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属天的医治-慕安得烈

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发表于 2023-2-15 09:05:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 作者介绍
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第一章 赦免和医治
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第二章 因你们的不信
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第三章 靠主耶稣的圣名
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第四章 非凭己力
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第五章 照你的信心
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第六章 信心之路
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第七章 身体是圣灵的殿
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第八章 身子乃是为主
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第九章 主也是为身子
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十章 不要为身体忧虑
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十一章 管教和圣洁
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十二章 疾病和死亡
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十三章 圣灵是医治的灵
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十四章 不住的祷告
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十五章 归荣耀与神
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十六章 神的能力有彰显的必要
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十七章 罪和疾病
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十八章 耶稣担当我们的疾病
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第十九章 疾病是惩治吗?
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿章 神的处方
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿一章 是主医治你
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿二章 主耶稣医病
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿三章 迫切且有功效的祷告
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿四章 代祷
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿五章 神的旨意
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿六章 顺服和医治
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿七章 约伯的疾病和医治
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿八章 信心的祷告
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第廿九章 抹油祷告
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第卅章 完全的救恩
[img=15,14]blob:https://www.holymountaincn.org/1 ... 1-b1d2-2a6890663550[/img] 第卅一章 你们是枝子
本书可视为我对属天医治笃信不疑的见证。在牧会工作停顿达二年后,慈爱的神终于垂听了那相信他是医治之主者的祷告,医治了我(出十五26)。
从此以后,随信心而赐予的医治,成为我获得丰盛属灵祝福的源头。我清楚看见,凡是以我们的属天医生耶稣为主的教会,都领受到这取之不竭的宝藏。对于神在这件事上话语的教导,我越发深信不疑,同时也领悟到他对我们的期望。我确信,只要信徒从日常生活上去实实在在地学习认识这位医治的主,他们的属灵生命必然会继续成长,迈向成熟成圣。
因此,我不再保持缄默。这一系列灵修短文公诸于世,是为了遵照神的话语,揭示"出于信心的祈祷"(雅五15)
是神所设立,作为病得医治的先决步骤。本书目的不但指出这项真理与圣经完全契合;同时说明,对于每一位希望看见主能力和荣耀彰显在其儿女身上的人,都务必要研究这项真理。
第一章 赦免和医治
"但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说:'起来,拿你的褥子回家去罢!'"(太九6)
人天生有着相对的本性,即身兼有精神和物质、天和地、灵和体。因此,他一方面是神的儿女,另一方面又由于堕落而难逃灭亡;他灵里的罪和肉体上的疾病,都说明他受到死亡权势的辖制。但是,这双重本性都已经从属天的恩典得着拯救。因此诗人在蒙恩时,不禁从心底发出欢呼道:
"我的心哪,你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。"(诗一O三2-3)
以赛亚预言人们将得蒙拯救时,也特别说道:"城内居民必不说,我病了;其中居住的百姓,罪孽都赦免了。"(赛卅三24)
救主耶稣降临世界之预言的应验,远超出人们的预期。他在世上缔造神国之时,所医治的人不可胜数。他透过自己所行,以及后来留给门徒的命令,都清楚地向我们揭示,传扬福音和医治疾病,是他济世救人的相连环节。这二者显然证实了他身为弥赛亚所肩负的使命:"就是瞎子看见,瘸子行走……穷人有福音传给他们。"(太十一5)
他将人类的灵魂和身体一肩承担,将二者从罪的结果中拯救出来。
这个真理,从瘫子的遭遇例子显示得最清楚。主耶稣先告诉他:"你的罪赦了,"然后吩咐他:"起来,拿你的褥子回家去罢。"罪得赦免和病得医治二者互补,因为神所看的是我们的全人,罪和疾病正如身体和灵魂一样密不可分。
我们认为罪是在属灵的领域中,与神的公义性格相背,要被他定罪。疾病则相反,似乎是我们天性的部份光景,跟神的公义和定罪无关。有些人甚至还认为疾病是神恩典和慈爱的证明。
圣经和耶稣自己从来没有这样说过,也从来没有宣称疾病是一种祝福,是神慈爱的证明,应该要忍耐接受。主曾经对门徒说过各种必须忍受的苦难,但是一提到疾病,总说这是由罪和撒但所带来的灾祸,务必要去除。他曾非常严肃地向门徒告诫,务必要背负自己的十字架(太十六24),但是却从没有教导他们向疾病屈服。耶稣到处替人医病,到处宣扬病得医治,是天国的恩典之一。灵魂里的罪和身体的疾病,全是在替撒但的权势作见证。然而-- "神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。"(约壹三8)
耶稣将人们从罪恶和疾病中拯救出来,是为了叫人认识天父的慈爱。在他的作为、他给门徒的教训,以及使徒的工作上,赦免和医治永远连在一起。二者的彰显,则全看接受者的信心大小而定。有时候,医治为赦免的领受预作安排;有时候,赦免先于医治,得到医治即是得着赦免的印记。
耶稣传道初期,曾替许多人医病,发现他们都极有信心,于是,激励感动他们同时接受他就是赦罪者。他看见瘫子毫不犹疑地表示愿意得到赦免,他立刻赦免了他,因为这件事最为重要;然后,再叫他得着医治,成为已经得到赦免的印记。
从福音书上的记载,我们可以看见那时候的犹太人,相信罪得赦免比相信属天的医治更难;但是,今天的情形恰好相反,基督教会讲了许多赦罪的道理,渴慕的心灵很乐意地领受了恩典信息;却甚少讲到属天的医治。毕竟有这种经历的信徒太少了。
基督在医病以前先跟群众有番交谈,否则,医治的情形会跟今天一样罕见。为了得到医治,首先认罪和表示渴望过圣洁的生活是必须的。这就不难发现,为何人们相信医病比相信赦免要来得格外困难的缘故了;这也是那些领受医治,同时也领受新的属灵祝福,而更与主耶稣紧密结合的人,格外肯学习爱主和服事主的原因所在。疑惑会使这两种恩赐拆散,但二者在基督里却是永远联合的。基督同时是灵魂和肉体的救主,永远以同样的份量赐予赦免和医治。得救的人尽管大声欢呼:
"我的心哪,你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。"(诗一O三2~3)
第二章 因你们的不信
"门徒暗暗的到耶稣跟前说,我们为什么不能赶出那鬼呢?耶稣说,是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去;并且你们没有一件不能作的事了。"(太十七19~20)
主耶稣差派门徒到巴勒斯坦各地去时,首先赐给他们加倍的权柄,能赶逐污鬼,并且医治各样的病症(太十1)。主差派七十个人出去时也同样赐与能力,他们回来后,喜洋洋地向他报告说:"主啊,因你的名,就是鬼也服了我们。"(路十17)
主耶稣在山上变像那时,一位父亲将被鬼附的儿子带到门徒面前,恳求他们把邪灵赶出去,但他们却无能为力。耶稣医好了孩子,门徒问他,为什么他们自己做不到?他回答说:"是由于你们的不信。"是的,他们所以失败,是由于他们的不信,并不是出于神的旨意。
在我们这时代,属天的医治很少人相信,原因是基督的教会几乎已经完全看不见这些神迹了。也许有人问原因何在?答案有二:有许多人认为,包括医病恩赐在内的神迹,仅限于初代教会,其目的在奠定基督教会的根基,但是从那时以后,环境已经改变了。
但却也有信徒毫不迟疑地说,如果教会丧失了这些恩赐,那是教会自己的错,是因为教会世俗化了。因此,圣灵的运行非常微弱。这是因为教会跟圣灵失去了直接接触,以致对其丰富的能力茫然无知。但只要信徒奋起,活出信心和属灵的生活,完全向神分别为圣,教会就会重现当年医病赶鬼的盛况。
以上两种看法那一种符合神的话语呢?医病的恩赐受到抑制,究竟是出于神的旨意,或者应该由人来负责呢?神迹的发生,应该出于神的旨意吗?他会因此不再将那使神迹发生的信心赐给人吗?或者,教会犯了缺乏信心的罪呢?
经上怎么说的?
根据圣经上所有主的话或使徒的叙述,从未强调我们要相信医病的恩赐仅是赐给早期教会而已。相反的,它是主在升天前交付使徒大使命之时所说的应许,应适用于任何时代(可十六15~18)。保罗将医病的恩赐归在圣灵的恩赐之中。雅各在这件事上所作的吩咐,也没受任何时代限制。整本圣经都宣称,这些恩赐要按照圣灵和信心的大小来赐予。
又有人宣称,每次恩典时期开始之初,神才会行神迹,并且所行的也很平常。但事实不然,各位不妨思想一下以前的恩典时期:亚伯拉罕时期、摩西时期、出埃及和约书亚时期、士师和撤母耳时期、大卫执政、列王以及但以理时期,神迹在那一千余年中不断地发生。
还有人说,初期基督教比晚期格外需要神迹。但是,即使是今天,异教的势力为什么那样猖獗,福音又该如何与之对抗呢?如果认为神迹行在以弗所的异教徒身上(徒十九11~12)比行在今天的非洲异教徒身上更是需要,这是说不过去的。无知和不信,甚至还盛行于许多基督教国家中。
我们为什么不断言,为了支持信徒的见证,证明神与他们同在,神的能力有彰显的必要呢?唉!信徒们显得多么疑惑和软弱呀!他们多么需要主和他们同在的明显证据,来激发并恢复他们的信心呀!血和肉既是我们生命的一部份,神当然愿意藉着我们的血肉来彰显他的同在。
为了证明医病恩赐的丧失,是由于教会的不信,我们来看看圣经上是怎样说的。看看神的话语是不是常常叫我们提高警觉,防备不信和一切引诱使我们与神疏远的试探?教会历史岂不显示这些警告确属必要的吗?教会灵性倒退和贪爱世界的例子太多了,终致信心萎靡,世界的灵占尽上风。唯有生活在属灵景况中的人,才可能拥有信心。在第三世纪以前,凭信心得医治的人相当多,以后就每况愈下了。我们读圣经,难道不知道阻碍神伟大工作的就是不信吗?
哦!我们来学习相信神的应许吧!神不会违背他的应许的,耶稣仍然医治灵魂和身体。即使现在,救恩仍然将医治和圣洁同时赐给我们,圣灵随时要彰显他的能力。当我们问属天的能力为什么不再多见,他回答道:"是因为你们的不信。"我们越肯亲身凭信心经历成圣,我们就越能经历凭信心得医治,这两个教义不相违背。神的灵越发住在信徒的灵里动工,他就越能在身体上行神迹,如此,世人就能体认救赎的意义了。
第三章 耶稣和医生
"有一个女人,患了十二年的血漏,在好些医生手里,受了许多的苦。又花尽了她所有的,一点也不见好,病势反倒更重了。她听见耶稣的事,就从后头来杂在众人中间摸耶稣的衣裳。意思说,我只摸他的衣裳,就必痊愈。于是她血漏的源头立刻乾了;她便觉得身上的灾病好了。耶稣……就在众人中间转过来说……女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢,你的灾病痊愈了。"(可五25~30,34)
神将医生赐给我们,实在值得献上感谢。他们的职业令人尊敬,因他们极大多数忠于职守,常怀仁爱和同情,努力减轻人们由于罪的结果而得的痛苦。他们之中甚至不乏耶稣基督的仆人,在医病之馀,同时为病人的灵魂得救着想。
但是,耶稣自己永远是位居第一,最好、且是最伟大的医生。
天父将我们得赎的工作交托给耶稣时,就赐给他能力,因此他能医治世上医生束手无策的疾病。耶稣亲自背负起我们的身体,将之从罪恶和撒但的辖制下拯救出来。他使我们的身体成为圣灵的殿和他自己的肢体(林前六15、19)。即使在我们这时代,不知有多少经过医生宣布为无药可治的癌症、感染、麻痹、心脏病、瞎眼和耳聋,都得到了他的医治!不幸的是,竟只有极少数人来向他求医,这岂不令人惊讶!
耶稣所用的方法与世上的医生完全不同。世上医生的治疗方法,采用自然界的药物,按其特性来使用;而耶稣的程序则迥然不同,他的方法是属天的,是藉圣灵的能力,与属世医生的治疗有明显的差别。
为了更清楚了解,且举一例说明:有位医生不是信徒,具有专门的医疗技术。来就医的病人非常众多,神要透过他的诊断和处方赐下医疗的果效;另一位医生是信徒,常祈求神赐福他所开的药方。当然,有许多人得到医治,然而,二者都不能带来属灵的祝福。因为,即使医生中有信徒者,他们心中所想的还是药物,不会想到主的作为。在这种情形下,他们所得到的可能弊多于利;从另一方面来看,如果病人所求助的只是耶稣,他会学习不再倚赖药物,而只希望直接接触他的爱和他的大能。为了得到这样的医治,他必须首先承认且弃绝罪恶,操练活泼的信心。于是,主掌管疾病,直接给予医治。灵魂和身体乃同蒙祝福。
有人会问,难道药物不是神所赐予的吗?难道医生的才能不是来自神吗?当然是的。但从另一方面来说,神的儿子所有的一切医病能力,不也出于他吗?对于那些仍然不认识基督,或是信心太弱而不敢将自己委托在他大能之下的信徒,难道不可以遵循自然律得医治吗?或者,我们宁可选择信心之路,从主和圣灵领受医治,看看会得到什么样的救赎结果和证明?
从主耶稣所得的医治,比从医生所得的,会带来更多实在的祝福。有时候,患病而就医,其结果不幸者不胜其数,病人躺在病床上的时候还会想到主,一旦病愈,却发现自己反而远离他了。
主治病不是这样。他是在病人认罪以后给予医治,于是病人与主亲近,建立了新的亲密关系。他体验到主的爱与能力,展开了信心和圣洁的新生活。那位妇人摸到基督的衣裳,感到自己得到医治的时候,她领悟到属天之爱的意义。然后她离去时,得到了这样的产业:"女儿,你的信救了你,平平安安的回去罢。"(可五34)
哦!受到疾病缠绵之苦的朋友们,要知道耶稣这位至高无上的医生仍然与我们长相左右。他就在我们身旁,正为他与教会的同在提出许多新证据。你是否准备妥当,要跟世界绝交,凭着信心将自己交托给他?若是如此,请不必惧怕,只要记着,属天的医治是信心生活的一部份。如果没有人在你身旁以祷告帮助你,如果没有"长老"就近为你作信心祈祷,尽管壮胆独自与主相晤,就像那摸他衣裳的妇人一样,将身体的忧虑交给他吧!要静候在他的面前,像那可怜的妇人一样说:"我必痊愈。"或许,要花点时间击破你那不信的枷锁,但毫无疑问地,凡等候他的必不至于羞愧(诗廿五3)。
第四章 靠主耶稣的圣名
"我们因信他的名,他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。"(徒三16) "你们众人和以色列百姓都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名……。除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。"(徒四10、12)
五旬节后,彼得和约翰在圣殿美门口,对那瘸子说:"我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。"人们因看到神迹而聚到彼得那里,彼得宣称,这是奉耶稣基督的名使他完全痊愈的。
许多人因为目睹神迹,又耳闻彼得讲道,就相信了(徒四4)。第二天,彼得重申前言:"站在你们面前的这人得痊愈,是因``````拿撒勒人耶稣基督的名。"然后,又强调:"天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救。"彼得宣告:耶稣的名深具医治和拯救之功效,使我们因而知道了属天医治的至高奥秘。
我们看到医治和健康是基督救恩的一部份。当彼得在公会讲道时作了明白的引证,他讲完医治,立即讲到依靠耶稣得救(徒四10、12)。在天上,甚至我们的身体也能分享救恩。也唯有我们的身体获得基督的完全救赎,这救恩才算完全。我们这身处世上者,难道不应该相信这拯救的工作吗?即使在世上,我们身体的健康依然是耶稣为我们赢得救恩之果子啊!
我们也看见健康和救赎是要凭信心得到的。按人的天性,倾向于凭工作赢得拯救,说到要凭信心,就感到为难;若再提到身体的医治,就真是难如登天了。人最后接受了救恩,是因为他再也不能凭藉别人的名去打开天门。至于医治身体的病,取得一些名药轻而易举,又何必寻求属天的医治呢?
哦,那些能明白"医治"、"彰显耶稣的能力"、"将父的爱启示给我们"乃是出于神的旨意者有福了。而操练和坚定我们的信心,使我们能在灵魂和肉体两面证明救赎的能力,这也是出于神的旨意。身体是我们生命的一部份,身体既然得到基督的拯救,可见得神要藉着我们的身体,来彰显拯救的能力,让人们看见耶稣的确永远活着。哦,让我们来相信耶稣的名吧!那不良于行的人完全恢复健康,不是依靠耶稣的名吗?那患血漏的妇人得到医治,不是听见"你的信救了你"的宣告了吗?让我们一起来寻求,得着属天的医治吧! 圣灵在那里带着能力运行,属天的医治就临到那里。五旬节的神迹如云,是因为使徒话中带有能力,圣灵大大浇灌所致。也正因圣灵强而有力的作为,他的工作才在人的身体上显明。如果今天的属天医治屈指可数,除了说圣灵没有大大动工外,再也没有其他的原因了。这是世人的不信和信徒们缺乏热诚,才拦阻了他的工作。神在各处施行医治,是他所赐给我们的属灵恩赐的最先徵兆;也唯有圣灵,能将施行全能医治的耶稣圣名彰显于世。我们务须火热地祈求圣灵,将我们自己毫无保留地交托于他的指引。务必奉主耶稣的圣名传扬救恩与医病。 神赐医治,是为了让耶稣的名得荣耀。我们应该靠耶稣得医治,来荣耀他的名。看见他的名不被重视,不被应用在讲道和祷告中,真是件令人悲痛的事。基督徒由于缺少信心和热忱,以致无法求得属天的恩惠与宝藏,而那却是隐藏在耶稣圣名里面的。
在教会里荣耀他儿子的名,是神的旨意,只要让他发现那里有信心,他就必如此行。无论是在信徒之中,或在外邦人之中,在天上的神都随时准备好唤醒人之良心,激励人心顺服。神不但愿意彰显他儿子的能力,而且要从身体和灵魂两面施行他奇妙的大能。我们不但自己要信,而且要为别人、为周遭的信徒,也为世上所有的教会而相信。让我们凭着坚定不移的信心,相信耶稣圣名的能力。我们只要抓住他的应许,奉他的名祈求大事,我们就会看见,神仍然藉着他圣子的名行神迹奇事。
第五章 非凭己力
"彼得看见,就对百姓说,以色列人哪,为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚,使这人行走呢?"(徒三12) 瘸子在殿门口得着医治,人们一起跑到彼得和约翰那里。彼得眼见百姓要将这件神迹归功于他们的能力和圣洁,就一刻不耽延地马上纠正事实,告诉他们,一切的荣耀全属耶稣,人们必须相信的是他。
无疑地,彼得和约翰充满信心和圣洁,也可能是他们那时代最圣洁和最热心的神仆,否则,神不会选择他们作为医病的器皿,,但是他们自己明白,他们生命里的圣洁不是出于自己,而是神藉着圣灵赐下的。他们想到自己是渺小的,而没有高抬自己的圣洁;他们只知道一件事,就是所有的能力全属于他们的主。于是便赶紧宣布,在这件事上他们无丝毫功劳,一切全是主作的工。属天医治的目的乃是证明主耶稣的能力,在人的面前见证他是谁,并且宣告他的神能是要吸引人心归向他。但愿那些被神用来帮助别人的人,牢记彼得的话:"不是凭我们自己的能力和圣洁"。
这件事务必要强调,因为信徒往往思想偏差了。尤其是那些凭着"出于信心的祈祷"和"义人祈祷所发的力量是大有功效的"(雅五16)而恢复健康的人,最容易陷入这危险,只看重神所乐于使用的器皿,认为其能力只在于人的敬虔上。
无疑地,出于信心的祈祷,是真正敬虔的结果,但是那些得着的人必深知那并非出于自己,亦非凭己力而得的。他们深恐稍稍掠夺了属于主的荣耀。他们知道,如果自己这样作,必使神不得不收回所给的恩赐。而他们的最大希望,是要看见神藉着他们所祝福的灵魂,与主耶稣基督进入更亲密的关系,因为这才是他们医治人应该产生的结果。(因此,他们要坚持神迹不是凭着他们自己的能力和圣洁。)
他们如此见证,足可答覆不信者的错误指控。基督的教会需要听到这样清楚的宣告:即是由于她的世俗化和不信,才丧失了这些属灵的医病恩赐(林前十二9),只要信靠顺服,将生命分别为圣献给他,主就会恢复他们的恩赐。如果不能先重建信心和圣洁,这些恩赐就没有重现的可能。也许,世上有许多基督徒会这样说:"你宣称拥有高人一等的信心和圣洁,难道你真比别人圣洁吗?"对这样的指控,彼得凭他那被证实且操练过的谦卑生命,在神和人面前宣告出最好的答覆:"不凭我们自己的能力和圣洁。""耶和华啊,荣耀不要归与我们,不要归与我们,要因你的慈爱和诚实归在你的名下!"(诗一一五1)
对付我们自己的心,以及撒但的诡计,这样的见证是必须的。因为欠缺信心的教会,固然得不到医病的恩赐,但那些有此恩赐的信徒们,又由于成为特殊人物,难免陷入自以为义的危险。仇敌是不会放过这样的机会的,上了圈套的人是可悲的!信徒应该提防它的诡计,要不断地祷告,求主保守自己力持谦卑,因只有这样才能持守并得着更多的恩典。他们如果能保持谦卑,就会发现神越使用他们,他们就越坚信只有神和他们同工,一切的荣曜完全都属于他。"这原不是我,乃是神的恩与我同在。"(林前十五10)
最后,这个见证对于渴望救赎,期盼接受基督医治之软弱者,非常有助益。他们听了太多的分别为圣和完全顺服的见证,而产生错误的观念,以为自己必须达到至善至美之境,结果他们失望了。请记住:我们得到恩典,不是凭我们自己的能力或圣洁,只是凭着一颗单纯的信心--一颗孩童般的信心--对自己的能力和圣洁毫无所知,只将自己完全交托给他。他是信实的,且凭他的全能必能成就他的应许。哦,我们不要自作主张!只要感到自己是无能的,期望从神和他的话语得到一切,我们就会明白,主藉其信实之圣名,用何等荣耀的方法来医治疾病。
第六章 照你的信心
"耶稣对百夫长说:'你回去罢!照你的信心,给你成全了。'那时,他的仆人就好了。"(太八13)
这节经文给了我们天国的基本法则。为求了解神对待他子民的方式,以及我们与神之间的关系,有必要彻底明白这项法则而不致偏离。神不但要照我们的信和不信,来决定赐下恩典与否;同时,他所赐的多少,也跟我们所持信心的大小成正比。只有那些肯全心全意将自己完全交托在他属天工作之下的信徒,才能得到他的祝福。在神里面的信心,就是要将心门全然敞开,领受从神而来的,所以人只能照他的信心,接受神的一切恩典。这法则适用于属天的医治以及神所赐其它的恩典。
这件真理,可由因疾病而产生的属灵祝福来证实。通常人会问到两个问题:
(1)神的儿女久卧病榻,是出于神的旨意吗?
(2)既然属天的医治会带来比疾病本身更大的属灵祝福,神为什么还让他的某些儿女卧病多年;在这种情况,神仍能在与他们的交通中给予祝福吗?我对这两个问题的答覆是,神会按照他们的信心供应一切所需。
我们在前面提过,教会的信心随其世俗化程度的增加而逐渐缩小,终致完全消失。信徒好象并不明白,他们可以向神祈求属天的医治,成为圣洁为他所用。他们只要努力顺服他的旨意,把疾病看成与世界分别的机会,如此,主就会赐与他们所求的。除了按照他们的信心祷告给予医治外,他极愿给予更多,可惜他们缺少信心来领受。
不过,无论他们在那儿,无论他们是多么软弱,神永远愿意供应他的儿女。因此,病人只要不顾 一 切地甘愿顺服他的旨意,就可以跟他享有至深的内在灵交。这样,他们所得到的医治,无疑可以证明神悦纳了自己的顺服。如果没有得到,那是因为信心仍然不够。
"照你的信心给你成全了"。主这句话还可以回答另外一个问题--我们看见许多被主医治的人,除了脱离现在的痛苦外,并没有看到什么蒙福的证据,你怎么能说属天的医治会带来许多属灵的祝福呢?答覆仍然是:照他们的信心给他们成全了。
许多病人亲睹别人得医治,自己也鼓起信心向主求,主耶稣答应了他们的要求,但却没有祝福他们的灵魂。主在升天前,不像现在这样能自由进入人心,因为"那时还没有赐下圣灵来"(约七39)。那时候病人得医治,几乎只限于身体蒙福;以后圣灵赐下,信徒认罪悔改得着灵恩,成为获得医治的重要条件。保罗给哥林多教会的书信,以及雅各给分散在海外十二支派的信息中,都作过同样的劝勉(林前十一31、32;雅五16)。因此,按照我们的信心大小,我们无论从外在的彰显,或内在生命的影响上,都领受到应得的属灵恩惠。
在此,我谨勉励每位正寻求以主耶稣为神医医治的受苦信徒。千万不可受到疑惑的阻碍,以致怀疑神的应许。要坚定信心,荣耀神所应许"照你的信心给你成全了"。如果你心信靠永活的神,必然会得到丰盛的祝福,千万不可疑惑。
信心的本分就是要抓住那看来似乎不可能和希奇的事。为了基督我们甘愿被人看作愚拙(林前四10)。在世人和无知的基督徒面前,我们不必惧怕被人看作心智软弱的低能者,因为凭着神话语的权柄,我们可以相信别人尚未认知的事。纵然神延迟应允你的祈求,甚至你的病情似乎更多恶化,也不可因而失望灰心。
将你的脚踏在神话语的坚固磐石上吧!你既是他的肢体和圣灵的殿,尽管求主在你的身体上彰显他的大能。主已赐给你坚定的保证,应允为你的身体负责,持守信心吧,因他的医治能力也荣耀了他自己的名呀!
第七章 信心之路
"孩子的父亲立时喊着说: '我信,但我信不足,求主帮助。'"(可九24) 对于那些成千上万寻求神救恩和恩赐的人而言,这些话是帮助也是力量。请注意,这些话是一位父亲在他儿子受尽折磨,力持信心向主寻求医治时说的。从他们身上,我们看见信和不信之间的争战。我们信靠耶稣绝对有能力医治病人,也难免有争战。我们可以从这个例证中得着激励,来明白救主的能力。
因此,我在这里特别要向今日那些不愿使用世界药物,对主耶稣的医治能力和旨意并不疑惑,但又欠缺勇气不敢领受医治的人有所进言。他们相信基督属天的能力;他们相信他行医治的良善旨意;他们相信,无论从圣经或今天的医治神迹来看,主的确能帮助他们;但是,当他们自己在领受医治时却畏缩不前,而无法鼓起信心说:"主听见我的呼求了,我知道他正在医治我。"
于此,首先要注意的是,没有信心,就没有医治。当受苦孩子的父亲向耶稣恳求说:"你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们。"主耶稣回答说:"你若能信……,"耶稣有能力医治,也愿意医治,但是他要这位父亲负起信心的责任。"你若能信,在信的人,凡事都能。"(可九23)
要从耶稣那里得到医治,光祷告是不够的,而缺少信心的祷告,更毫无能力可言。病人得拯救,凭的是"出于信心的祈祷"(雅五15)。如果你已经向主祈求医治,或者有别人为你代求,你在察觉任何变化前,要能凭着信心这样说:"凭着神话语的权柄,我确信他听了我的呼求,我已经得到医治。"所谓有信心,是指将你的身体完全交在主的手中,毫无保留地听他安排。凭信心领受医治如同领受从主而来的属灵恩典,全不在意身体是否有改变,只凭着荣耀神的信心说:"我的心哪,你要称颂耶和华``````他医治你的一切疾病。"(诗一0三1、3)主需要这样的信心,才好动手行医治。
但是,怎样才能得到这样的信心呢?首先,要将你心里面任何的疑惑告诉神,倚靠他从其中得着释放。信心不是金钱,可以拿来向主购买医治,他期望在你里面滋长所需的信心。那孩子的父亲喊着说:"我信不足,求主帮助。"就凭这样热切的需求,他的信岂会不足呢?
要根据主的话语,告诉他你的信心所面临的一切困难;告诉他你要摆脱这种不信;告诉他你只愿听从他的话。立刻痛改你的不信,仰望耶稣。他脸上的光将使你寻得信靠他的力量(诗四十三3)。他呼召你信靠他,倾听他的训诫,因着他的恩典,你会赢得信心。要向他这样说:
"主啊,我仍然感到自己内心有疑惑。即使我觉得你已经在我里面动工,我发现自己仍然对得着医治感到没把握。不过,我要克服这种不信。主啊,你会帮助我得胜的。我希望相信,我愿意相信,靠着你的恩典,我能够相信。是的,主啊,我相信,因为你补足了我的信心。" 当我们与主亲密相交,当我们从内心回应,不信的心终究被克服且胜过。
为这样的信心作见证是必须的。你不但要相信主所说,尤其更要相信他的本性,全心倚靠他的应许--"出于信心的祈祷要救那病人"(雅五15)。"我耶和华是医治你的"(出十五26)。要仰望耶稣,因为他"担当我们的疾病"(太八17),医治所有到他面前来的人。依靠圣灵在你的心里彰显耶稣的同在,在你的身体里运行他的能力。不必等到你感觉好转,或认为信心增加,乃要即刻赞美主,跟大卫同声赞美说:"耶和华我的神啊,我曾呼求你,你医治了我。"(诗三十2)
属天的医治是属灵的恩惠,只能凭着灵和信心来领受,先不必在意身体是否好转。你当先领受而归荣耀给神。当耶稣命令污鬼离开孩子的时候,许多旁观者以为他已经死了。因此,如果你的病没有立刻痊愈,如果撒但和你自己的不信企图占上风,别理它们!只要紧紧抓住你的大医生耶稣,他必会医治你。
第八章 身体是圣灵的殿
"岂不知你们的身子是基督的肢体么?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么?断乎不可``````岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你里头的,并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。"(林前六15、19、20)
圣经告诉我们,基督的身体与忠心的信徒相连结。当然,这含有一般的属灵意义,不过,圣经特别问我们,是否知道我们的身体是基督的肢体?因为当圣经在说到圣灵或基督住在我们里面时,所指的也是我们生命中的属灵部份。你看,圣经说得有多清楚:"岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?"教会必须明白,在基督的救赎里,身体也是其中一部份,要依靠基督回复原来的光景,成为圣灵的居所,作他的器皿,靠着他的同在而分别为圣。教会也必须认知,在圣经和神的训诫中,属天的医治应居于什么地位。
创世记告诉我们,人由三部份构成。首先神用尘土塑成人体,接着把"生气"吹进去,最后,使他自己的生命和自己的灵也进入其中。藉着圣灵和物质的结合,人就成为一个有灵的活人(魂)。成为人之要素的魂,处于灵和体之间,将它们全部连结一起。魂藉着身体,寻找到自己与外界的关系;藉着灵,与看不见的灵界和神发生接触。灵藉着魂,使身体屈服于属天能力的运作,并予以属灵化;同样,身体藉着魂,可以影响灵,将其吸引向地。魂可以在神向灵所说的话以及透过感官而来的属世话语之间,有所选择。
灵和体的相连,使人成为受造物中的独特之物,乃是神作品的至宝。比人更早存在的受造物,例如天使只有灵却没有体。动物则只有血肉之躯,由活的魂赋予生命力,却无灵的存在。父神命定人要透过被灵所管制的身体,并且依靠神的灵更新而变化,而能共享天上的荣耀。
我们知道,罪和撒但下手破坏人那更新而变化的可能性,藉著身体使灵受试探和引诱,变成身体的奴隶。我们也知道,神已经摧毁了撒但的作为,完成他的创造目的。"神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。"(约壹三8)神为他的儿子预备了身体(来十5),即"造成了肉身"(约一14),将其"本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面"(西二9)。然而,"他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪"(彼前二24)。如今,主耶稣已从死里复活了,他以那脱离罪试探的身体与他的灵和魂,跟我们的身体相交。领主的晚餐即是"领基督的身体",我们的身体就成为"基督的肢体"(林前十16,六15,十二27)。
信心叫我们赢得一切基督藉着他的死和复活所成就的。他复活的生命不但彰显在我们的灵里和魂里,也按照我们的信心,临到我们的身体里。
"岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?"许多信徒想像,圣灵住在我们身体里,就像我们住在 一间房子里一般。这比喻实在不佳。因为我可以住在一间并没有成为我生命一部份的房屋里,我可以毫无痛苦地离开它,它跟我之间并没有性命相交的结合。它跟我的灵、魂、体的结合情形迥然相异。
植物的生命流通在它里面的每一部份,我们的魂也不局限于居住在心脏或头部而已,乃是遍布全身,整个人的生命都可以证明它的存在。圣灵居住在人体的情形就像这样,他也把我们整个渗透了。它占有我们的无限程度,远超过我们想像之外。
圣灵也以这同样的方法,将耶稣的生命(他的圣洁、他的喜乐和他的力量)赐给我们的魂和灵。只要人伸出信心之手,他立刻可以将基督活泼的生命注入我们的病体。只要我们的身体完全顺服基督,与他同钉十字架,弃绝一切的执拗,只愿成为主的圣殿,再不希冀其它,那就是圣灵在身体里彰显复活救主大能的时候了。我们也只有在这时候才能在身体上荣耀神,让他毫无拘束地在我们身上彰显他的能力,也显出他知道该如何释放他的圣殿摆脱疾病、罪恶和撒但的辖制。
第九章 身子乃是为主
"食物是为肚腹,肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子。"(林前六13)
有一位闻名的神学家曾说,人身体的被赎和得荣耀,是神作为的终极目的。
我们已看到神的确已成就这事在被造者身上。天上的居民在想到神子的荣耀时,不禁都要赞叹。披上人身的耶稣,永远坐在神的宝座上,分享神的荣耀,这正是神的旨意。到那一日,我们将看见重生的人,成为基督的身体,在永生神的殿有荣美彰显(林前六19)。所有在新天新地的受造者,将同享神儿女的荣美。那时候,身体就藉着圣灵而完全成圣。这属灵的身体将是主耶稣基督,以及他所拯救的人的至高荣耀。 我们此时此刻,正期待主差遣圣灵住进我们身体叫我们成圣。可惜这个真理,懂的人太少了,人们极少寻求圣灵在自己身上发挥力量,大多数人认为身体属于自己所有,而可以为所欲为。如果不明白魂和灵的成圣要依靠身体,就无法明白"身子乃是为主"这句话的意义,更无法因此而顺服主了。
"身子乃是为主"是什么意思?使徒写道:"食物是为肚腹,肚腹是为食物,但神要叫这两样都废坏。"吃和喝是叫信徒有机会藉此来实践这个"身子乃是为主"的真理,信徒必须学习在吃喝上荣耀神。魔鬼曾藉着吃来引诱主。主自己为了遵行父的旨意,在吃的问题上将身体分别为圣。许多信徒疏于看护自己的身体,不知善加洁净节制,以致不适于服事主。吃与喝,断不可妨碍与神的交通,乃要将身体保持在正常光景中。
使徒又提到淫乱,说这种罪玷污了身子,直接违背"身子乃是为主"的意思。这不仅指婚姻以外的淫乱,而且包括一切的酒色逸乐,一切欠缺节制的声色之娱,以致与"你们的身子就是圣灵的殿"(林前六19)的教训背道而驰。同样地,一切保护身体的举动,如:穿衣、运动、休息和娱乐,也都要置于圣灵的节制之下。在旧约时代,建殿只为了敬拜神和服事神,而在新约时代的我们,身体受造为圣灵的殿,也正是单为着服事神。
属天医治的最主要裨益之一,是教导我们的身体应该摆脱私欲的束缚,成为主的产业。神只有容许在疾病达其目的时,才应允我们的祷告给予医治,他希望藉着这样的管教,能促成我们与他之间更亲密的相交。他希望我们明白,我们所视为私产的身体属于主,并要圣灵设法使他的一切行为成为圣洁。他引导我们明白,要毫无保留地将身体交托在圣灵的影响之下,我们就能经历到他在我们里面的能力,将主耶稣的生命带进我们身体而医治我们,使我们满怀信心宣告:"身于乃是为主。"
还有些信徒追求圣洁,但只追求魂和灵的圣洁,竟在忽略中忘了身体以及所有的神经系统和五官如:手、耳、眼和口,也都需要直接为神在它们里面的同在和恩典作见证。他们没有充分接受:"你们的身子是基督的肢体。"(林前六15)"你们……若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。"(罗八13)"愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。"(帖前五23)等等的教训。
哦!藉着主圣手的触摸,我们的身体就能得到医治,他掌管我们的身体,以他的灵使身体得到生命和健康!当信徒彻底领悟了无可形容的圣洁、敬畏和喜乐的感受时,就能将身体献为活祭,接受主的医治,并且以这句话作为座右铭:"身子乃是为主。"
第十章 主也是为身子
"食物是为肚腹,肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子。"(林前六 13)
神和人之间,存有互惠关系。神为我,我为了回报,当然也应该为 神。若我为他而活,他就为我着想。他怀着慈爱将自己完全赐给我,我也当以同样敬爱的心将自己完全献给他。我向他完全顺服到什么程度,他就以同样的程度将自己回赠。神就是这样引导信徒明白,他是为了我们的身体而舍了自己。
我们的生命越能见证我们的身子是为了主,就越能经历主也是为我们的身子。"身子乃是为主"一语的意思是,我们希望将身体完全献给主,让他来分别为圣。"主也是为身子"一语的意思是,我们凭此得到珍贵的保证,我们的奉献蒙悦纳了。主藉着圣灵将他的能力和圣洁加给我们的身体,从此以后,他将坚固我们、保守我们。
这是关乎信心的。我们的身体属于物质,既软弱又有罪,终不免朽坏;因此,对"主也是为身子"一语的全部意义就不易明白,而惟靠 神的话语,我们才能明白。身体是由主也是为主而造。主耶稣在十字架上亲身背负我们的罪,因此使我们身体脱离了罪而得自由。在基督里,这身体已经复活,并且坐在神的宝座上。身体是圣灵的居所,可以蒙召分享天上的荣耀。因此,我们可以按照其概观性的意义,充满确信地说:"是的,我们的救主耶稣是为了身子。"
这件真理有多方面的应用。首先,它在实际追求圣洁上有极大的助益。身(肉)体倾向于会犯许多罪。像那些酗酒的人,何尝不知道酒精中毒的可怕,但已成肚腹的网罗,虽然他已经悔改信主,却仍然抵挡不住。但只要他肯将身体凭信心献给主,他就可以胜过肚腹之欲,克制酒瘾了。
我们的脾气常由身体而来,产生尖锐、粗鲁,和没有爱心的言词。但只要将身体和其癖性带到主的面前,圣灵就会克服其急躁,将身体分别为圣洁而无瑕疵。
"主也是为身子"一语,也适用于将体力奉献事主。大卫呼求:"那以力量束我的腰,"指的就是体力。他又说:"他使我的脚快如母鹿的蹄……甚至我的膀臂能开铜弓。"(诗十八 32~34)还有,"耶和华是我性命的保障"(诗廿七1),指的不仅是属灵的部份而是整个人。"但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。"(赛四十31)许多信徒经验过这关乎身体的应许,圣灵增强他身体的力量。
尤其从属天的医治,叫我们目击"主也是为身子"的应许。是的,至高仁慈的大医生耶稣,时时愿意来拯救和医治病人。若干年前,有位瑞士少女患肺结核濒临死亡。医生建议她迁到气候温和的地方,但是她已经衰弱得无法作任何旅行。她听说耶稣是位神医,也相信这个佳音。一天夜里,她正想着这件事,主的身体好象接近了她,她真从"他的身子是为了我们的身子"上体会出字面意义。于是,从这时起,她果然开始复元了。不久,她能研读圣经,终于成为热心而蒙福的工人,在妇女中为主传扬福音。她明白了"主也是为身子"的真理。
亲爱的病友,主藉着病痛向你显示,罪胜过身体的力量有多大。他愿意向你显示身体得救赎的能力。他要让你知道,你到今天仍然还不太明白的"身子乃是为主"的真理。因此,将你的身子献给主吧。将你的疾病,以及疾病根源的罪都交托他。要永远相信,主负责我们的身体,他会以能力证明他果然是主,是为我们身子的主。主托起我们的凡躯,从他在至高之天的荣耀身体里赐给我们属天的能力,带我们出死入生。他绝对愿意如此在我们身体里彰显他的能力。
第十一章 不要为身体忧虑
"我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法;现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义拘束了。你们现今看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。(罗六19~21)
神应许亚伯拉罕要赐他一个儿子的时候,这位族长如果只考虑到自己的老朽之身,决无法相信这个应许。但是亚伯拉罕目中再无其它,只相信神和他的应许,相信神的能力和信实可以保证应许的应验。
这一件例证叫我们明白了,世上医药的医治,和只从神那里寻求医治之间的一切差别。我们在使用医药治病的时候,病人所关心的全在身体,而属天的医治,则叫我们的注意力离开身体,将自己的魂和体交给主,一心一意仰望他。
这个真理也叫我们看见,什么是留下疾病得祝福和疾病蒙主医治之间的区别。有些人不敢接受雅各书五章的应许,因为那些经节的字面意义告诉我们,生病比健康更能叫人的灵得益处。不错,如果只是依靠世上医药得到医治,许多人在复元后所得的祝福确实不如生病时那么丰盛,但是如果这医治直接来自主就不同了。为了叫神的儿女从神那里领受属天的医治,下列几点是必须的:罪必须要承认并且弃绝,必须完全降服主,必须将自己完全交托在主的手上,必须坚定相信耶稣愿意为我们的身体负责。然后,医治就成为与主亲密相交的新生命之开始。 然后,我们再学习将身体健康的一切担忧完全交给他。任何极微小的旧病复发迹象,都在警惕我们不要为身体忧虑,要专心仰望主。
这跟那极大多数寻求医药医治的病人,有多强烈的对比呀!有些人因着疾病而让神分别为圣,学会不看自己。不幸却有更多的人受到疾病的纠缠,而时刻想到自己的身体状况。他们连身上的一点点微小病症,无论有利或不利,都不能轻轻放过。他们一直全神贯注的是他们的饮食,担心什么能吃,什么不能吃。他们心里所思所想的全是自己是否顾虑周到,是否营养足够,是否常常就医。他们花在忧虑身体上面的时间太多了,对于主以及主要跟他们灵魂建立关系的事,反倒不注意了。哦,多少人由于疾病,完全被自身所占据了!
这一切,跟凭信心向慈爱的神寻求医治是完全迥异的。啊,你要学习的第一件事,就是不要再为身体的状况忧虑。你的身体既已交托给主,他就已接管全部责任。如果你没有看见病况迅速改善或似乎比以前更严重了,请记住,你已走进信心道路,就更不必忧虑身体,而要格外牢牢抓住永生的神。基督的命令说:"不要``````为身体忧虑。"(太六25)这已开启了新的亮光。神告诉亚伯拉罕不要为自己身体忧虑,因为如此,他才能蒙召大大操练自己的信心,而以神和他的应许为念。他凭着信心的支持,归荣耀与神,深信神会照他的应许成全。
属天的医治,可以奇妙地将我们牢牢与主相系。起初,人也许不敢相信主会伸出他大能的手来触摸自己的身体。但是在研读神的话语后,灵里得到勇气和信心。最后,便下了决心:"我要将我的身体交在神的手上,将忧虑交给他。"于是,遗忘了身体的感觉,所看到的,只是主和他的应许。
亲爱的读者,你愿意也走进信心道路--那超越自然约道路吗?跟随亚伯拉罕的脚踪吧!向他学习不要顾虑自己的身体,不要心存不信去胡思乱想。为身体忧虑就会产生怀疑,紧握神的应许,只想到他,就能进入信心之路,荣耀神的属天医治之路。
第十二章 管教和圣洁
"神``````管教我们,是要我们得益处,使我们在它的圣洁上有分。"(来十二7、10)
"人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。"(提后二21)
任何事物在被用来服事神之前,必须先将之分别,并予洁净。耶路撒冷的殿是圣洁的,就是说,它是分别为圣的居所,用以服事神的地方。圣殿的器皿是圣洁的,因为它们献于神作为敬拜之用。祭司也是圣洁的,因为他们被拣选来服事神,准备为他工作。同样,基督徒也要分别为圣,听候主的差遣,预备行各样善事。 以色列民出埃及时,神要求他们以圣民的身份服事他。他吩咐法老:"容我的百姓去,好……事奉我。"(出七16)以色列民脱离了重重枷锁,他们得拯救,神领他们走上分别为圣之路。
今天,神藉耶稣释放我们,使我们加入以色列民成为圣民中的一份子。"他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。"(多二14)是主断开撒但捆绑我们的一切锁链,他愿意我们得自由,全然自由地服事他。他愿意拯救我们的魂与体,使我们身体每一部份都能分别为圣,毫无保留地听候他的差遣。
有许多基督徒仍不完全明白这一切,他们不明白自己蒙拯救的目的,是为了能够成圣,好预备服事神。他们只知道滥用自己的生命和身体各部份来满足自己,结果他们对于凭信心求医治很不自在。于是,他们要受到管教,才知道追求成圣--主容许撒但将疾病加在他们身上,使他们遭受捆锁(路十三11、16)。神如此管教我们,"是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。"(来十二10)我们成为圣洁,是为了"合乎主用"(提后二21)。
疾病的管教能带来极大祝福。它使病人反省,引导他明白神是多么关心他,并且将他和主之间的隔阂明示给他。神向他说话,要他省察自己所走的道路,承认自己缺少圣洁,并且知道自己受管教的目的在于使他在他的圣洁上有分。圣洁的光照穿透他内心深处,使他看清了自己目前生命的情况-一一种固执己见,与神所定的圣洁生活标准背道而驰的生命。他引导他承认自己所有的罪,将其交给主耶稣,相信主能拯救他脱离这一切。他激励他向他降服,将生命分别为圣献给他,向自己死,然后才能为神而活。
成圣不是靠自己能完成的,也不是凭自己构想就可以让神造成的。只有圣灵,那位圣洁的圣灵才能将他的圣洁传授给你,并且不断予以更新。使主耶稣成为你的圣洁(林前一30),使他将他在世所彰显的圣洁生命加给你。
凭信心将自己交托他吧!他会使你时时活出那样的生命。你要相信主必藉着圣灵,引导你进入,并且保守你一直有圣洁的生命,分别为圣服事神。当信靠顺服,永远留心他的声音和圣灵的指引。
从如同慈父般的管教引导病人进入圣洁生活以来,神已经达成他的目的,接着,就是按病人的信心祈祷给予医治。"凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。"(来十二11)是的,信徒一旦明白了这"平安的义果",他就已经达到得释放脱离管教的光景中了。
有些信徒由于仍然不了解成圣的意义是完全分别为圣归于神,也就无法真正相信,医治随着病人的成圣速速临到。对于他们来说,良好的健康往往只是个人随自己意思去寻求舒适和逸乐的条件,神不会为这种自私提供服务的;他们若明白神要求他的儿女"成为圣洁合乎主用",他们就不会希奇于看见他赐医治和更新的能力,给那些知道将自己身体的各部分听凭主来处置,愿意分别为圣藉着圣灵来服事主的人,所以医治的灵也就是圣洁的灵。
第十三章 疾病和死亡
  "他必救你脱离捕鸟人的网罗,和毒害的瘟疫``````你必不怕黑夜的惊骇,或是白日飞的箭;也不怕黑夜行的瘟疫,或是午间灭人的毒病……我要使他足享长寿,将我的救恩显明给他。"(诗九十一3、5~6、16)
  "他们年老的时候,仍要结果子,要满了汁浆而常发青。"(诗九十二14 )
  有人常对使徒雅各所写:"出于信心的祈祷,要救那病人"表示异议:假若我们拥有祈祷永远得医治的应许,怎么还不免一死呢?又有人进一步发问:病人该如何知道,已经为他一生定下时间表的神,是否决定了他该死于这场疾病呢?果真如此,那么,祷告岂不是不必要,甚至求医治也是犯罪喽?
  在回答这些问题前,我们首须注意,这种异议不但涉及那些相信耶稣是神医的信徒,也涉及神的话语本身,和雅各书及其他地方都清楚载明的应许。虽然神的应许有些地方我们难以明白,却也不能任意予以更改或限制,也不能坚持在相信前,一定要获得清楚的解答才肯接受。我们一开始,便要不加抗拒地领受。因为唯有这样,神的灵才能教导和光照我们。
  当然,在开始时,对于教会长久忽视的属天真理,要完全明白是有困难,我们只能逐渐辨明其重要性和意义,等到我们凭信心逐渐领受了,圣灵就会赐下新的亮光。我们要记住,教会是由于不信,才丧失属天的医治。圣经的真理不应该依赖其它而得着,乃要凭信心仰望圣灵的光照。凡预备顺服神话语的"正直人""在黑暗中有光向他发现"(诗一一二4)。有了以上这些前提,就可探讨本章前面所提的异议了:
  1、对第一种异议,比较容易回答。圣经为一般人的寿命定下七十或八十年的期限。接受耶稣为神医的信徒,对于神的话语如此的宣告应该满足了。人尽可期望七十或八十年的寿命,而不必过奢。另外,有信心的人应将自己置于圣灵的引导下,如果有什么事阻止他活到七十岁,也应该能辨明神对他的旨意。正如在世上一样,天上的每件法则也有例外。
  按照神的话语,不论出自耶稣自己或雅各,我们可以确信,我们的天父希望看到他的儿女健康良好,可以多为他效劳。根据同样理由,只要我们承认罪恶,凭信心祈求医治,他愿意立刻使我们摆脱疾病的桎梏。对于那些与救主同行,充满由属天医治带来的能力,身处于圣灵影响之下的信徒而言,当离世的时刻来临,他不必死于疾病。那时候,信徒之死就是"在耶稣基督里睡了"。对他而言,死亡只是疲倦后的睡眠,进入了安息而已。
  "……使你得福,在世长寿……"(弗六3)的应许,是对我们这些活在新约之下的人而说的。信徒越能明白救主"代替我们的软弱"就越能自由自在地按字义要求实现如下的应许:"我要使他足享长寿"(诗九一16);"他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青"(诗九二14)。
  2、同样的经文,也可用来回答第二种异议。病人从神的话语可知,在他们承认自己的罪后,神愿意医治他们的儿子,应允他们信心的祈祷。这不是说,他们可以免除其他的试炼;但就疾病而言,由于它所袭击的,是已成为圣灵居所的殿,所以就必得医治。病人尽可切求医治,好让神的力量在他身上彰显,自己也能服事他,成就他的旨意。他就是这样紧抓住神的旨意。至于那些还没有启示出来的,也知道神会叫那与他同行的仆人明白。
  请记住,所谓信心不是一种逻辑推论,以为神非得按照应许来行事。有信心儿女的态度,乃是荣耀他的父,依靠他的爱。他知道他的父会实现应许,会信而有徵地赐与新的力量,藉着救赎流遍他的灵魂和身体,直到离世的时刻来临。
第十四章 圣灵是医治的灵
  "恩赐原有分别,圣灵却是一位……又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐;……这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。"(林前十二4、9、11)
  神的儿女所以会显著有别,是因为什么?是因为神住在他们中间,以能力向他们启示(出卅三16,卅四9~10)。到新约时代,神住在信徒中间甚至比以前更显著。神差遣圣灵给他的教会(基督的身体),以能力在她身上行事。圣灵在她身上的完全自由,使她能被认出是基督的教会和主的身体。在每一时代,教会都可以寻求圣灵的彰显,因为他们的联合是不可分割的:"身体只有一个,圣灵只有一个。"(弗四4)
  圣灵在不同的时代,在不同的肢体上动工。单为一件工作被圣灵充满是可能的。在教会史上,某些圣灵恩赐曾在某些时代彰显能力,但在同一时间,无知和不信又会阻碍其他的恩赐。无论那里,只要发现到圣灵丰富的生命,我们都可以期待他彰显他全部的恩赐。
  医治恩赐是圣灵最美妙彰显之一。经上记载耶稣的事迹说:"神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人。"(徒十38)在他身上的圣灵是医治的灵,五旬节后,也同样彰显在门徒身上。神的话语表明初期教会所发生的持续经历(比较徒三7,四30,五 12、15~16,六 8,八7,九41,十四9~10,十六18~19,十九12,廿八8~9)。圣灵的丰富浇灌,产生了丰富的医治。这对我们今天的教会来说,是件何等重要且必须学习的功课呀!
  属天的医治是圣灵的工作。基督的救赎能力向身体拓展,圣灵则在我们里面向我们传递并保持这样的能力。我们的身体分享了救赎的裨益,甚至现在,仍能藉属天的医治领受其救赎的保证。医治的是耶稣,以圣灵来膏抹和施浸的是耶稣,以同样的灵来替门徒施浸的也是耶稣,差遣圣灵到世上来从我们身上取走疾病,使我们恢复健康的也是他。
  随属天的医治而来的,是藉着圣灵成为圣洁。圣灵使我们分得基督的救赎而使我们成圣。他的名既称为"圣",他所施与的医治乃成为属天使命的本质。他赐予这样的医治,为引导病人悔改和相信(徒四29~30,五12、14,六7~8,八6、8,九42),或者,如果他已经梅改,就坚定他的信心。圣灵约束他,使他弃绝罪,又使他完全分别为圣服事神(林前十一31;雅五15~16;来十二10)。
  属天医治使人荣耀耶稣。神的旨意是使他儿子得荣耀,圣灵将基督的救赎显示给我们,目的也在于此。会朽坏的身体得救赎,比那不朽的灵魂似乎更显奇妙。神在这两方面都乐意藉着基督居于其中,好胜过肉体的情欲。我们的身体一旦藉着圣灵成为神的殿,耶稣就得到荣耀。
  凡是神的灵动工的地方,都会发生属天的医治。宗教改革家以及其他蒙神呼召到世界各国服事他的人,都可在他们的生命中找到属天医治的例证。但到如今,仍有许多随圣灵浇灌的应许尚未实现呢!我们且怀着圣洁的盼望,求主在我们身上成就他的应许。
第十五章 不住的祷告
  "耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心,说,某城里有一个官,不惧怕神,也不尊重世人。那城里有个寡妇,常到他那里,说,我有一个对头,求你给我伸冤。他多日不准,从来心里说,我虽不惧怕神,也不尊重世人,只因这寡妇烦扰我,我就给她伸冤罢,免得她常来缠磨我。主说,你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤么?我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候,遇得见世上有信德么?"(路十八1~8)
  不住的祷告是一切属灵生命的秘诀。向主恳求,确信他一定愿意垂听,也终于得到垂听,是多么大的祝福呀!然而继续不断的祷告,凭信心敲他的门,提醒他注意他的应许,一直坚持到他垂允为止,又是多奇妙的奥秘呀!我们的祷告,能够从神得到以其它方法所得不到的东西,这正好可以证明人是按照他的形像创造,是他的朋友,是他的同工,且是基督的身体,以同样方式参与他的代求工作。天父因基督的代求而应允,而赐予属天的恩赐。
  圣经不只一次地向我们解释不住祷告的必要。另外还有其他理由,其中最主要的是神的公义。神已经宣告,犯罪者必自食其果。因此,罪就有权向欢迎它的世人需索,并置于它的束缚之下。当神的儿女寻求脱离这种生活方式时,公义的神必同意这请求。不过要让这种由基督为信徒获得的特权发生果效,也是需要时间的。
  另外,一直持反对立场,阻止我们祷告蒙垂听的撒但,也是原因之一(但十12~13)。战胜这看不见的仇敌,唯一方法就是信心。坚持神的应许,凭信心拒绝放弃,继续祷告且等待答覆,甚至在延迟的时候,仍然相信终必得胜(弗六12~13)。
  最后,不住的祷告对我们自己也是必须的。延迟应允,是为了证明和加强我们的信心!我们应该发展坚定的信心,决不放弃神的应许,要弃绝自己这方面的私意,而唯独信靠神。然后,神看见我们的信心,发现我们已准备好领受他的恩赐,就会赐给我们。纵然有时迟延,其赏赐却也来得迅速。是的,除非有必要的耽延,他不会叫我们等得太久。只要我日夜呼求,他就会迅速垂听应允。 对我们来说,只要完全明白信心是什么,不住的祷告并不困难。耶稣这样教导我们:"你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。"(太廿一22)神的话语授权给我们可以祈求任何东西,我们应该相信立刻可以得着。神赐给我们的,我们凭信心领受。我们可以说,因着神与我们的关系,我们已经得到了,虽然也许以后才得着结果。在看到或经验到任何可感知的事物前,尽管凭信心喜乐吧!然后不住祷告,直到蒙应允的徵兆彰显为止。有时候,为了学习期待蒙垂听,而继续祷告,旦在确信已蒙垂听后,仍然继续祷告,直到事情成就,这是很好的。
  得到属天的医治是极为重要的。有时候,医治来得既直接又完全。但也有时候,虽然病人已经凭信心祈求,还是需要等候。有时候,初次得医治的凭据立刻显明,但不久的进展又缓慢甚至中断,或者再度恶化。但无论发生那种情况,病人和为他祷告的人都不可灰心,尽管不知道原因在那里,仍要相信不住祷告的果效。对那位迦南妇人、那位寡妇、和半夜敲门的朋友,神起初仿佛拒绝他们的祷告,但以后又应允了(太十五22~28;路十八3~8,十一5~8)。我们应该不看光景,凭信心以神的话语为根基,继续不断地祈求,终必得胜。"神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤么?我告诉你们,要快快的给他们伸冤了。"(路十八7~8)
  神的时间表完美无比。他看见有必要就延迟,然后加快速度,在适当的时刻给予答案。这两种情况都与我们的信心有关。我们就以好象已经得到的态度,迅速抓住所应许给我们的恩赐,然后以不厌烦的忍耐,等候迟来的回答。这样的信心,属于活在他里面的人。神为了使我们产生这样的信心,才让疾病临到我们身上,然后再因为我们如此荣耀神的信心,将医治赐给我们。
第十六章 归荣耀与神
  "瞎子立刻看见了,就跟随耶稣,一路归荣耀与神。众人看见这事,也赞美神。"(路十八43)
  "就跳起来,站着,又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。(徒三8)
  一般人认为在生病时比健康时更容易虔诚;在默默受苦时,比处于忙碌活跃的日常生活,更能以心灵去寻求主。病人基于这些理由,向主求医治便感到迟疑,他们以为疾病比健康或许更能令人蒙福,这就忽视了医治及其果子都是属天的。虽然藉着世上药物而作的医治,可能叫神放手,但属天的医治,却能将我们紧紧与他相系。在我们这时代,和耶稣基督在世上传道的时代,得到他医治的信徒,比那些仍然病着的,格外能荣耀他。疾病只有在彰显神的能力时,才能荣耀他(约九3,十一4)。
  受苦者因受到苦难而荣耀神,可能是出自勉强的。如果他拥有健康和选择的自由,他的心很可能转向世界。人的敬虔既然依赖病情而定,主只有不予医治了,这就是为什么世人总认为基督教只在病床或棺木中才能发挥功效。为了让世人确信,信心的力量可以胜过试探,健康的信徒身处于忙碌的工作和活跃的生活中,也必须有安祥和圣洁,尽管许多病人能以忍受苦难来荣耀神,但如能得到他所赐给的健康,一定更能使他多得荣耀。
  那么,有人会问了,为什么凭着信心祈祷得医治的人,比那些藉世上医药得医治的人,更能荣耀主呢?理由是这样:以医药来治病,所显示的是神在自然界的能力,但是不能使我们跟他产生活泼而直接的接触。属天的医治,则是直接由神而来的作为,单单依靠圣灵。
  以后者情况而言,与神接触是必须的,也由于这理由,审察良心和承认罪恶是第一步准备工作(林前十一30~32;雅五15~16)。得到如此医治的人,就是蒙呼召重新将自己分别为圣,完全献给主(林前六13~19)。这一切都仰赖信心的作为,抓住主的应许、顺服他,永不怀疑他会掌管凡献给他的。凭着生命的圣洁所得到的健康所以能持久,以及为什么要以顺服的态度求属天医治的喜悦,原因就在于此(出十五26)。
  在这些情况下所得到的健康,比单单凭藉普通医疗而得到的复原,显然能获得极多的属灵祝福。主在医治身体时,为了能保有它,就将它造成为他可以居住的殿。这时候,灵里所充满的喜乐是无法形容的。这不但是得医治的喜乐,而且是结合着谦卑和热诚,经验到主的触摸,从他那里得到新生命的喜乐。得到如此医治的人必充满着极大的喜乐来高举主、以言行来荣耀他,将整个生命奉献给他。
  当然,不是每个人都能得到这样的医治果实,有时候甚至有倒退的情形。被医治者和周围信徒的生活,其关系密不可分。他们的怀疑与不调和,会使他的信心受影响,不过这也形成一种新的开始。他的生命在主的生命里,每天都有新的发现和认识。他与主之间,进入更亲密的喜乐与相交,学习依靠他而生活,并且由于更完全分别为圣而从他那里得到力量。
  哦,教会生活在这样的信心里会变成何等奇妙的光景呀!在每个病人认清疾病是为要人成圣的呼召,并且期待主的临到,医治神迹就会加倍发生。而每次医治都为神的能力作见证,人就乐意与诗人同声欢呼:"我的心哪,你要称颂耶和华……他……医治你的一切疾病。"(诗一O三2~3)
第十七章 神的能力有彰显的必要
  "他们恐吓我们,现在求主鉴察,一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病,并且使神迹奇事,因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。"(徒四29~31)
  我们是否可以这样求主:"主啊,在伸手医病的时候,求你赐勇气给你的仆人,叫他放胆传讲你的话语"?我们现在就来思想这问题。
  我们这时代和当时一样,神的话语都面对许多困难,而今日尤其迫切。你不妨设想一下使徒们身处耶路撒冷的境况:一方面是统治者的威胁,另一面是盲目无知拒绝接受耶稣的群众。今天的世界不像以前那样公然敌视教会,是因为它不再怕她,然而,这种容忍比仇恨更是可怕呀!冷漠有时比暴行更糟,徒具形式麻木不仁的基督教,跟公然仇外的犹太教真是同样的不可亲。今日神的仆人要放胆传扬他的话,极需要他的能力明显的彰显。
  现在和以前一样需要神的帮助。使徒们知道得很清楚,使真理得胜的,不是他们讲道的口才如何卓越。他们知道自己所依靠的,乃是以神迹彰显其同在的圣灵。他们需要的,是永活的神伸出手来,藉他的圣子耶稣的名施行医治、奇事和异能。只有这样,他的仆人才能充满喜乐,依仗他同在的鼓舞,放胆传讲他的话语,教导世人敬畏他的名。
  属天的应许也是我们今天要关注的。使徒所凭藉的,是主在升天前所说的话:"你们往普天下去,传福音给万民听……信的人必有神迹随着他们……手按病人,病人就必好了。"(可十六 15、17~18)这使命道出了教会的属天呼召。随之而来的应许显示出教会的特质,证明主和她之间的同工关系。由于使徒信靠这应许,乃向主祈求同在的证据赐给他们。五旬节那天,他们就被圣灵充满,但他们仍然需要他的能力行超自然的奇事。
  今天的我们也照样拥有同样多的应许。如果没有伴随属天的医治,传扬福音的使命就无法付诸实行,圣经上从没找到这应许在未来时代不适用的记载。每个时代的神的子民,都极需要知道主与他们同在,并有不容反驳的证据。因此,这应许是为我们的,我们来祈求其应验吧。
  我们是否应该期盼同样的恩典呢?我们读使徒行传,看到使徒祷告时;"他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道``````主藉使徒的手,在民间行了许多神迹奇事……信而归主的人,越发增添,连男带女很多"(徒四31;五12、14)。今天,如果主能这样伸手,神的子民该感到多么喜乐,该得到多么大的力量呀!许多心力交瘁的工人,由于看不到更多的果子和祝福,而感到悲痛灰心。如果能得到这些能力,证明神与他们同在,他们会立刻恢复信心的!许多漠不关心的信徒会因此反省自己,许多怀疑者会重建信心,许多不信者会因而闭口无语。可怜的罪人,目击非言语所能形容的真实情况,必会恍然大悟。他们会不得不承认,基督徒的神果然是独行奇事的活神,是赐福人、施慈爱的神!
  基督的教会啊,振作起来,以能力为衣穿上!虽然由于你的不够忠心,丧失了你在传道时目击主伸手医治的神迹,他仍然随时准备重新赐给你这恩典。要承认是由于你自己的不信,才长久丧失此恩赐,祈求主赦免你吧!用祷告的力量装备你自己吧!
  "耶和华的膀臂啊,兴起!兴起!以能力为衣穿上,像古时的年日,上古的世代兴起一样。"(赛五十一9)
第十八章 罪和疾病
  "出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。"(雅五15~16)
  此处跟其他经文一样,指出罪得赦免和病得医治密切相连。雅各写道,罪的赦免和医治同时赐下。因此,他希望看见悔改和祈求医治一起实行。我们知道,要从神获得罪的赦免,认罪是必需的。得到医治也同样需要。没有承认的罪,会成为信心祈祷的障碍。它甚至会使旧病复发。医生在治病时,首先要诊断病因。诊断正确,才好对症下药。我们的神,同样要追溯一切疾病的根源--罪。病人的本分是"承认",神所负责的是赐下赦免,解决了根本问题,然后着手医治。藉世上药物治病时,首先要找良医,再按他的处方用药。藉信心的祈祷寻求医治,就只有定睛仰望主,永远跟他相近。因此,雅各为我们的康复提供了必须的条件,即承认并离弃罪。
  疾病是罪的果。神容许人患病来显露我们的过错,管教我们,而将之洁净。因此,病是神对罪审判的可见记号。但生病的人,未见得比健康的人罪大。反之,神所管教的儿女往往是最圣洁的,这可从约伯的例证知道。疾病也不是永远用来阻止我们轻易触犯罪恶,它的主要目的,是将病人从自私的"老我"那里吸引过来,除去一切拦阻他过完全分别为圣归与神的生活。
  病人在寻求属天医治的道路上所要走的第一步,就是让神的圣灵探测他的心,促使他知罪。随后,就是谦卑下决心与罪断绝且认罪。认罪就是将罪放在神的面前,交给他来审判,以后永远不再触犯。真诚的认罪,一定可以得到赦免的确据。
  "他若犯了罪,也必蒙赦免。"我们一旦认了罪,毫无疑问,神一定会赐下所应许的赦免。年轻的基督徒,对于神的赦免,往往信心不够,不是对它的意义感到模糊,就是很难接受;但一旦他凭着信心的祈祷领受了赦免,他就会得到新的生命和力量。他的魂就可以安息在基督宝血的救赎里,从圣灵得着赦免的确据。于是,救主就可以丝毫无拦阻地用他的爱和恩典来充满他。神的赦免所带来的属天生命,在得着的人身上起了强有力的作用。
  人的心一旦同意作真诚的认罪,并且得到赦免,就已完成抓着神医治应许的准备了。这时候,相信神能叫病人复原就不再有困难。以前我们远离神是因为信心不够,如今认罪和赦免拉近了我们与神的距离。病因挪去,病的本身就受到遏止。现在要叫病人相信,主将他的身体置于疾病的管教之下,是因为他的罪,他就容易相信,也愿意接受医治了。于是他显现了,藉着一道生命之光(是他的属天生命)苏醒了病人的身体,病人就必证明,他何时不再离开主,出于"信心的祈祷"何时就会发生功效。
第十九章 耶稣担当我们的疾病
  "他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神擎打苦待了。……他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物,因为……他却担当多人的罪。"(赛五十三4、11~12)
  被称为第五福音书的以赛亚书五十三章,你可熟悉?以赛亚得到神圣灵的光照,预言神的羔羊受苦,描述从他身上所产生的属天恩典。
  "担当"一词必须出现在这预言中。只要提到罪,无论是由罪人自己直接触犯,或代人承受,都离不了"担当"一词。无论是罪人、祭司和代罪的牺牲,都必须担当罪。同样,由于神的羔羊担当了我们的罪,因此神为我们的一切过犯击打了他。他没有罪,却背负罪,那是他自愿背的。因为他愿意担当,就藉着一肩承担而将之一笔勾销,以他的力量拯救了我们。"有许多人,因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽……他要……与强盛的均分掳物,因为``````他却担当多人的罪。"(赛五十三11~12)由于耶稣基督担当了我们的罪,因此,我们只要相信真理,就立刻得到拯救,其结果是,我们自己不必再背负自己的罪了。 以赛亚书五十三章中,"担当"一词出现两次,与两件不同事件有关。经文写道,主的义仆不但担当了我们的罪(12节),而且担当了我们的疾病(即忧患4节)。这担当疾病和担当罪恶,构成救赎工作的整体。他以无罪之身担当我们的罪,也同样担当了我们的疾病。
  耶稣在世为人时,由于始终圣洁无瑕,故不为疾病所侵。在他的生平中,没有生病的记载。他经历过饥饿、口渴、疲乏和失眠等一切人类软弱,那是因为这些事不是罪的结果。至于疾病,他始终未曾患过。因为他没有罪,疾病就对他无可奈可。他经历一次悲惨的死亡(出于他的自愿),于是,我们才可以不是从他里面,但却从他身上看到疾病和罪恶。他情愿将这一切拿过来一肩担当了。然后,他胜过了这一切,获得权柄来拯救我们脱离罪与病。
  罪攻击并毁坏灵魂和身体。耶稣来将二者一起拯救,既然承担了疾病和罪恶,就能将我们从这二者中救拔出来。他为了便于完成这双重拯救工作,只希望我们作一件事,那就是"相信"。
  患病的信徒,只要相信"耶稣已经担当了我的罪恶",就能毫不畏惧地说:"我不必再背负自己的罪了"。同样,他一旦完全相信耶稣担当了我们的疾病,他就敢称"我不必再担当自己的疾病了"。耶稣在担当罪的时候,同时担当了它的结果--疾病。
  有一天,我在一位妇女身上亲眼看见了这个真理所产生的福分。她卧床长达七年之久,一身除了肺结核、癫痫症外,还有其他毛病,她已经不存痊愈的盼望了。一天,当时仍然在世的包德曼牧师(W.E.Boardma n)正为病人主领晚礼拜,已呈半昏迷的她被人抬到沙发上。她的意识微弱,几乎什么都想不起了,却在听到"他代替我们的软弱,担当我们的疾病"(太八17)时,仿佛听到:"它既然担当了你的疾病,你为什么还要自己担当呢?起来。"
  但她心里却想:"我如果试着起来,却反而趺在地上,别人会怎么想我呢?"
  这时,心里的声音又响起来了,"他既然担当了我的罪,我何苦再自己担当呢?"于是,她站起来了,所有在场的人莫不大吃一惊;她显然仍旧虚弱,靠在桌旁椅子上坐下。但是从此以后,她的病情迅速好转。几星期后,她不再满面病容了。不久,她强健得可以每天花许多的时间去探访穷人。她不禁满怀喜乐和敬爱,颂赞那位她"性命的保障"(诗廿七-)的主。她相信耶稣担当了她的疾病,也担当了她的罪,她的信心是多么坚定呀!耶稣就是这样向所有毫无保留地信靠他的人,以完美的救主形像显明他自己。
第二十章 疾病是惩治吗?
  "因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。"(林前十一30~32)
  使徒保罗在写给哥林多教会的信中,责备他们守主餐的态度不当,以致受到主的惩治。在这里,我们把疾病看作神的审判,是对罪的惩治。保罗的看法是这样:为了防止他们更深陷入罪,防止他们"和世人一同定罪",以致遭受这些苦难。他警告他们,如果他们不想受到主的审判和惩治,就应该审察自己,好发现生病和犯罪的原因。这样,主就不必严厉对付了。但是,这里并没有明显指出疾病是神的审判或罪的惩治,那么,我们能藉着自审和自责以求免除吗?
  是的,疾病是一种(超过我们所知道的)审判,是对罪的惩治。神"并不甘心使人受苦,使人忧愁"(哀三33)。他使我们失去了健康,并不是没有理由。或许,他是为了要叫我们更明白自己特殊的罪,好让我们能悔改。"不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。"(约五14);又或许我们沉迷在世界和虚荣里;又或者,我们服事神的时候,犯了自信和反覆无常的毛病。
  不过,更可能的是,这惩治并不指向任何特定的罪。它可能是压在整个人类身上的罪的结果。在那生来瞎眼的个案中,门徒问主:"这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?"他答道:"也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪。"(约九3)他没有说疾病和罪有关,却教训我们不可拿罪来定罪病人。
  当然,在任何情况,疾病永远是一种管教,用以提醒我们注意罪,并远离它。因此,病人首先要审察自己(林前十一31),诚恳地将自己置于天父面前,看看有什么地方令他忧伤,而使得他不得不管教我们。唯有这样,才能确实依靠圣灵的亮光光照出自己的过错。但愿我们对审察出来的罪,立刻予以弃绝,将自己交托给主,以完全顺服的态度遵行他的旨意。
  我们千万不可以为凭自己的努力就可以克服罪,因为这是绝不可能的。不过,我们可以凭着自己的意志力与神联合来弃绝罪,并且相信已为神所接受。如此,我们可以将自己交托、分别为圣归与神,在凡事上遵行他圣洁的旨意。
  圣经向我们保证,我们只要如此审察自己,主就不会审判我们。我们的父只在万不得已时才惩治他的儿女。神一直设法拯救我们脱离罪和自我。我们一旦认识了他,跟罪断绝,疾病就会停止,因为管教的任务已经完成了。
  我们务必探索疾病的意义,并且认清它是神管教的一部份。人们对于自己犯罪的观念,往往模糊不清。即使认清了,也无法将之弃绝。如果他凭着自己的意志力来弃绝,他可能无法依靠神来终止他的惩治,保罗所给话语的光明保证就会失效了。
  亲爱的病友,你可明白,天父对你身上有些事不赞同吗?他希望你能藉着疾病发掘出来,圣灵会在一旁加以指引的。既然指出,就立刻弃绝。即使是最小的阴影,也不容许留在父和你之间。他愿意赦免你的罪,医治你的疾病。
  我们在耶稣里兼得赦免和医治,这是他救赎工作的两面。他要求你比以往更依靠他而生活,以完全顺服的态度放弃自我,像儿童一般跟随他。喜乐吧,你的天父会将你从惩治中救赎出来。他会以医治者的身份向你显示他自己,以这种更新之爱的连系将你带到他身旁。他会使你顺眼而忠心地服事他。他如果以一位明智而负责的父亲身份,不得不管教你;也将同样以父亲的身份医治你,从此以后,他必赐福你,保守你到底。
第廿一章 神的处方
  "你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。"(雅五14~15)
  雅各书五14~15,是整本圣经中,对病人该如何求医治,指点得最清楚的经文。世上处处充满疾病及其苦果。信徒从神的话语学到治病的方法,该是多么值得喜悦的事呀!圣经告诉我们,神的旨意要他的儿女身体健壮。于是,使徒雅各毫不疑惑地说:"出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。"愿主教导我们倾听并单纯地接受他所告诉我们的话语!
  请注意,雅各首先在受苦和疾病之间分别得很清楚。他在前一节经文写道:"你们中间有受苦的呢,他就该祷告。"(十三节)他没有明确指出我们该求什么,也没有肯定说要祈求脱离痛苦。由许多外在因素所引起的苦难,是每个基督徒难免的事。所以,我们就不难了解雅各的目的,是以顺服神旨意的心灵祈求拯救,而尤其重要的一点是,要求主赐予忍耐,因为这是信徒最大的权利(雅一2~4、12,五7~8)。
  不过,对"你们中间有病了的呢"此一问题时,雅各以另一种态度答覆了。他非常肯定地说,病人凭着信心祈求医治,一定会蒙主垂听的。因此,在苦难和疾病之间就有着很大的区别。主耶稣说到有病就该医治时,却说苦难在所难免,是出于神的旨意,也会因而蒙福。其它的一切苦难来自外在,唯有当耶稣胜过了世界的罪和邪恶,它们才会停止。但是疾病则是存在于身体本身的邪恶,这身体被基督拯救后就成为圣灵的殿。因此,生病的信徒一旦凭信心领受了圣灵的工作,耶稣的生命进入,自然就得到了医治。
  雅各教导病人的,是什么功课呢?叫他们请教会的长老来为他们祷告。在雅各时代医生很多,但是他没叫病人去找他们。所谓长老就是教会的牧师和领袖,他们蒙召牧会不是因为他们读完神学院,而是因为他们得到圣灵充满,他们的虔诚和信心为人所共知。病人为什么需要他们呢?他们能为病人祷告吗?他们能为自己祷告吗?他们的朋友能为他祷告吗?能,但是要每个人操练得医治的信心就不那么容易了。雅各要求大家去找信心坚定的人来协助,无疑地,就是基于这个理由。
  除此以外,教会是基督的身体,信徒们聚会交通使圣灵大能运行,而长老们可作病人的代表,仿效大牧人耶稣基督的榜样来关怀羊群,设身处地替病人着想,了解他的困难,教导他,同时鼓励他持守信心,医治病人的责任就这样落在长老的身上了,他们蒙召将主关乎灵魂和身体的恩惠传递给别人。
  最后,还有一件关乎医治的直接应许。使徒指出,这是信心祈祷的结果。"出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来。"对于每一位期望医治的病人来说,这个应许都是极大的鼓励。我们是否应该单单从这些经文,便视其为对任何凭信心祈求医治者的无限应许呢?愿主教导我们怀着真正相信的心来研读他的话语!
第廿二章 是主医治你
  "我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。"(出十五26)
  这些话我们听得够多,但就是不敢用在自己身上期待主的医治!从神的话语,我们得知,神的子民应该免受埃及人所受之疾病的侵袭。然而,我们却认为这个应许只适用于旧约,我们生活于新约之下的人,是不可期望主的保守而得医治的。无知的我们由于坚持新约的优越性,断言疾病会带来大大的祝福。其结果是,我们认定神完全撤回了他以前给以色列百姓的应许:"我耶和华是医治你的",认为它已不再适用于我们身上了。
  幸好到我们这时代,有些教会已经觉醒且承认错误;他们看见主耶稣在新约时代.以许多奇妙的医治获得"大医生"的头衔。也亲眼看见主为了促使教会将福音传给万民,应许与之同在,"直到世界的未了"(太廿八20)。
  又为了证明他的临到,赐给门徒能力,只要手按病人,病人就得医治(可十六15~18)。到使徒时代,奇妙的医治再加上奇妙的圣灵浇灌,证明这些福份是由上头来的能力(徒三16,五12,九40)。圣经上没有任何地方叫教会误以为所赐给以色列的应许已经收同,教会从使徒雅各口中所听到的是这样的新应许"出于信心的祈祷,要救(或医治)那病人。"(雅五15)
  教会知道,限制以色列圣者(诗七十八41)能力的,永远是"不信",今天又由于这同样的不信,阻碍了神能力的彰显。谁能否认呢?但是该负责的可不是神或他的话语,是我们的不信阻碍了主的奇妙能力,使他不能像以前那样放手行医。
  让我们鼓起信心,承认并赞美基督是大有能力的,相信他所说的话:"我是医治你的主。"我们藉着神的工作,最能明白他话语的意义。按照坚定信心祈祷所施行的医治,为他应许的真实性,提供了荣耀的例证。 我们不但要学习将复活的耶稣看为神医,也同样要接受这位大医生。我们若要在耶稣那里认清我们得称为义、得力量和得智慧,就必须凭着信心去领受他果然是我的一切。当圣经告诉我,耶稣是至高的医治者时,我务必将这真理据为己有,并且说:"是的,主啊,你是我的医治者。"
  我为什么要如此得到他呢?因为他将他自己赐给我,使我在"形状上与他联合"(罗六5),既是如此,我就必拥有他的医治能力。他由于爱人,乐意施恩惠,全心全意与所有渴盼接受他的人相交。我们该相信,他准备将包含在"医治你的主"之称号内的丰盛祝福,赐给一切相信的人,这是天国律法所定的医疗方式。
  我将疾病带到主面前的时候,我决不依靠自己所见、所感和所想,乃是依靠他所说的。当每件事都和所期待的医治相反,或者产生果效的时间和方式都不如预期,甚至病症仿佛加剧,我仍然凭着坚定不移的信心耐心等候,紧紧持守他的应许:"我耶和华是医治你的"。
  神一直设法使我们成为真正的信徒。医治和健康如果不能荣耀神,不能促使我们更紧密地与他联合,就没有多少价值。因此,在医治一事上,我们的信心永远在接受试验。凡是依靠神的名,听见耶稣对他说:"我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?"(约十一40)的人,就能从神那里领受到身体的医治,看见这医治以合乎神的心意和应许的方式发生。我们听见"我耶和华是医治你的"时候,我们尽可坦然地挺身回应:"是的,主啊,你耶和华是医治我的。"
第廿三章 主耶稣医病
  "他……治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话,说:'他代替我们的软弱,担当我们的疾病。'"(太八16~17)
  在前一章,我们曾研究了先知以赛亚的记述。如果读者对于所提的解释仍有疑惑,我们只有提醒您注意圣灵透过布道家马太所写的话了。他说得很明白,耶稣所医治的,一切有病的人,"是要应验先知以赛亚的话"。由于主耶稣亲自担当了我们的疾病,他就能够,也应该医治我们。他如果不这样作,那么,他的一部份救赎工作就发挥不了力量,也结不出果子。
  但是,这一部份神的话语,通常不被这样的了解。一般人的观念是,主所行的奇妙医治仅被视为怜悯的证明,或是属灵的恩典罢了。尽管圣经宣告过,但却不被相信为救赎的必然结果。神所创造的灵和体,要合起来作为他的居所。身体和灵魂得病,是罪的结果,需要耶稣来背负、救赎和得胜之。
  耶稣在世时,不是以神儿子的地位来医治疾病,而是以中保的身份替我们担当。这样,我们就可以了解,耶稣为什么要花那么多时间医病,使徒又为什么不厌其烦地详加记述的原因。
  例如,马太就如此记述:"耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚;那里的人把一切害病的,就是害各样疾病,各样疼痛的,和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的,都带了来,耶稣就治好了他们。"(太四23~24)"耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。"(九35)"耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。"(十1)
  马太福音又记载,当施洗约翰的门徒来问耶稣,他究竟是不是弥赛亚,如果是,就请提出证明。耶稣回答说:"你们去把所听见、所看见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。"(4~5十一)那枯干的手得着医治后,持反对立场的法利赛人计划如何除掉耶稣,圣经却记着说:"有许多人跟着他,他把其中有病的人都治好了。"(十二15)以后,群众又追随他到旷野,"耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,治好了他们的病人"(十四14)。 更进一步地,人们"就打发人到周围地方去,把所有的病人带到他那里,只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子,摸着的人就都好了"(十四35~36)。圣经又记载,群众中有许多病人,只要"放在他脚前",他就治好了他们,马太又继续说:"甚至众人都希奇;因为看见哑吧说话,残疾的痊愈,瘸子行走,瞎子看见,他们就归荣耀给以色列的神。"(十五30~31)最后,他来到约但河外,"有许多人跟着他,他就在那里把他们的病人治好了"(十九2)。
  除了这些耶稣亲手所行的医治外,经上有许多其它的记载也可以加进去的。这些医治,不仅为耶稣在世时的大能提供证明,此外,他的慈爱善工还产生了连续性的果效,他所彰显的救赎能力,把人的灵魂和身体从罪的辖制下拯救出来。
  是的,这的确是神的目的。主耶稣如果以担当我们的罪作为整个救赎的一部份;如果医治病人"是要应验先知以赛亚的话";如果他的救主心怀永远充满怜悯和仁爱,我们就可以确信"垂听信心的祈祷而行医治",在今天仍是他的旨意。
第廿四章 迫切且有功效的祷告
  "所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量,是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。"(雅五16~18) 雅各知道,获得医治的信心,不是由人的本性而产生,因此他强调说,祷告必须有"力量"。只有这样的祷告才有功效。于是他以以利亚为例,认为他既跟我们是一样性情的人,我们当然也可以有像他那样的祷告能力。但是,以利亚是如何祷告的?从他那里,我们能得知信心的祈祷究竟是怎么回事。
  神应许以利亚要降雨在地上(王上十八1),他立刻向亚哈宣布这信息。以利亚牢牢抓住神的应许,刚强地上了迦密山祷告(王上十八42;雅五18)。他知道也相信神会降雨。但是他仍然必须祷告,否则雨不会下来。他的祷告不空洞或徒具形式,乃是连上天也感受其有能力的祷告。神愿意降雨,但是除非以利亚祷告,雨才会下;以利亚凭着信心一直祷告不停,直到天际出现一朵小云。
  要使神的旨意成就,一方面固然要表明应许,另一方面也要抓住和领受应许。因此,他必须以不断的祷告向神表示,不但凭信心且要孜孜不息,直到获得为止。
  必须为病人祷告的原因则在于此。我们务必持守"主必叫他起来"的应许,认清他医治的旨意。耶稣自己教导我们凭信心祷告,期待神的应允。他告诉我们:"凡你们已告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。"(可十一24)领受到神的应许,但尚未成就,这时候最需要不住的祷告,仰望神实现他的应许(王上十八43)。
  但是,无论就神和他的公义方面(申九18),或撒但力持反对方面,应许的实现难免出现阻碍。这些阻碍,神是知道的(但十12~13),但这也正是我们坚持信心的时候。有些人应该祷告七次的,他却挺有力地祷告了六次就停住了(王下十三18~19),结果他的祷告错失了蒙应允的机会。
  无论情况如何糟,信徒凭着不住的祷告而使信心越坚定,才是真正的神迹。这样的信心生活,实在是极大的奥秘。圣经不是告诉我们,救主所拯救的信徒是他的朋友,他的肢体,世上的政权和属天的恩赐,不都要倚靠他们的祷告吗?祷告绝不会枉然徒劳。这是圣灵的工作,他在我们里面,也藉着我们代求。神的儿子在神的宝座前为我们代求,我们的代祷也具有同样的能力和功效。
  当然,既然相信祷告一定蒙垂听,又看见了神的旨意,我们却仍要继续不断祷告;这难免有些奇怪,但事实确是如此。耶稣在客西马尼曾连续祷告三次。以利亚在迦密山祷告了七次。只要我们对神的应许信而不疑,也要一直祷告到蒙应允为止。那在半夜恳求祷告和向不义的官切求的寡妇,是凭信心坚持到底的极佳榜样。
  我们要效法以利亚的祷告,在神面前谦卑下来,认清今日教会无论在医病召人悔改和成圣方面,神的能力不能彰显的原因:"你们得不着,是因为你们不求。"(雅四2)神的话教导我们要忍耐。如果久病不愈,我们就必须记住,这些障碍只有凭祷告来克服。祷告时信心减退,力量削弱,都无法获得神所应许的。我们对圣经的应许,不可受到自己力未能及的事情来动摇信心。神的应许依然如此,因为"出于信心的祈祷,要救那病人。"
  但愿以利亚的祷告,能加强我们的信心。我们要记住效法那些凭信心和忍耐承受应许的人(来六12)。我们只要学习不断祷告,其果实就会越丰富,且越来越明显。我们会像耶稣在世时所得到的一样,在医治病人时看见病人立刻治愈,将荣耀归与神。
第廿五章 代祷
  "所以你们要彼此认罪,互相代求,使你仍可以得医治。义人祈祷所发的力量,是大有功效的。"(雅五16)
  雅各开始先说到教会长老的祷告,随即勉励所有的信徒:"互相代求,使你们可以得医治。"谈到认罪和赦免时,他强调"你们要彼此认罪"。
  这告诉我们,寻求医治的信心祈祷不是一个信徒在那里独自祷告,而要在圣灵的交通里与基督的众肢体一起联合。只要神儿女凭信心向他祈求,神当然会听,但是病人却未必永远持有这样的信心。为了让圣灵行使大能,基督的众肢体必须联合起来作这样的宣告。我们是彼此互相需要的。
  这种弟兄间互相扶持的情形可从两方面进行。首先,必须彼此承认所亏欠的,并且彼此赦免;其次,病人也许会看见什么罪是致病之因,就应承认这是出于神的管教。同时也在长者或为他祷告的弟兄面前,承认自己的罪。这样,他的祷告就可以得到更多的亮光和信心。向神和人认罪并不困难,也正好试验出他悔改的诚恳程度。人在认罪前,须先有谦卑和悔改的诚意。于是,在病人和代祷的信徒之间有了更密切的团契,信心越发复兴起来。
  "互相代求,使你们可以得医治。"这应许对于为远方的传道人代祷有用吗?无论在哪里祷告,主都垂听吗?这些问题在此可以得到清楚的解答。是的,任何凭着活泼信心所作的祈求,毫无疑问地,都可以达到神那里,并且会发现他已欣然应允且给予医治。可惜教会居然不肯相信这真理,于是,今天的基督徒很少能以这样的态度祷告了。
  因此,我们真要大大感谢主肯呼召某一些信徒,将他们的生命分别为圣,以便为属天的医治应许提供见证。他们的言词和信心曾经鼓舞了许多病人,如果没有他们的帮助,这些病人是无法得到医治的。主是无所不在的,他的奇妙大能,我们不可有丝毫怀疑。他愿意向所有的人彰显他永远是"我耶和华是医治你的"(出十五26)。我们要留心顺服神的话语,彼此认罪,互相代求,好叫病人得医治。
  雅各又特别提到成就祷告的另一个重要条件,即:必须是义人的祷告。"义人祈祷所发的力量,是大有功效的。"圣经告诉我们"行义的才是义人,正如主是义的一样"(约壹 11三7)。雅各由于天性温柔虔诚,人以别号"义人"称他。但是,一个能为他的弟兄作有力量祷告的,并不在乎他是长老或平信徒,而是他肯完全信靠神并顺服他的旨意而生活。
  约翰这样写道:"并且我们一切所求的,就从他得著,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。"(约壹三22)如此,一个与神有亲密交通的祷告者,其祷告是"大有功效的"。像这样的祷告,神会将其他不肯亲近他的儿女所得不到的应允赐给他。
  我们常常听到人引用"义人祈祷所发的力量,是大有功效的"。却很少注意上下文的关联,其实,这是特别针对属天的医治而言。但愿神兴起他教会中的许多义人,激发活泼的信心,被神用来荣耀主耶稣。
  第廿六章 神的旨意
  "愿你的旨意行在地上。"(太六10) "主若愿意……。"(雅四15)
  人处于病痛、医药周效之时,常会求助于这样的经文,如:"愿你的旨意行在地上"(太六 10)、"主若愿意"(雅四 15)等。要注意,在你想寻求属天的医治时,它们反而会形成拦阻。例如有人或许自问:我怎么知道,一直不断生病是否出于神的旨意呢?这问题若是悬而未决,我如何能凭信心祈求医治呢?
  在这里,我们就面对了真理与误信的问题。当我们指不能确定自己所问的是否合乎神的旨意时,是不可能作信心祈祷的。也许有人说:"我可以迫切求神为我作最好的处理,只要可能,相信他会医治我。"人这样祷告,顺服是做到了,但不是信心的祈祷。除非我们确定是按照神的旨意,否则这样的祷告就没有功效。接着的问题是,我们如何去明白神的旨意到底为何?如果有人说神的儿女无法明白神对医病的旨意,那真是大错了。
  想明白神的旨意,必须接受他的话语的指引。因为应许给我们医病的,是出于他的话语。雅各书五章的应许说得极为肯定,不容许人们否定。而这个应许也只是将其他同样坚定的经文证实而已,表明由于耶稣基督已经背负了我们的疾病,使我们可以得到医治。按照这应许,我们就有权得医治,因为它是我们在基督里所拥有救恩的一部份。因此,我们有把握期待它。圣经告诉我们,疾病握在神的手上,是用来惩治儿女的罪,一旦儿女知道了罪并且远离,这种管教立刻停止执行。如果我们这样说,神使用疾病的目的,只是为了要将走入歧途的儿女领回头,不也同样清楚吗?
  患病的基督徒们,请展开你们的圣经细心研读,看看那些关于疾病的经节是要求人弃绝罪的警告。任何人只要承认并且离弃他的罪,就可以在耶稣那里寻找到赦免和医治。这就是神在他话语里的应许。如果主心中对他的儿女有任何安排,有意将他召回天家,他会使他明白他的旨意,藉着圣灵叫他愿意离开世界。另外有些情况,他乃是叫人复兴某些特殊信念;但是,按照一般情况,神对信心祈祷的应许是给予医治的。
  不过,有些人或许会说,"将一切事交托神不是更好吗?"这等人还指责其他的信徒,在祷告结尾没加句"愿你的旨意行在地上",认为这等于逼迫神照自己的意思去作。不加上这一句,他们甚至经验不到祷告蒙垂听。于是,他们坚持:"我们怎么会知道,生病不比健康更好呢?"
  因此,我们首先要表明的是,神的话语既然告诉我们"出于信心的祈祷,要救那病人"。神愿意人们灵魂的健康能影响身体的健康,而耶稣临在于人的灵魂,就肯定了人身体状况的良好。你知道这既是他的旨意,就不应该再说将一切事实交给他随意办就好。你在用尽一切医药治病时,也并没有将一切交给他,安息在他的应许上呀?!按照神的吩咐,你那顺服只算是属灵的懒惰而已。
  至于健康是否比生病时更好,我们可以毫不犹疑地回答,因为重获健康是弃绝罪,向神分别为圣,和与神亲密相交的结果,必定比疾病要好。"神的旨意就是要你们成为圣洁,"(帖前四3)神藉着医治证明了这件事实。当耶稣接管了我们的身体,赐予奇妙的医治后,这重获的健康,必须在不可中断地天天与他相交中予以保持。这种从救主的能力和慈爱所得来的经验,绝不是疾病所能供应的。无疑地,疾病可以教导我们顺服,但是从神直接领受到的医治,可以使我们与主更亲密,并且更深入地信靠他。另外,信徒可以因此准备妥当,以更美好的方式事奉他。
  患病的信徒们,你如果真想寻求明白神在这件事上的旨意,别让自己受到他人的影响,也不可抱持成见,要研读神的话语,看他说些什么。细察一下,神的话语是否告诉你,属天的医治是耶稣救赎的一部份,以及神是否希望每个信徒有权作此要求。观察一下,那旨意是否应许每个神儿女的祷告都会蒙垂听,藉着圣灵的能力所获得的健康,是否在教会和世人眼前,彰显出神的荣耀。从话语中寻找吧,一定有答案的!按照神的旨意,疾病是因罪(或短处)而起的管教,凭信心而得到的医治,特别可以为使人成圣、洁净罪污并施恩典的神作见证。
第廿七章 顺服和医治
  "耶和华在那里为他们定了律例典章,在那里试验他们。又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。"(出十五25~26)
  以色列人刚从埃及的桎梏下被拯救出来,信心立刻在玛拉旷野受到考验。神使水变甜,又应许他们,只要他们顺服他,所有加与埃及人的疾病就不致加在他们身上。他们会受到其他的试炼,他们有时会遭遇食物和饮水不足之苦,他们甚至难免与强敌对抗并面对极大的危险。但尽管有这么多苦难,只要他们顺服神,就不致受到疾病的侵袭。在一个处于撒但权势下的世界,他们难免成为外在攻击的对象。但是他们的身体却安然无恙,因为神拯救了他们。他不是曾经说过吗?"你若留心听耶和华你神的话…我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。"又说:"你们要事奉耶和华你们的神……他必从你们中间除去疾病。"(出廿三25;利廿六14~16)
  这些经文促使我们注意一个极重要的真理,就是:在顺服和健康之间,灵的健康圣洁和确保身体健康的属天医治之间有着密不可分的关系。这二者都包含在从神来的救赎之内。值得注意的是,拯救、医治和成圣这三词全出自同一字源,显出同样的基本思想。
  (例如,德文的He il是拯救,Heilung是医治,Heilichung是分别为圣。)拯救是救主为我们赢得的救赎,健康是从主耶稣而来的身体拯救。分别为圣则提醒我们,真正的拯救和真正的健康存在于如同圣洁的神那样的圣洁之中。耶稣就藉着赐人身体健康,灵魂分别为圣而成为人们的真正救主。我们的圣经,宣告了生命圣洁和身体医治之间的关系。这些条件似乎有意强调说:"你若留意听……又行我眼中看为正的事,留心听……守我一切的律例,我就不将……疾病加在你身上。"
  在这里,我们掌握住所有真正顺服和圣洁的关键。我们常以为自己明白他的话语所启示的旨意,但是,为什么这样的知识不能感动我们顺服呢?原因是,要顺服首先就要听从--"你若留意听耶和华你神的话……"。然而,透过人的声音和读书而传来的神的旨意,对我们力量的增加其影响是微乎其微,但若我们与神直接相交,并且听他的声音,他的命令就激发活泼的力量来完成其目的。
  基督是活的话语,圣灵则是他的声音。听他声音的意思,是要弃绝我们自己的意愿和智慧,专注圣灵的方向,不听其他任何外界的噪音。一个得救的人应该像一名需要受指引的仆人或孩童一样,知道自己完全属于神,无论灵、魂、体,都当荣耀他。
  我们也该知道自己的力量不足,必须时刻接受指引。如果神的诫命像封无法投递的信,我们就得不到力量和智慧,而唯有注意倾听才能得到所希望的力量。于是,我们一面倾听,一面遵守神的律例。倾听和行动,弃绝和钉十架的生活,构成了圣洁的生命。主首先藉着疾病将它带到我们面前,暴露出我们的不足。然后要求我们留心听神的话语,再施行医治。
  许多信徒只将属天的医治看成身体的短暂蒙福,实际上,我们的神所应许的最终目标是要我们成圣。在教会中,神要求人成圣的呼召越来越强烈而清晰,越来越多的信徒知道神要他们学习基督。他又藉着医治我们,叫我们知道,在我们今天这时代,以色列的圣者仍然是医治我们的主。使神儿女的身体在顺服中保持健康,是他的旨意。
  但愿向主求医治的人乐意接受这些真理。我们顺服并不是自己勉力为之,而是要像一个孩童一般,放弃自己的主张,听从主并接受指引。这就是神的期望。像这种童稚般的信心,才能得到身体的医治。主将以能医治身体,使灵魂成圣的全能救主身份向他显现。
第廿八章 约伯的疾病和医治
  "于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。"(伯二7)
  在约伯的奥妙历史中,遮掩灵界的布幔暂时升起,让我们稍稍一睹天堂和地狱的景象。我们目击疾病的特殊试探,撒但将之用来与神争辩,企图陷人的灵魂于万劫不复。但神却在同样的试炼上力求引导人成圣。我们藉着他的启示,从约伯的个案看见疾病的根源及其应有的结果,以及如何从其中寻求拯救。
  疾病根源何在?是从神还是从撒但而来?对这问题,意见极不一致。有人认为来自神,又有人认为是恶者的工作。如果两方面都坚持己见而排斥另一方,则二者皆错,但如果他们承认这问题的两面性,则二者都对。我们可以说疾病出自撒但,然而,如果不得神的允许就无法存在。再从另一方面说,撒但的势力属于压迫者,并没有权攻击人,但按照神的律例,如果有人将自己交给撒但,就处于它控制之下,它就可以冠冕堂皇地提出要求。
  撒但是罪和幽暗世界的王,疾病则是罪的结果。因此,它就有权主宰罪人的身体。神也承认过他是世界之王的地位,但是如今已被制服而予以倾覆了。只是仍有许多自甘沉沦的人,落在它的管辖之下。于是,它用疾病折磨他们,使他们远离神而归于灭亡。
  不过,我们得立即声明,撒但的势力绝非无所不能,如果不经神授权,他什么都不能作。神任凭它尽一切力量去试探人,甚至试探信徒,目的只在叫人因此结出成圣之果。经上又说撒但拥有死权(来二14),凡是死亡猖獗的地方就有它在。但是如果没有神的明确旨意,它就毫无能力决定神仆人的生死。疾病也是如此,由于罪,疾病就成为撒但的工具。但是这世界的至高指导权力既在神的手中,我们也可以说,它可被视作是神的工作。凡是熟读约伯记的人,都会清楚其中的记述。
  疾病会有什么结果?其结果的好坏,要看在我们身上得胜的,究竟是神还是撒但?在撒但的影响下,病人会越陷越深。那时候,病人就不肯承认罪是管教的原因,而只顾凭自己的力量与苦难搏斗。他会一心一意只求病得医治,而绝不期望从罪中得拯救了。
  然而,只要神一旦赢得胜利,就可藉着疾病引导受苦者弃绝自我,完全向神顺服了。约伯的一生可为明证。他的朋友不公正地指责说,他所以遭遇奇祸是因为他自己触犯了极重之罪的缘故。当然,实际情形并非如此,因为神亲自证明他"完全正直,敬畏神,远离恶事"(伯二3)。
  可惜约伯为了替自己辩解,走向另一极端。他不但不肯谦卑下来,在主的面前承认自己隐藏的罪,反而以自以为义的态度强辩。一直到神向他显现,他才认罪说:"我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。"(伯四十二6)在这时候,疾病成为祝福的记号,促使他重新认识神,比以往格外谦卑。当神容许撒但以疾病来打击我们的时候,我们也可以从神那里领受同样的祝福。所有能够毫无保留向神舍弃自己的人,也会得到这样的结果。
  我们该如何由疾病得拯救呢?作父亲的绝不会任意持续地对儿女惩治。我们的神在容许罪的时候也有他的目标,不到不得已时,不会拖长管教的时间。约伯明白了神的旨意,立刻在尘土和炉灰中懊悔,侧耳倾听神的启示,惩治也即时停止。神亲自将约伯从撒但的手中拯救出来,医治了他的疾病。
  我们这时代的人,也只要明白了神容许他们受惩治的清楚目标,并且在达到时(即他们接受圣灵引导认罪并弃绝罪,将自己分别为圣完全献给主),这惩治就再也不必要了。主能,且愿意拯救他们!神用撒但如同聪明的官用狱卒一样。只在一定的时间内,把儿女送去受管束。然后,基督制伏了撒但,替我们背负罪恶和疾病,并且使我们与他相连。
第廿九章 信心的祷告
  "出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。"(雅五15)
  "信心的祈祷",这句话在整本圣经中只出现一次,还是关乎医病的。教会虽然接受了其中含意,但除了追求其他的恩赐外,却极少加以采用。然而,按照圣经,这样的祈祷只是为了医治病人的。
  使徒只藉着信心祈祷吗?或者还兼用医药?这是引起普遍争议的疑问。但是,我们只要从初期教会那大有能力的属灵生命来思考,这问题就可以迎刃而解了。使徒从主那里领受到医病的恩赐,再由圣灵的浇灌加强(徒四30,五15~16)。保罗说有人是"蒙这位圣灵赐他医病的恩赐"(林前十二9),雅各则强调当年以利亚的祷告和神的奇妙应允(雅五17~18)。这些都清楚指出,医治需出于信心的祈祷,不必附加医药。
  另一个问题是:用医药是否就不必祷告?对于这问题,我们的答覆应该是断然的"不可以!"因为,根据许多信徒的见证,神常常垂听他们的祷告,祝福医药使之成为医病的良方。
  还有第三个问题:为求得到最大的保证,按照神的旨意,我们该遵循什么途径来确知信心祈祷的功效呢?是否要遵从雅各所述,一切医药弃之不用?或着,一言以蔽之,是用药或不用药,最能得到神的恩惠?这两种方法,那一种最能荣耀神和祝福人呢?我们能否简单明了地回答说,雅各时代的这种处方如果使用在今天,同样可使信徒蒙福?是的,只要他们期望主亲自参与医治,任何地方的信徒都适用,而无需药物。事实上,针对此点,圣经都是一贯地说到坚强的信心和信心的祈祷。
  自然律和圣经的见证都显示,神常常使用媒介来彰显他的荣耀。但我们在堕落的力量和感官影响下,却往往会将药物看得比神的直接作为重要。药物的作用往往使我们远离了神。于是,自然的定律原来要将我们带到神面前的,结果适得其反。
  这就是神呼召亚伯拉罕作选民之父,却并不按照自然律的原因(罗四17~21)。神期望他的子民能有信心,多生活在灵界,而少注重物质世界。为了要带领他们进入这样的生活,有必要去除他们对一般医疗的倚赖。你瞧,神带领亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚、基甸、众士师、大卫以及以色列众王,所用的都不是自然方法。他的目的是教导他们单单信靠他,明白他是"行奇事的神"(诗七十七14)。
  神愿意陪我们走在同一条路上。我们寻求遵从他在雅各书五章的处方,放弃"所见的"(林后四18),紧紧抓住神所应许的医治时,我们就会发现,过去对世俗医药过份倚赖了。当然,有些基督徒使用世上的医药时,不致损及他们的属灵生命,但是却有许多人因此漠视神的能力。神希望引导他的儿女与基督更亲密,我们凭着信心将自己托付给全能的神时,就达到了他的期望。放弃医药极能加强我们的信心,数不清的祝福会随着医治而来。信心的果效从此成为真实。信徒和神之间的联系建立了,信靠的生活由此展开。身体和灵魂同置于圣灵的能力之下。于是,拯救病人的信心祈祷,引导我们进入信心生活,神也提供了确据,在我们属世生命中彰显他的同在。
第卅章 抹油祷告
  "你们中间有病了的呢?他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。"(雅五14)
  雅各嘱咐奉主的名用油抹病人,引起了争议。有些人推论雅各所谓用油抹病人就是用药,奉主的名膏抹病人即拿油替他擦一擦。但是,这种处方既然可治百病,那必然具有奇妙的效力。我们来看看圣经所指"膏抹"和"油"二词,究竟是什么意思。
  东方人沐浴后用油擦身是种习惯;特别在炎热的气候里尤有爽身之效。但是,我们也知道那些蒙神特别呼召的人用油来膏抹,是作为分别为圣的表徵和领受为服事所需的恩典。祭司和会幕经油膏抹后成为"至圣"(出卅22~32)。圣经每逢说到用油抹,永远象徵圣洁和成圣。我们在圣经里找不到拿油当药用的证据。
  抹油与疾病连在一起,只提过一次,其地位显然是作为宗教礼仪而非医药之用。我们在马可福音六13读到十二门徒"赶出许多的鬼,用油抹了许多病人,治好他们"。在这儿,医病和赶鬼处于平行地位,二者同具奇妙能力的功效。耶稣将门徒两个两个差遣出去时,交给他们的就是这样的使命:"给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。"(太十1)他们医病和赶鬼所凭的都是同样的能力。
  且来观察一下,十二门徒用油有什么预表?在旧约,油是圣灵恩赐的象徵:"主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我。"(赛六十一1)新约说到耶稣:"神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。"(徒十38)又提到信徒,"你们从那圣者受了恩膏"(约壹二20)。人们有时需要一个看得见的异象,不但要引起其官能的兴趣,同时协助支持他的信心,使他领悟属灵的意义。因此,抹油应该是预表圣灵运行,叫病人得医治。
  那么,我们有需要抹油以及信心的祈祷吗?神的话语对此有药方!为了遵守神的话语,那许多祈求医治的人接受抹油,他们认为既属必须,就不值得夸耀;重要的是,他们藉此表示自己甘愿在凡事上顺服神的话语。不过,主所作的最后应许,随着医病恩赐而设立的是按手,而不是抹油(可十六18)。保罗为提摩太行割礼,是要他只要不叫福音的自由受损,尽可遵守旧约所吩咐的。作为耶路撒冷教会之首的雅各,同样力持忠心维护祖宗的条规,将圣灵的体系继续发扬。我们同时应该注意,在病人和抹油的长老之间的交通,不但是医病,同时成为圣灵伟大信德的确证,而更加坚定他们的信心。 "我耶和华是医治你的。"(出十五26)
第卅一章 完全的救恩
  "儿啊!你常和我同在,我一切所有的,都是你的。"(路十五31)
  我们对父亲给浪子的爱津津乐道,但当我们想到他对大儿子并不薄,我们就衷心体会到父爱的奇妙。
  我假定读者中有许多人已得到"完全的救恩",但或许有一半以上还未必有呢?各位可能仍然不太明白我的意思。这样,就恕我直言了:本书的最大目的是引导你看见如今正期待着你去领受的完全救恩,神要你去亲身体验。如果你觉得自己还没有得到,我希望能告诉你,这是件极大的错误,然后协助你并于修正。但愿所有未得到如此经验的人能这样谦卑的祷告:"哦,我的父啊!请引导我完全享有你的丰富救恩。"
  在上述比喻中,大儿子一直跟父亲在一起,因此拥有两件恩典,即:从未中断的父子交通和自由自在地参与家务。不幸地,他的情况比浪子还糟。因此,尽管他一直守在家里,却对自己拥有的恩典毫无知觉。那么丰富的亲谊永远等着他,也赐给了他,结果他竟然没有领受。浪子固然四处流浪,而在家的大哥,对于恩典的享有,却是咫尺天涯。
  丰富的救恩包含着从不中断的亲谊:"常和我同在。"--世上的父亲疼孩子,总设法让孩子们幸福。"神就是爱"--他是多么乐意将他的性情浇灌给他的子民。许多人说神掩面隐藏他自己,却不知道这是罪和不信使他不得不如此呀!太阳照耀,是由于它天性使然,必须一直发光。同样地,"神就是爱",我们怀着敬畏的心,可以这样说,他也是非爱人不可的。因他对不信的人怀着仁慈,对于犯错的人赐予怜悯。他的父爱向所有的儿女彰显。
  然而你也许会问:"与神同在永远幸福,可能吗?"当然能!有许多经文提出了这样的应许。请看希伯来书勉励我们;"只管坦然无惧地来到施恩的宝座前。"大卫也多次提到:"藏在他帐幕的隐密处"以及"住在全能者的荫下"。
  我的意思是说,你的神希望你不断生活在他荣光的照耀下。难道你的事业、你的性倩,或者你的环境比神还要紧?你如果到神的面前来求他光照你或照透你,你就能看见并且证明他无所不能,你作为信徒,就可以整天、每一刻行在他爱的光中。这就是"完全的救恩"。
  "常与你同在"主啊!我竟从来不知道有这件事,因此我也从来未曾享有过,但是,我现在知道了。
  完全的救恩包含无限制的参与家务:"我一切所有的,都是你的。"大儿子抱怨父亲对不肖的弟弟过分慈爱,竟为他的归来大摆筵席接风,而他自己,连拿一只羊羔招待朋友也不可得。父亲温柔地答道:"儿啊,你一直住在家里,你想要什么,只要开口,立刻就会如愿的呀!"这就是我们的父对他的儿女所讲的。 你也许又要说:"我太软弱了,我克服不了我的罪,我走不上正路,我一无是处。"是的,你是不能,但是神办得到。他长久以来一直告诉你:"我一切所有的,都是你的。我已经在基督里赐给你了。凡是圣灵的智慧和力量,基督的一切丰富,以及父的爱,没有一样未曾赐给你!记住,我是爱你、保守你、祝福你的神。"
  神如此说了,但对某些人而言,仍然恍惚如在梦中。神的话语是信实的,这一切不都出于他的应许吗?你瞧,约翰福音十四至十六章告诉我们,只要我们奉耶稣的名住在他里面,我们的祷告就可以得到奇妙的垂听。你真正相信基督徒可以这样生活吗?
  我们既已明白每个人所拥有的极大恩典,现在该是思想为什么许多神的儿女却是那样贫乏的原因了。这其实并不是指饥饿。你瞧那大儿子,身为富翁之子,居然穷得拿不出一头羊羔来请客。这不正是许多神儿女的光景吗?神希望我们与他生活在最丰富的契谊中,享受他的祝福,结果正好相反。
  你问问那些物质享受丝毫无缺的人看看,他们为什么不能永远生活得幸福和圣洁?他们会说:"我们的生意忙碌,那能过这样的生活呀!"然而,这充满叹息、忧愁、和悲伤的生活,本来该享有丰盛祝福的。
  我曾向一位姊妹请教她的生活光景。她说,还不是晴时多云偶阵雨,于是猜想天国的恩典大概也是如此。她似乎抱持着认命的态度过着凄凉的生活。我不须要辩解说,信徒的人生经历,不致遭遇黑夜和阴暗;我只要读以赛亚书六十20上所记载的话语:"你的日头不再下落"就绰绰有余了;可惜有那么多人不作此想。
  实际上,除了罪和不信以外,没有任何事能使我们看不见神。如果你处于灵性的贫穷光景之中,得不到喜乐,胜不过罪恶,你知道原因何在吗?你会说:"我太软弱了,我非跌倒不可。"但是经上说他可以使你"不致跌倒"。有位传道人曾告诉我说,神虽然能这样作,但未必愿意这样作。亲爱的弟兄姊妹,神不会愚弄我们的。他既然说他"可以",那就是说他愿意。我们要相信他,并且在他话语的启示之下去亲身体验。
  另外,你是否为神作工且多结果子?而且人们从你的生活中可以看出来,神果然与你同在,使你 "谦卑、纯洁,并且以天国为念"?或者,你不得不承认自己只是个平常信徒、受不了刺激、是属世界的,而且并不以天国为念?弟兄们,神不希望我们过这样的生活。我们的天父富有极了,我们世上的父亲尚且不希望孩子穿得破破烂烂,我们天上的父更是如此。他希望以最丰富和精挑细选的祝福来充实我们的生命。
  有许多主日学老师努力教导,希望学生能够悔改,但是他们却没有认清是神使用他们带领学生悔改。因此,他们享受不到与神的亲密契谊,胜不了罪,没有能力说服世人。他们究竟属于什么阶层,是贫户还是完全得救的?
  那大小两个儿子代表两种类别的基督徒。浪子是浪迹天涯,堕落的一类;大儿子则属于不能完全与父相交的一类。兄弟俩都穷得很。老大跟他不成材的弟弟一样需要改变,他需要悔改、认罪,追求得到丰富的恩典。所有不长进的基督徒也应该如此悔改、认罪,和追求得到丰富的救赎。各位弟兄姊妹,请你们今天就说:"父啊,我得罪了你!"
  现在,你再自问一下,为什么你的经验不是应该有的那般光景呢?为什么享受不到丰盛的祝福呢?神的话语如此应许,别人也这样讲论,又有人实际上如此生活。哦!向神求问吧:"为什么我一直不能过神所要求的生活呢?"
  在本章所引述的故事里,你会找到答案。就像那大儿子一样,你已经失去了童稚般的天真,不认识父亲了。你要是真认识他,你的人生就会大不相同。你可能只知道说:"我从来没有得到一只羊羔,我的天父富有无比,但是他从不给我。"
  一位牧师甚至曾告诉我说,丰盛的生命不是人人都可得到,要给谁,是神的权能,也要看他的喜欢。朋友们,别怀疑神的权能。它是按照自己的旨意赐予恩典,我们不都是保罗,也不都是彼得,坐在他的左右。但这件事与属天的权能无关,而是儿女的继承问题。天父凭着他的爱,要在实际的经验上将他的完全救恩赐给每一位儿女。
  现在,你再看世上的父亲。儿女的年龄尽管不一,但是享有父爱的权利是同等的。不错,他赐给二十岁儿子的金钱,比给五岁儿子的多,他对十五岁大的儿子,比对三岁大的小宝宝说的话也要多些。但是他的爱是不分轩轾,孩子们的恩典也是同等。神以同等的爱,关爱所有的人。
  不要妄图归咎于神,却要如此说:"哦,神啊,我心里对你怀着坏的意念,我犯罪了。我自己身为父亲,知道该如何对待自己的儿女,但是我却不相信你也会这样对待我,我失去童稚般的纯真信心了。"啊,相信神凭着他的慈爱和旨意会将丰富的救恩赐给你,并且改变你的生命。
  现在,我们再来思想如何与神重修旧好,如何脱离那消极的经验。浪子悔改了,那些常在神的身旁,却没有享过他应许的儿女们,同样必须悔改。悔改通常是立即发生的,拖延时日的悔改无异浪掷生命。许多基督徒以为想得到完全的救赎,一定要很长久的时间。是的,如果你想凭自己的努力,那要耗费漫长的时间,甚至于永远得不到。
  但是只要你信靠神,可以在一瞬间就拥有了。千万别说:"有什么用?又没有什么好处。"乃是要依靠神的恩典,将你自己献给他。要将你现在这软弱的有罪之身,投进父的怀里。神会将你救拔出来。你将发现,这是出黑暗入光明的唯一途径。要这样说:"我是多么低微呀,跟神生活在一起,却不相信你对我的爱!"
  我今天呼召"悔改",不是针对尚未得救的人而言,而是对那些已经知道赦免是怎么回事的人而发。你曾否犯过对神冷淡的罪,而又有着急于重修旧好的温慕之念?如果有,就来吧,悔改并且相信神可以涂抹你的疑惑之罪。哦,绝不可以疑惑而羞辱神,要立刻凭信心要求完全的救恩。然后,相信他会保守你。对某些人来说好象很难,其实一点都不难。神会永远用他的光照耀你,对你说:"儿子,你永远与我同在。"你所该作的是住进去,并且行在他的光明之中。
  我在前面说过基督徒有两类,一种是享有完全救恩的,另一种是仍不明白的。那么,如果你还不十分清楚,就求神向你澄清。但是,如果你不明白,就要采取断然的步骤,投入神的怀抱,听他说:"一切全属你所有。"然后,你可以这样回答:"赞美神,我相信、我接受、我将自己交给神,我相信神现在已将基督赐给了我。"
第卅二章 你们是枝子
  "你们是枝子。" (约十五5)
  作枝子、作葡萄树的枝子,是何等简单的事!枝子由树干长出,时间一到就结果子。它除了从树根和树干吸收汁浆和养分外,再也不必负其它责任。
  如果我们知道自己藉着圣灵跟耶稣基督的关系就像这样,那真是如同活在天上一般。我们在工作时不但不会心灵枯竭,却由于与耶稣相联结而日新又新。
  然而,我们在工作中,是不是常与主耶稣之间有这样的关系呢?这工作既是我为他作,他也作在我里面,离开了他不是最愚笨的行为吗?许多工人抱怨工作太忙,以致没有充分的时间与耶稣亲密相交,祷告变得软弱无力,甚至由于在别人身上花费太多时间而使灵命暗淡无光,使得结果子的枝子离开了葡萄树,这是多可悲的想法啊!这一定是因为我们将工作和结果子的枝子看为两码事的缘故。但愿神拯救我们,除去一切有关基督徒生活的错误思想。
  兹就蒙福的葡萄枝子生活申述一些观点于后:
  一、它是一种完全仰赖的生活。枝子本身毫无所有,一切所需,都需要向葡萄树支取。这"完全仰赖"一词,含有非常严肃和宝贵的意义。若干年前,一位德国神学家写了两部巨著,表示整个加尔文神学可用"完全仰赖神"一语以概之,他说得没错,如果你能每时每刻学习依靠神,一切事都不会成问题。只要完全仰赖神,就可以过更丰盛的生活。
  我们在讲道、教主日学、探访疾苦者的时候,首先要明白,这一切工作的责任都是他的。基督要我们了解的就是这一点。基督希望你的工作要建立在如此简单且蒙福的基础上,他会负责一切。
  那么,他如何接受人的交托和仰赖呢?他藉着圣灵,并非仅作短暂的特殊恩赐而已,乃在树与枝子之间时时刻刻作为活泼的连系。汁液不是流一阵,停一阵,又流一阵,而是时时刻刻地从树上流向技子。主耶稣要我以这样的身分为他作工。我就每日每时每刻,存着全然交托、一无所知、一无所有、一无所能的心住在他里面。
  完全依靠神是一切工作的能力之要。枝子一无所有,但是它可以向树支取;你我一无所有,但是可以从耶稣那里得到。
  二、枝子的生命,不但是一种完全依靠的生命,而且是全然安息的生命。那枝子若能讲话,我会向它讨教:"喂,枝子呀,我怎么样才能成为活的枝子呢?"
  小枝子会这样回答:"听说你们人类很聪明,能作许多奇妙的大事。上天赐你们力量和聪慧,但是我有件功课要告诉你们:你们虽然为基督的工作奔波忙碌,却没有多大成就,你们所需要的第一件事是安息在主耶稣里。这就是我所作的。"
  "我从葡萄树上长出,年复一年,我什么都不必作,只安息在它里面。春天来时,我一点都用不着发愁。葡萄树供我汁液,使我长出花蕾和绿叶。夏天到了,我同样悠游自在,炎暑纵然逼人,自有它来滋润我,保持我的清新。收获季节来临,园主开始采葡萄,我可是丝毫不必担心。葡萄品质欠佳,他绝怪不到我身上,由树负一切责任。你如果想作基督这位活葡萄树的真枝子,只要安息在他里面,让他负一切责任。"
  你也许会说;"这不是太懒惰了吗?"我告诉你,不会的。每一个学习安息在主基督里的人不会变懒惰的,因为你跟基督越亲近,他的火热和慈爱的灵就越发充满你。有些人一再尝试依靠基督,却又为绝对的依靠而犹疑,结果他永远达不到。你何必犹疑呢?只要每天沉浸在绝对的安息里。
  安息在能赐给你智慧和能力的基督里吧!安息,是你见证的最好部份。你可以跟人们辩,跟他们争。他们对你的认识是,你是个好斗的家伙。但是,如果你能让神的全然安息临到你,基督里的安息,以及天上的平安和圣洁所赐给你心灵的祝福,将远非你的言语所能形容。
  三、枝子教导我们结果子的功课。你知道,耶稣在那比喻中一再强调"果子"一词。首先说果子,接着说多结果子,最后说结果子更多。"你们多结果子,我父就因此得荣耀。"在开始时,基督说:"我是真葡萄树,我父是栽培(照料你和我的)的人。"照料基督和众枝子之间连系情形的是神。我们则藉着基督,依靠神的能力来结果子。
  哦,亲爱的弟兄姊妹们,由于缺少工人,这世界正在败坏之中,正急需更多的工人哪!有些人说:"我们不但需要工人,还需要我们的工人有新的能力和不同的生命,好带来更多的祝福。"
  我们所缺少的,就是在工人和属天的葡萄树之间的亲密连系。基督这位属天的葡萄树所赐给的祝福,可以使千万在灭亡中的枝子复苏。基督这位属天的葡萄树,有能力供给属天的葡萄。但别忘了"你们是枝子",除非与耶稣基督有密切连系,才能结属天的果子。
  不要将工作和果子混淆不清。有许多为基督而作的工作,实际上不能结出属天的葡萄。不要只寻求工作,要研究结果子的问题。但愿神子的生命、能力、圣灵和他心中的慈爱,进入你我的心。
  跟属天的葡萄树紧密相系,且要这样说:"主耶稣,我别的什么都不求,只求得到你所灌输的汁液和你属天生命之灵。主耶稣啊!但愿你的灵浇灌我,为你作一切工作。"
  我们又一次思想到,属天葡萄树之汁液不是别的,只是圣灵,而圣灵则是属天葡萄树的生命。你要从基督得到的,也就是圣灵的强烈浇灌。不要希望基督这里给一点力量,那里给一点帮助,再加上一点祝福。要像葡萄树供汁液给枝子一样,等待基督将他自己的圣灵赐给你的心,然后,你就能多结果子。你既然听到基督的比喻,听到他要求你"结果子更多",你尽可要求他多多进入你的内心和生命。
  四、枝子的生命是亲密相交的生命。这种相交,只有基督那宝贵无比的"常在"一词可以描述。你的生命必须是个常在基督里的生命。要像葡萄树的枝子一般,每一天的每一分钟都住在树里面。枝子与树紧密相系,从一月到十二月,永不离开。
  你说你杂务太多,一天辛勤工作达十小时,满脑子装满世俗的事。但是与主常在的工作属乎心灵,而不是脑。心灵的工作要安息在主里,是圣灵将我们与基督相系的工作。哦,要相信这脑子以下,深入内心的生命,你才能常在基督里。这样,你每一刻都能得到自由,良知就来了。赞美耶稣,我仍然在他里面。你如果能学习将其它工作抛开一会儿,与属天的葡萄树相连结,你就会寻找到要得到的果子。
  这种常在的相交如何应用在我们的日常生活上呢?它是什么意思?它的意思是我们在个人祷告中与基督建立亲密的关系。许多基督徒曾经验到极丰盛的属天喜乐,但是没有多久又消失不见。他们不了解这种基督与个人亲密的实际相交,是日常生活绝对必需的。抽时间与基督独自相交吧!如果你是个快乐又圣洁的基督徒,在天或地,没有任何事物能免除你的这种需要。
  只可惜不知有多少基督徒把与神独自相处,看成一件重担,一件困难和责任。这对我们基督徒生命的每一方面,都是极大的拦阻,我们真需要与神之间有更宁静的相交。除非你能有足够的时间与神相交,你才能成为健康的枝子,能够让属天的汁液畅流。你如果不肯牺牲一点时间与他独处,每天给他一点时间在你身上工作,保持你和他之间的连系,他就无法藉着连续不断的契谊给你祝福。主耶稣基督要求你与他密切相交,但愿每颗心灵都能这样说:"哦,基督啊,这是我的渴望,也是我的选择。"他会乐意应允的。
  五、枝子的生命是完全降服的生命。"完全降服"好象是个很不容易明白、又大又严肃的观念。但是小枝子亲自作了见证。
  "小枝子,你除了结葡萄以外,还能作其它的事吗?"
  "不能。"
  "你这么没本事呀?"
  "对,没其它本事!"
  圣经说,枝子也不能作笔,只有用火烧了。"小枝子,你知道你跟葡萄树的关系吗?"
  "我跟它的关系是这样的:我完全献给它,它就按照我自己的选择,多给或少给些汁液。我完全听它的支配,它要我作什么,我就作什么。"
  我们需要如此完全降服主耶稣。最需要澄清的困难之点,和最需要解释的要点,就是所谓完全降服是什么意思。要一个人或一群人将自己完全分别为圣,奉献给神,并且说:"主啊,我愿意将自己完全奉献给你!"还不算顶难。因为这极有价值,并且常常带来丰盛的祝福。但是需要安静思想的问题是:"完全降服是什么意思?"
  其意义正如基督完全属神一样,我将自己献给基督。有人会认为这样恐怕太坚决。又有人以为绝办不到。但这是真理呢!正如基督将生命完全献给父,除了遵循他的旨意外,自己不作任何事,我也是一切按照基督的旨意行。
  基督将他的灵赐给我们,叫我们跟他一样,在完全为神而活中寻得最高的福乐。亲爱的弟兄们,果然如此的话,我就应该这样说:"是的,正如小枝子跟葡萄树那样,我凭着神的恩典,也一样要如此行。我愿意每一天让基督随他的旨意使用我。"
  我们的宗教对这件事有个很错误的想法。有位弟兄认为:"我有自己的事业,自己的家庭责任以及公民的义务,说什么都无法丢下。现在,除了这一些外,又要我蒙召去服事神,好免去罪的纠缠。哦,求神帮助我作好自己的事吧!"
  这显然就不对了。因为基督来的时候,乃是用他的血买赎了罪人。假设这里有处奴隶市场,我去买奴,我会将他带离旧环境,他就成为我个人的财产,住在我家里,整天听凭我的使唤。他如果是个忠心的奴仆,应该毫无自己的意愿和利益,而全心全意来为主人的福利和荣誉效劳。同样,我既被基督用他的血将我赎去,我就应该以"如何讨他的喜悦"来作为我唯一的心愿。 我们发现过基督徒生活太难,是因为我们既要寻求神的祝福,却又要一意孤行。我们完全以自己的喜好来生活。我们自己定计划,自己选工作。然后再求主耶稣来保护我们对付罪,免得我们错得太离谱。此外,我们还要求他多多赐福呢!
  弟兄们,我们跟耶稣的关系应该是完全听凭他的处置。我们每一天都应该谦卑而坦诚地向他说:"主啊,我有没有那里没有遵照你的旨意,或者没有完全交托给神的?"我们能安静等候,和主之间的关系就会亲密起来,其间距离的消失,连自己都会惊讶不已!
  关于圣洁有许多困难,也有许多不同的见解。每个人都能真正愿意脱离罪的束缚就好了,可惜我们往往跟这念头产生妥协:"我们不可能不犯罪的呀!只要大错不犯,犯点小罪也算不得什么的,没办法嘛。"千万使不得,一定要这样向神呼求:"主啊,求你使我脱离罪!"将你自己完全交给耶稣,求他尽一切力量使你摆脱它。
  最后,我们来作个总结。基督耶稣说:"我是葡萄树,你们是枝子。"换句话说,他的意思是:"我,作为将自己完全赐给你们的永活者,是葡萄树。你尽管信靠我。我是全能的工人,充满着属天的生命和能力。"基督徒们,你们是主耶稣基督的枝子。你们的心灵也许缺乏体认作为与耶稣相连之坚强、健康和结果子的枝子的自觉。如果你没有按照应有的方式活在他里面,就请听他说:"我是葡萄树,我要接受你,要吸引你到我身边,我要祝福你,我要加添你的力量,我要用我的灵充满你。我是葡萄树,你只作我的枝子。我已经将自己完全赐给你;孩子们,将你们自己给我吧。我以神的身份将自己绝对地交给了你们。为了让你们完全拥有,我降世为人,为你们而死。来吧!将你们自己完全属我。"
  我们的回答是什么?哦,但愿这是我们心灵深处的祷告,让永活的基督接受我们每个人,将我们与他牢牢相连。但愿我们祈求这永活的一位,将我们每一位连结在他自己身上,好叫我们胜利迈进并且欢唱:"他是我的葡萄树,我是他的枝子,现在除了永恒的葡萄树之外,我将其它的都置之度外了。"然后,你与他独处,崇拜他,赞美且信靠他,爱他且等候他的爱。
  "你是我的葡萄树,我是你的枝子。够了;我的灵满足了。愿荣耀归于他那可称颂的圣名。"

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