反之，若有热情却无真理规范，也易走向混乱。因此，在系统神学上，“情理法结构”为人格建造提供了“三位一体式”的均衡框架：情感、意志与理性同步成长。在恩典之下，圣灵将上帝的爱浇灌在信徒心里（罗5:5，“情”），同时借圣道教导爱的法则（约13:34，“法”）并更新心思意念使之明白真理（罗12:2，“理”）。如此建造出的基督徒人格既有炽热的爱心，又有圣洁的品行和清明的理智，日渐趋向基督完美的人性。 2. 深情、爱的律法与明理：整合人格与灵命以成长为成熟爱者 深情与爱的整合：在基督徒生命成长过程中，“深情”（爱心）是人格与灵命整合的粘合剂。范亚峰强调，上帝圣爱的浇灌与人位格的塑造是同步进行的：基督的爱在信徒心里运行，逐渐生成基督化的人格gonggong.pro。当一个人被置于深切的爱中（来自神的爱和肢体的爱），他的内在人格碎片会逐渐被愈合、整合。这体现出救恩中的恩典教义：我们原本破碎的人性因经历基督的爱而得以重建。这种爱带来接纳与价值感，治愈内心创伤，使人格更加健全。例如，一个在教会团契中被无条件接纳和关怀的信徒，内心会更有安全感，从而勇于面对自己的罪和软弱。在不断经历神和肢体的爱中，他的人格趋于稳健，对神的信靠和对人的关系也更加健康。这正是圣灵藉深情所作的成圣工作：爱使我们与基督的性情有分，成为情感丰沛而又正直圣洁的人。 爱的律法与生命引导：有了爱的氛围，仍需要爱的律法来引导人格整合的方向。爱的律法指引信徒如何正确地去爱，避免溺爱或偏情。比如圣经教导我们当以真理而爱：“凡事用爱心说诚实话”（弗4:15），又教导爱中有原则：“爱人不可喜恶，只喜爱真理”（林前13:6）。这些都是爱的律法在具体关系中的运用。通过遵行爱的诫命，被爱者（受牧养的信徒）学会在爱中成长：既领受恩慈怜悯，也接受必要的规劝和纪律。这种爱的训导帮助信徒将灵命成长与人格成熟打通——他们明白真正的爱不只是感性体验，更包括圣洁、公义的要求。因此，当信徒在教会中既感受到深情关怀，又在真理原则上被督促时，TA会逐渐人格与灵命整合：情感上得医治，行为上有规范，心志上明辨是非。长期来看，这种环境使人既不走向放纵恩典、情感用事，也不陷入律法主义、情感压抑，而是在爱中顺服真理，在真理中实践爱。这样的信徒日后也会照样去爱人，既有怜悯又有原则，表现出成熟爱者的风范。 明理与心灵更新：最后，“明理”保证上述过程有坚实的认知基础。罗马书12:2教导我们藉由心意更新而变化，明白何为神善良纯全的旨意。被爱者若缺乏真理知识，容易把人的爱混同于神的爱，或误解苦难与管教的意义。因此，在爱的关系中，教会也帮助信徒明理：教导圣经教义（如恩典论：我们得爱不是因配得，乃出于神的恩；成圣论：神以爱管教我们使我们成圣等），澄清他们对神、人、自我的记忆与认知。范亚峰认为，中国信徒灵性浅薄常源于理性思考缺乏，需要更扎实的圣经真理根基gongfa.comgonggong.pro。因此，牧者通过讲道、教导，将圣经的“理”（真理原则）刻在信徒心版上，与他们的情感经历相印证。久而久之，信徒对神作为的记忆更深刻，对教义真理的理解更透彻（例如明白因信称义使人无惧定罪，圣灵内住保证爱的不竭来源），这就夯实了人格的认知支柱。明理并不削弱爱，反而使爱有智慧和恒久力；同时爱也促进更谦卑地寻求真理。通过“深情—律法—真理”的共同作用，信徒的人格和灵命实现内在融合，从被动的“被爱者”成长为主动去爱、且爱得有深度和智慧的成熟爱者，活出基督那样“有恩典有真理”（约1:14）的生命。 3. 突破坚固营垒：情理法结构助力面对启示、苦难与争战的属灵成长 基督徒在灵命进深过程中，会面临来自真理启示、苦难熬炼和属灵争战的严峻挑战。这些挑战往往暴露并激发我们内心深处的“坚固营垒”——那种根深蒂固、抵挡神的思想情感堡垒（参林后10:4-5）。范亚峰的“情理法结构”为突破这些营垒提供了全方位的属灵支持，使信徒得以在各样景况中继续向国度性工人的人格目标迈进： - • 面对真理启示的挑战：当上帝开启更深的真理亮光时，人的理性和旧有观念常会本能地抗拒或误解。例如，圣灵可能光照我们某隐藏的罪或呼召我们承担新的使命。这时我们心中也许升起恐惧、不信或骄傲等“营垒”，拦阻我们顺服真理。情理法结构的作用在于用爱和真理并行攻破这些藩篱。一方面，“情”——上帝深沉的爱激励我们信靠祂的良善。当信徒确信启示的那一位是爱我们的主，就更愿意放下心中成见，迎接新的真理holymountaincn.org。另一方面，“法”——爱的诫命敦促我们顺服真理启示所带来的要求。例如，彼得因爱主（情）甘心顺服异象中“不洁之物可以吃”的新启示，去爱外邦人（法），虽然理性起初不解。但最终圣灵藉真理与爱使他跨越了犹太传统理性的藩篱（徒10章）。再者，“理”提供基本的分辨力，确保我们确认真启示符合圣经原则而非异端迷惑。这最低必要的理性好比校准器，防止热情走偏。综上，情的信任、法的顺服、理的分辨共同作用，使信徒能谦卑接受神更高的启示，从而在认识上帝上更上一层楼。
- • 面对苦难熬炼的挑战：苦难常是神塑造国度工人的必经熬炼。然而人在熬炼中容易筑起“营垒”自我防卫，例如怀疑神的良善、沉溺于自怜绝望等holymountaincn.org。情理法结构帮助信徒在苦难中胜过试探，炼就成熟品格。首先，“情”（爱）是穿越苦难幽谷的安慰和动力。正如约伯在极苦中仍能宣告“我知道我的救赎主活着”，那是因他对神不离不弃的深情信靠。耶和华的慈爱如同光照黑暗，使我们即便不明白苦难原因，也能确信“在诸天之上有慈爱的父”。这种爱驱逐了苦难中的苦毒和恐惧，gongfa.com所引的经文亦说明“爱既完全就把惧怕除去”，信徒若确信神的爱不离不弃，心中因苦难而生的惧怕就被攻破了。其次，“法”即爱的律法，在苦难中成为我们行为的指南和盼望的依据。圣经教导我们在苦难中仍当持守忠心和良善，例如彼得前书4:19：“照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”爱的律法促使我们即便受苦也不以恶报恶、不放弃爱人，从而避免苦难将我们逼成冷酷自私。相反，我们因遵行基督忍耐顺服的榜样，生命更显出基督馨香。再次，“理”的层面帮助我们从神学真理上理解苦难的意义——如希伯来书12章教导神以苦难管教所爱之子，使我们在圣洁上有分。这些真理使信徒明理达观，不再把苦难看作刑罚或无意义，从而拆除了“神不慈爱”或“我不配被爱”等谎言营垒holymountaincn.org。结果，信徒在爱中忍耐，在律法原则下持守圣洁，在理性光照下看见神美意，苦难遂成为提升位格的炉火而非毁灭性的陷阱。
- • 面对属灵争战的挑战：国度性工人一定会经历激烈的属灵争战，包括与罪恶的争战、与魔鬼诡计的对抗以及为真道与异端邪恶势力争战。保罗说“我们并不是与属血气的争战”，而要“靠着神的大能攻破坚固的营垒”（林后10:4）。情理法为信徒提供属灵全副军装的要素：爱、真理和公义，去争战得胜。其一，“情”之深爱使我们有属灵争战的勇气和正确动机。因为爱神，我们愿奋力对抗一切冒犯祂圣名之事；因为爱灵魂，我们在属灵争战中不是出于恨世人或骄傲争竞，而是为了救人脱离黑暗权势。这爱使我们如大卫面对歌利亚般“为耶和华的荣誉”发出勇敢的吼声，又如保罗爱犹太同胞愿意自己被咒诅以换他们得救（罗9:3）般，甘心在祷告中为失丧之人争战。正是基督的爱激励我们，越过属血气的怨恨，进入属灵怜悯的争战状态。其二，“法”提供属灵争战的权柄和武器。耶稣在旷野受试探时，每每以神话语的律令击退魔鬼：“经上记着说……”。神的道就是圣灵的宝剑，是真正有能力胜过魔鬼谎言的律法性话语。当信徒熟悉并宣告神爱的应许和命令时，“营垒”般的各样谎言、狂妄自高之思念就被攻克holymountaincn.org。例如，魔鬼控告人“不配蒙爱”时，我们宣告“基督的宝血洁净一切罪”，魔鬼引诱人恨弟兄时，我们坚持“当爱仇敌”为原则。这样的属灵律法武器拆毁了仇敌的根据地，使我们站立得稳。其三，“理”作为辅助，使我们在争战中保持清醒的头脑和分辨力，不致迷信人的方法或陷入灵战的极端。明白圣经真理的信徒知道属灵权柄的界限，知道依靠圣灵大能而非血气、人谋。因此不会用属世手段解决属灵问题，不会被异梦奇迹所迷惑偏离圣经。总结而言，情理法结构教导信徒以爱为动力、以神道为武器、以理智为护航来面对属灵争战。如此，我们就逐步脱离各种隐秘的辖制和偶像，越发自由地跟从基督。范亚峰将基督徒生命的长进分为多个层次，指出一般信徒首先要在属灵争战中经历钉死老我与罪（第一层“钉死的基督”之经历），然后进入得胜、牧养他人，直到成为**“国度性工人”**需要经历更深的奥秘祷告和与基督的灵里合一gongfa.comgongfa.com。可见，每一次争战得胜都拆除了拦阻我们更亲近神、更服事他人的坚固营垒，使我们的位格向着国度性工人的目标又迈进了一步。
4. “情法加，理减”的逻辑与实践意义 “情法加，理减”是对上述情理法结构在属灵操练和神学实践中的一种归纳性原则。其大意是：在基督徒的生命操练中，应当加增爱心和爱所要求的道德实践，相对减少对冰冷理性或最低标准的依赖。这个原则具有深刻的属灵逻辑和实践意义： 属灵操练的逻辑依据：“情法加，理减”首先符合圣经启示的重心。耶稣教导最大的诫命是尽心尽性爱神，并爱人如己（太22:37-40），爱的诫命高于一切律例典章。这表明在属灵生命中，“情”和“法”（爱与诫命）是首要之事，而理性知识只是辅助工具。保罗也说“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8:1），又说“爱就完全了律法”（罗13:10）。这些经文反映出属灵生命的次序：爱（情）和由爱出发的顺服（法）是根本，纯粹的头脑知识或技术性守则（理）若没有爱，就失去意义。范亚峰在神学实践中强调“三一圣爱”的核心地位，主张教会当建构“爱的共同体”，因为圣爱既是上帝的本性，也应成为人际关系中位格联结的基础gonggong.pro。因此，从逻辑上讲，“情法加”乃是呼应上帝圣爱的本质，更多地让爱主爱人的情感和行为充满教会生活；而“理减”则是提醒我们防止理性主义和教条主义，将理性退居仆人地位，使之服务于爱，而非喧宾夺主。这并非否定真理教导的重要，乃是使之归位：正如范亚峰所言，中国教会往往理性不足，但更常见的是爱心更为缺乏、律法精神淡薄的问题。因此需要在爱和圣洁上“加码”，在仅求知识或形式合宜上“减负”。 神学实践的应用：在实际牧养和神学教育中，“情法加，理减”有多方面的应用意义。首先，在门徒训练中，它提醒教师和牧者要以爱为出发点，注重与门徒建立爱的关系（属灵友爱、属灵父子关系），胜过单纯灌输教义知识。因为唯有在关怀信任的氛围中，真理才能被生命接受。范亚峰的教会实践强调牧者和同工应成为真实的“爱者”，让初信者在位格性的关系中体会自己是被爱者gongfa.com。这种做法正是“情法加，理减”的体现：多给初信者属灵的爱与榜样，引导他们践行基本的爱之诫命（如参加团契、服事他人、远离罪恶等简明而核心的要求），而不急于让他们明白复杂神学理论或次要教义。这符合初期教会的作法：“徒具知识之信仰”远不如“因爱心行真理”来得扎实。其次，在牧养关怀上，“情法加”意味着教会对软弱肢体要加倍给予怜悯和恩慈，以实际行动履行基督“爱人如己”的诫命；而“理减”意味着少一些指责和教条式的说教，不以苛刻理论要求压伤压伤的芦苇。举例来说，对于陷在某种罪瘾或关系破裂中的信徒，牧者应该首先给予接纳式的关怀和陪伴（情），并用圣经中神的应许和劝勉温柔地敦促TA迈出顺服神的实际一步（法），比如决志远离诱惑环境或去寻求和好的步骤；而不宜一开始就给TA上长篇神学课或列出一堆教义条例（理），以免对方因无法消化而灰心。gongfa.com中范亚峰对教会秩序的论述表明，让人“感受到真正的爱”是牧养的前提，然后人才愿意听从真理的教导。再次，在神学反思和实践中，此原则也平衡了“道理探究”和“生命回应”。神学家和传道人在研经讲道时，应追求信息不但准确（理），更要让信息触动人心、催逼人践行（情和法）。例如，讲论“饶恕”主题时，不但解释其原文意义和神学依据，也要诉诸上帝在基督里饶恕我们的浩大恩情，激发会众情感共鸣，并具体教导他们去饶恕仇敌的行动步骤。这就是在知识之外“加情加法”。总之，“情法加，理减”使神学实践走出象牙塔，成为以爱造就人的服事。它符合成圣论中“从心里顺服所交给你们道理”（罗6:17）的原则：唯有心被爱融化，人才从内心愿意顺服神的律法要求。因此这一原则的实践意义在于塑造教会成为充满恩典与真理的场所，避免两种极端：既不流于情感主义、无原则的爱，也不陷入律法主义、无温度的真理。长此以往，信徒的灵命将在充满爱的守望与真理的指引下健康成长。 5. 情理法结构与国度性工人位格：记忆、理解、爱通向使徒性和先知性品格 范亚峰对**“国度性工人”**的定义，指的是那些对上帝国度有重大影响力的基督门徒gongfa.com。他们可能并非正式受职的使徒先知，然而在属灵影响上具有“使徒性”和“先知性”的特质——前者体现为开拓性、差传性的事工使命，后者体现为深邃的真理洞见与对上帝心意的敏锐回应。情理法结构透过提升信徒对上帝与他人的“记忆、理解与爱”三方面能力，塑造出趋近上述使徒性、先知性之成熟位格。 范亚峰认为，国度性工人的位格生成需要哪些条件：国度性工人是有国度性的异象、使命和呼召；有成熟的灵命，即反思祈祷或奥秘祈祷静祷层次以上的属灵经历；对于神学有纯正而富于创造的洞见；事工方面有超卓恩赐的牧者，对于上帝的教会和国度有组织和纪律方面的重大贡献。国度性工人是久经考验的精兵、至死忠心的仆人，有敬虔卓越的恩赐。1.国度性工人意味着值得高度信任；对上帝的教会和国度有异象、组织、纪律，及灵性和神学的重大贡献；灵性、真理、政治高度成熟，即高度信任、重大贡献、高度成熟三特征。2.国度性工人意味着国度异象、反思祈祷或静祷层次以上的灵命、创造性的神学洞见、超卓的事工恩赐。3.国度性工人是久经考验的精兵、至死忠心的仆人，有敬虔卓越的恩赐。精兵要斗志昂扬、勇敢顽强。4.国度性工人的核心特征是使徒性和先知性。（范亚峰：圣山门训总论（圣山平信徒门训指南导言） https://www.holymountaincn.org/thread-4313-1-1.html） 记忆、理解、爱：心灵与关系的三一建构：范亚峰借用了奥古斯丁的“心理三一论”范畴，将人内在心灵结构概括为记忆（Memoria）、理解（Intellectus）和爱（Caritas）三要素，并主张将此“心灵三一”与人际间的“关系三一”（爱者、被爱者和爱本身的关系）并行建构gonggong.progongfa.com。就个人而言，“记忆”指对上帝作为和真理的铭记，“理解”指对基督之道的明白领悟，“爱”指被圣灵浇灌去爱神爱人的心志gongfa.comgongfa.com。情理法结构实际上对应并强化了这三方面：其中“理”侧重于理解，推进信徒对圣经真道和教义的认知；“法”连接记忆与爱，因爱的诫命常常以回顾上帝的恩典作为顺服动机（例如圣餐礼命令我们“如此行，为的是记念我”），也通过教会生活的规范帮助信徒铭记自己是被爱和蒙召的群体一员；“情”直接滋养爱，将头脑所明白的真理和历史所记忆的救恩事实“热起来”，转化为活生生的爱神热情和爱人行动。举例来说，当信徒反复记忆圣经中神的应许与信实（记忆），他的信心根基稳固；加上对这些应许意义的深入理解（理解），他的思想不易被异端迷惑；再加上他亲身经历并回应神的爱（爱），真理便在其心中成为火热的动力而非冰冷的知识。这三者结合，使信徒对神有全人格的认识：既有历史维度（记忆神救赎作为），理性维度（理解教义要道），又有情感和意志维度（爱慕顺服主）。范亚峰应用这一框架于家庭和教会，指出家庭和教会都应以“记忆之神、理解基督、圣灵之爱”为中心，使成员在位格性的爱关系中确知自己是被爱者gongfa.com。这样的教会文化下，信徒对上帝的记忆更深刻——不忘恩典历史，对他人的记忆也带着恩赦（选择忘记别人的过犯）；对上帝真理的理解更全面——不仅知其字句，更晓其精神，对他人的理解也更同理（明白他人的需要与苦处）；对上帝和邻舍的爱更是日益增长——教会成为爱的团契，每个信徒既作爱的给予者（爱者），也作被爱的领受者（被爱者）。总之，情理法结构促成了信徒记忆、理解、爱的均衡发展：大大提升了信徒对上帝启示的认识深度与对他人关系的经营能力。这正为培养“使徒性”和“先知性”品格打下基础。 迈向使徒性与先知性的位格目标：“使徒性”品格意味着具备开创福音事业、建立教会群体的领袖气质；“先知性”品格意味着对神的圣洁和启示有敏锐洞察并敢于直言宣讲的胆识与深度。情理法结构通过内在塑造，使信徒在以下方面日趋成熟，从而接近这两种品格目标： - • 爱的激情与使命（使徒性）：上帝之爱催逼基督徒走向世界、服事他人。当“情”为最深关怀在信徒心中燃烧时，就孕育出像使徒保罗那样“为福音成了欠债的人”的使命感。爱使他不再以自我为中心，乃像主一样怜悯失丧的灵魂、关怀教会的建造。有了深情，又有“爱的律法”指引，他会自觉肩负大使命（太28:19）和彼此相爱的命令（约13:34）。这塑造出使徒性的服事动力：情感上对主的大爱和对人的大怜悯，转化为行动上教会植堂、宣教拓荒、关顾穷人的具体实践。历史上的大使徒、大宣教士无不如此——因基督之爱，他们甘冒险、离舒适去传福音。情理法结构确保这样的爱不是一时感动，而有持续的律法原则支持（例如使徒行传中教会差派宣教，是爱心和主命的结合）。同时，最低限度的“理”让他们在策略上理智规划，但不过分斤斤计较个人利益或安逸。因此，爱和使命的结合就是使徒性品格的彰显：情理法结构培养的人乐意“差我去”，又能以爱心建立有次序的群体，正如使徒既有热心也设立教会制度一样。
- • 真理的洞见与圣洁（先知性）：先知性的特质主要在于对神真理和圣洁要求的敏感，以及为此献上的勇气和舍己精神。当情理法结构全面塑造人时，“理”的层面（真理理解）特别有助于培养先知性的洞见力——信徒深谙圣经，记忆神历史中的心意作为，又透过圣灵的启迪对时代处境有属灵辨识。他不会随波逐流，因真理的根基使其“属灵的人参透万事”（林前2:15）。同时，“法”的维度即爱的律法在他心中居首位，他对上帝的圣洁之爱极其忠贞，因而对一切背离此爱的罪恶深恶痛绝。这赋予他先知式的勇气去指出罪弊、呼吁悔改——因为他爱神爱人的缘故，他愿意作那吹角警戒之人，不怕得罪人。例如，若教会陷入世俗或异端，他因理解真理和持守圣洁之爱，会像先知以利亚那样挺身而出，按神话语责备、劝回。同时，“情”的层面确保他的先知职分不流于愤世嫉俗或冷酷无情，而是“以眼泪劝告你们”（徒20:31），“心里火热常常祷告”的先知性服事者。真正的先知性品格绝非只有理性批判或律法之严，更有对神百姓的挚爱和代求。摩西为以色列人代求、耶利米为耶路撒冷痛哭，都是爱在其中。情理法结构使人一方面清楚明辨是非（理），坚守公义标准（法），另一方面充满对罪人迷羊的怜爱（情），这正是健全的先知性人格。范亚峰将最高两级的属灵生命称为“属灵大师”和“属灵宗师”，可被视为使徒性、先知性的卓越代表gonggong.pro。他们与神有深度连结（如灵里的“订婚”和“灵婚”经验gongfa.com），对教会和社会有巨大属灵影响。这种位格的生成，离不开长期情理法并重的操练——既经由爱与圣洁的苦炼，也经由真理与智慧的沉淀。
走向国度影响力：当越来越多信徒被如此塑造成熟，在恩赐和呼召上各尽其职，就会出现一批“国度性工人”。他们也许是神学家、牧者、宣教士，或是像加尔文那样的卓越平信徒，但共同特点是：人格中充满圣爱和真理的光辉，生命散发基督的使徒性权柄（服事权柄）与先知性真理见证。他们的存在对教会是根基性的（如同教会建立在历代使徒先知的根基上，弗2:20），对社会也是转化性的。范亚峰描绘的“恩典中国”异象包含恩典人格、恩典家庭、恩典教会一直到恩典城市、恩典中国五个层次holymountaincn.net——其推动力正是这些被塑造成国度工人的基督徒来承担。在个人层面，有情理法结构建成的恩典人格；在群体层面，他们发挥使徒性的开拓和先知性的引领，建立起恩典教会；进而影响城市文化和社会道德风气（恩典城市），最终对整个民族产生属灵更新（恩典中国）。可以说，情理法结构所造就的记忆深刻、理解透彻、爱心炽热的信徒，就是上帝兴起的中国教会的“使徒”和“先知”式人物。他们铭记上帝历史的信实，继承前人传承（拥有历史的记忆，不忘教会根基）；他们洞悉神话语的真义并能切中时代需要地传讲（具备属灵的理解力，能释明异象异梦，分辨真理与谬误）；他们以基督的爱牧养群体、服事社会（充满基督的爱，甘心舍己地爱神爱人）。如此，教会在他们带领下更深扎根于使徒教训和先知启示的根基，也更广扩展于爱和圣洁的见证。他们自身则在服事中更加成熟，真正成为“以情怀牧众、以圣法治众、以真理启众”的属灵长者。这正是国度性工人的位格高峰，也是每个信徒在基督里可以仰望并逐步靠恩典达成的目标——在爱中建立自己，凡事长进，达到基督使徒先知般丰满的身量（弗4:11-15）。gongfa.comgongfa.com 最后，从系统神学视角总结：范亚峰的“情理法结构”融汇了圣经的爱与真理教义、中华文化的关系伦理以及历代圣徒的灵修智慧，为当代华人教会提供了一条人格成圣之路。它强调恩典中的人要被圣爱重塑，在爱中遵行神的旨意，并以理性佐助信仰，使之不偏不倚地成长。这结构帮助信徒打下牢固根基、拆毁心中偶像营垒，最终塑造出有使徒情怀、先知勇气的国度工人来荣耀神、造福人。愿我们在实际信仰道路上也“情法加，理减”，在记忆、理解、爱中与三一上帝更加合一，承接圣徒使命，为主预备教会迎接祂的国度降临！holymountaincn.netgonggong.pro 参考文献：
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