请救我脱离这温水煮灵魂的时代！

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郭春雨 橡树文字工作室

橡树出版之【周末悦读】
编者按：过去一段时间，橡树发起了《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》一书在线读书会，百余位肢体每日打卡阅读并分享读书体会，今天的文章便是这次读书会的果实之一——来自郭春雨的读书笔记，如灵修隽语，句句有力撞击人心。欢迎橡果也发来你宝贵的读书心得，和大家分享。新的一年开始，敬请期待和关注橡树的在线读书会！

我们该将就的却讲究，该讲究的却将就

1.外表的敬虔，若不结合圣洁的生活，则与不信者无异。祷告与行为的果子缺一不可。

2. 第二章解释了为什么出现普遍的不敬虔，根本原因不是有心无力，而是根本无心讨上帝喜悦。求主动工，赐下渴慕讨上帝喜悦的心。并且在今日一举一动中，谨慎思想每一个思想，每一句话，每一个行为举动是否讨上帝喜悦？

3.如果我追求一切取悦我感官、迎合我口味之事，浪费时间钱财于各种玩耍、消遣与世俗享乐，却不懂什么是守望、禁食、祷告、治死老我，那我怎叫恐惧战兢做成得救的功夫呢？
死后事情之大，使得死前一切事情都相形见绌，甚至归于无有。

只有两种人能免于死前的大恐怖，一种是活出大敬虔之人，一种是死于大愚昧之人。

不按照自己能力追求敬虔，不能得到生命平安。而美德本身就是美德的奖赏。

应该像彭尼滕斯一样早早思想死亡这件随时会降临的事。

4.敬虔与否其实与从事的职业不直接相关。一心谋利的神职人员与赌徒无异。在上帝眼中，任何的骄傲和虚假都是邪恶的，无论这是属灵的骄傲，还是世俗的骄傲。

男人的放纵，女人的虚荣，都是不敬虔的外在表现，反映的是未重生的生命。

反省自己的谢饭祷告是否真诚？多少时候是在敷衍了事啊。悔改，不必冗长，但需真诚。
敬虔与否其实与从事的职业不直接相关。一心谋利的神职人员与赌徒无异。在上帝眼中，任何的骄傲和虚假都是邪恶的，无论这是属灵的骄傲，还是世俗的骄傲。

5.我的每一分钟都是上帝的恩赐，我们的每一分钱都是上帝的恩赐。每个主日去敬拜上帝，不代表我就有理由在礼拜一到礼拜六可以随意使用我的时间。每个月会有奉献，但是奉献之后，我的每一分钱也需要向上帝交账。


《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》，三联书店出版。劳威廉在书中指出：“内心的敬虔灵修，会自然地表现为外在的祷告行为。同样，外在的祷告行为，也是提升内在敬虔的自然途径。”

6.劳威廉在这一章说到，若不行善就不能得救。从我的理解，行善是称义的果子，是重生的果子，是圣灵的果子，只有持续行善，才是真的基督徒。恐怕真基督徒的比例确实不高。而我自己岂不应该竭力追求，作成得救的功夫吗？

阻挡行善和爱人的一种生活方式就是奢侈浪费，购买不需要的东西，尤其是奢侈品。基督徒们在类似“双十一”这些事上是否足够警醒？我花在自己身上这么多钱，是否影响我帮助别人，是否影响我支持圣工？

我在属世的物质需求上如此讲究，可是在周济穷人和追求灵命长进方面却如此将就，这是何等的倒行逆施啊。如今确实是该警醒的时候了！

7. 在信仰的问题上，我们容易采取“抓大放小”的原则。因此太多的基督徒因为在正当合法的事上体贴肉体，放纵私欲而无法进入真正敬虔的生命。这些虏获人心，貌似无伤大雅的生活方式，其中一种方式就叫做“小资情调”。对于美容、化妆、品牌、时尚、美食、影视等等的执着，对于自己无微不至的爱，剥夺了我们对主和对人的爱。而正因为这样的生活方式是司空见惯的，貌似无可厚非的，所以其实也是魔鬼最狡猾的伎俩，最有迷惑性的手段，最难祛除的顽疾。主啊，救我脱离这温水煮灵魂的时代！

贪图床榻舒适的人不可能操练真敬虔

8. 米兰达可能是作者虚构的人物吧。想一想，这个时代充满芙拉维亚，却看不到米兰达。有很多生活节俭的，却同时没有慷慨的心，对自己对上帝对别人都是一样吝啬。对于米兰达的描写我觉得有一些理想化了。她收养不止一个孩子，还有芙拉维亚这样的姐妹住在同一个屋檐下，将来也许还嫁人呢吧？对于那些负面的事情，她从不这样，从不那样，信主之后好像再也不犯错误，这样的人，不知道两千年来是否真的出现过一个？这些优点有可能分布在不同的人身上。比如这人勤奋，那人怜悯，这人温柔，那人慷慨。可是作者让我们看到米兰达集众人所长于一身。这样的描写不能让人信服，除非只是把这个当做寓言体，来总结出其主旨在于我们身上应该结出圣灵的各种果子，而不是其中一两样而已。在我看来，米兰达是今世不存在的，却是所有姐妹追求的完美目标。

那从不犯罪的，只能是基督本人。如果我们一信主就不犯罪了，结果也许是另一种罪出现了，就是属灵的骄傲。即使当我们做了一切当做的，我们还是要对主说，我是个无用的仆人。我们将来在上帝面前的资格，不是来自善行，而只是靠基督的义。


《宗教情感》，爱德华兹著。书中罗列了不能证明情感是否出于真恩典的十二种现象，第一种是：“ 宗教情感热烈，这不能证明情感是否出于恩典。”

9.任何不理性的消费，以及某一方面的放纵都反映着全面的放纵。丝毫不能纵容自己贪财和虚荣的心。如今，我们过于优待肉体，苦待灵魂了。多余的服饰在控告我们。

10.我们若是指望一位好牧者多么有爱心，多么敬虔圣洁，多么像当初的使徒，那也就是对我们的呼召。每一位基督徒都被呼召全然奉献，不可以懒惰闲散，无所事事。

11.遵守神的道不是无聊枯燥的，而是在今生今世就能体验的大喜乐。我们的愁烦不是因为过于敬虔，而是因为过于将就。上帝给我们各样恩赐，本不应该浪费糟蹋。求主赐下渴慕敬虔的心。

12. 尽管人们可能无法体会真敬虔带来多么大的喜乐，但是借着观察不敬虔之人的种种虚妄，总应该因此有某种脱离此种虚妄而进入敬虔生活的渴望吧。

这一章刻画了几种不同的虚妄生活，有的朝三暮四，有的执迷专一，有的苦心模仿富人奢侈生活，但本质上是在用不同的空杯子止渴而已。

在东方，有很多人看到了世俗生活的虚空，但他们的选择不是真宗教，而是至空的宗教，比如看破红尘，剃度出家，岂不是另一种的虚空吗？



13.人生短暂，这话往往是垂暮之人的感慨。年轻的时候总会觉得自己有大把大把的时间。于是人们总觉得追求敬虔、思想永恒这类的事情，还来得及。人们会说:等我老了，等我忙完了事业，等我退休了，再来照顾自己的灵魂。可是在永恒面前，一生不过白驹过隙，转眼成空，如飞而逝。我们必须早做预备，迎见上帝，因为我们不知一日会发生什么，今天也许就是我们在世上的最后一天。

14.本章提及灵修与敬虔的生命何等息息相关。还有操练真正有质量的灵修，需要操练治死肉体，除去懒散的习惯。贪图床榻舒适的人不可能操练真敬虔。是及时的提醒。忙碌的时候更需要祷告，免得我们完全湮没于世俗事务之中。即使忙于服事，也不能代替灵修祷告。

15.唱诗是灵修的重要的环节。我们应该在任何处境中操练祷告，同样也应该在任何处境唱诗。唱诗可以预备我们的情感，使我们口唱心和。我们往往害怕别人看到我们祷告，却不担心别人发现我们从不祷告，这是多么大的讽刺啊！

16.九点祷告的传统应该是已经没有了，但是其精神仍然有借鉴意义。而谦卑的主题，怎么强调都不为过。因为谦卑这种品格最有趣的一点就是当你以为自己已经拥有的时候，它马上就没有了。

第一时间为与你意见不合的人代祷

17.世界的潮流与风俗、时尚，样样都在诱惑我们远离敬虔的生活，吸引我们回到旧我的状态。这是软刀子，比外在的逼迫更加危险。当前的处境，中国基督徒面对的是软硬兼施。必须一边预备好为主受皮肉之苦、牢狱之灾，一边防备与世俗为友。若向外在的逼迫妥协，可能会产生新三自运动。若向外面的世俗妥协，可能会每天追求豪宅豪车，安逸享受，贪图名利，无非是肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲。

18.基督徒也追求望子成龙，只不过披上了敬虔的外衣。教会的文化也在推动不失时机的给予孩子表扬和赞誉。这对于培育孩子的谦卑可能会有坏影响。如今的基督教教育确实掺杂了许多世俗的理念，我自己也会激励孩子的争强好胜，出人头地。在这方面有很大悔改余地，求主怜悯！



19.这一章专门谈论女性的谦卑。这一章的内容直接抨击当下的种种丑陋现象。无论是弟兄还是姐妹都缺乏谦卑的品格。而在过去的200年时间里面，女性的状况无疑发生了天翻地覆的变化。朴素谦卑温柔贞洁观念都已经被看做是过时的了。姐妹们不仅在社会当中有了更多的参与，而且在很多的家庭当中已经成了普遍现象。《圣经》中所说的“做妻子的要顺服自己的丈夫”这一条命令已经被普遍的违背了。女权运动已经把姐妹的角色完全扭曲， 其思想不仅影响社会，而且早已渗入教会，如今更是到了积习难改的程度。很多母亲都把这些错误的思想，通过言传身教继续传递给自己的女儿们。

20.这一章的主题虽然是在讲作者推荐中午12点的祷告。但是主要的篇幅是在讲如何能够有普遍的仁爱。我们不仅应该爱那些可爱的人，而且应该爱仇敌。还有，作者也讲到敬虔的追求不应该因为地位尊贵而有所例外。

21.最触动的部分是关于第一时间为那与你意见不合的人代祷，能消弭分歧，增进爱心。

22.在如此弯曲悖谬的世代中，顺服的功课更难学习。想到上帝的护理，想到罪恶和苦难，真的难免发出抱怨。在谴责罪恶与顺服上帝之间我们需要维持微妙的平衡。真的很不容易。继续学习顺服的功课，不是忍气吞声，而是相信上帝的主权。申冤在主，主必报应。

23.每天为自己具体的罪来自省，而非笼统认罪，这样会促进我们的敬虔与圣洁。另外，为什么我们可以把自己看做是罪人中的罪魁？因为我们自己的心思更清楚。再者从环境、经历与动机看，若是那外表上更恶的人处于我们的环境，得到我们得到的恩典，可能比我们更敬虔。而我们若是处在他们的环境，我们可能会更邪恶。

24.大敬虔的美德胜过大财富，基督徒最大的益处就是认识上帝，拥有更丰盛的生命！