|
圣山双周分享 分享：张芹 再次来分享范亚峰老师的《同心合意地恒切祷告》。这一次读这篇讲道，让我停下来的是上周和程英姊妹聊天，她说她在范老师教会的查经班里学习一段时间，里面提到常识这个词，给她益处很多。正好这个讲道里谈教会群体如何作决定，把圣经、常识、祷告、圣灵放在同一个框架里。乍看 “常识”不够属灵，值得讲的好像应该是更高深的经历。但我逐渐发现，这个不起眼的词，恰好碰到了一个不容易承认的问题：我是否盼望有一种属灵的方法，可以免去了解情况、辨别问题和承担责任的麻烦？ 我们说“为这件事祷告”，事情究竟是缺少同工，还是任务没有讲清楚。是对方不肯配搭，还是双方没说各自能承担多少。是盼望工作顺利，还是不愿承认原先的安排不合理？这些问题不太动听，连困难在哪里都不愿弄明白，祷告就可能被我用来暂时搁置困难。这是我这次阅读最不舒服的地方。 补选使徒并不是只问谁表现积极，明确的条件，候选人须从约翰施洗起直到耶稣升天，一直与他们同行，并能同作耶稣复活的见证。讲道把这些要求放在常识的层面来解释。我从这里受到的提醒是，愿意服侍值得珍惜，但不能只凭一句愿意就省略承担这项服侍所需要的预备。当然资料收集齐全，流程安排妥当，就以为事情办得周密，并不意味着一切和判断都不需要察验。所做的是否合乎圣经，是否忠于所领受的使命，不能用祷告回避事实。 原文还把灵性和神学建设、领袖集团建设、组织建设联系起来。这让我重新看待那些似乎琐碎的事务，责任，安排，繁杂的帮助。在我的理解中，认真处理这些，并不是把教会变成只讲效率的机构，而是珍惜弟兄姊妹实际付出的时间和力量，不能一面为服侍献上祷告，一面把本可避免的混乱留给别人承受。我愿意不拿属灵的话替自己的疏忽辩护，也不把本来应当付出的努力推给一句含糊的祷告交托。这次重读，没有使我急于许下更大的愿，反而让我愿意认真处理眼前的小事，我盼望的是明天仍肯来到主面前。
圣山双周分享 王一曦 一个木匠的儿子被帝国处决，其追随者宣称他已升天——这在当时的罗马与犹太主流社会听来，无异于呓语。核心架构不过“一加十二”且刚折损一人，基本盘仅有一百二十人，哪怕到了公元40年，据社会学估算也不过千人规模。然而，正是这群微如尘埃的边缘人，最终演化为涵盖人类三分之一人口、逾二十五亿之众的文明共同体。 在这篇文中，最耐人寻味的并非宏大扩张，而是明显这位老师在给我们解剖《使徒行传》前六章“教会生成期”时所揭示的微观机制，耶路撒冷楼房里的祷告，不能只看屋内的静默，必须先丈量他们脚下刚刚走过的那“一公里零两百米”。 从“橄榄压榨之处”退回城内：两千肘的律法绳索与基地意识。 门徒们是从橄榄山走回耶路撒冷的。讲稿特意考据了这段距离：海拔八百二十米的橄榄山距旧城约有“安息日可走的路程”，即犹太律法所限定的两千肘，折合今日约一点二公里。这短短的一点二公里，浓缩了极其剧烈的落差。橄榄山不仅是《撒迦利亚书》十四章预言中末世弥赛亚降临的圣山，更是耶稣进出耶路撒冷的基地；而在山麓的客西马尼园，“客西马尼”在希腊语中直指“压榨橄榄”。 门徒们刚刚在橄榄山上经历了挤压，客西马尼园的惊惶失守、十字架下的碎裂，以及主被接升天后的视觉抽空。耐人寻味的是，复活升天的主并未命令他们立刻顺着旷野奔向地极，而是用“不要离开耶路撒冷”的命令，将他们像钟摆一样拉回了那座依然充满杀机的城市，拉回了两千肘的日常半径之内。 这种张力构成了初代教会生成，十一个使徒、几个妇人、耶稣的母亲马利亚以及耶稣的弟兄，每一个人身上都带着刚刚被压榨的裂痕与羞耻。他们没有在旷野里用狂热的口号彼此麻醉，而是顺服地退回那座曾令他们跌倒的城池，在压榨后的幽暗里，开始了漫长的孵化。 在剖析第一章的使命结构时，范老师提出了一个极为精辟的“四元素与三比一”框架：作见证的命令、升天的耶稣、使徒的自觉、圣灵的降临。在这四个支点中，命令、升天与降灵皆属上帝的绝对作为，唯独“使徒的自觉”属于人。三比一的权重，既宣告了历史的主导权彻底在于上帝，又将那四分之一的“人之自觉”推到了聚光灯下。 什么是“使徒的自觉”？它既不是脱离神圣引导的人本主义狂飙，也不是躺在恩典温床上的宿命论懒惰。在主已升天、圣灵尚未公开沛降的真空期里，这群人本有无数个理由散伙。然而，他们展现出了惊人的自觉——同聚一处，恒切祷告、寻求并执行主的使命。 这种“使徒的自觉”，在补选第十二位使徒的事件中，当彼得站起来重提犹大的背叛与那个空缺的职分时，初代教会完成了一次极其深刻的去魅，这一套“圣经依据—客观事实—恒切祷告—摇签交托”的流程，无论是最终入选却在后续经文中隐入尘烟的马提亚，还是落选后依然留在群体中同心的约瑟，都在这套程序里被剥离了人的私意。
圣山双周分享 分享：李奕程 圣灵藉大卫的口所说的，必须应验，犹大的结局被放进诗篇里读，职分空出来，也是经上早已写定的事。听起来，这间屋子里的人好像无事可做，只要观看预言自行完成。可接下来他们做的，却不是观看。他们定资格、举两个人、祷告、摇签。一段被说成“必须”的历史，最后仍以“求你指明”结束。 这里最容易滑向两端。一端把“必须”听成命运，祷告只是给已经写好的结局补一个敬虔的手续。另一端觉得既是寻求主，圣经的规定就可以让位给当场的感动，谁热心，谁补上。使徒行传这一段两边都不走。经上所必须的，是职分不可悬空，以及补上的人必须有一种别人无法事后编造的经历。从约翰施洗起，直到主被接上升的日子，始终与他们同在。这是公开的、可核对的条件。约瑟和马提亚都站得住。正因如此，“必须”到这里就不够用了。它规定了怎样的人可以进入考虑，没有规定名字。应验指定了空缺，没有指定空缺的主人。 所以你祷告不是与圣经竞争，而是接在圣经说完之后。他们说“你知道万人的心”，等于承认同行的年日可以被见证，心却不能被会众投票看透。两个候选人都满足了经文的必须，剩下的差别不在履历，在主所知的。摇签承认当公开条件已经用尽，人若再往下选，选的就只是自己的倾向。新约后来不再摇签，是因为圣灵降临之后，引导有了别的途径。这一次他们还没有那种途径。他们所有的，是写下来的话，和一位知道人心的主。两样都不可省略。 主已经升天，圣灵尚未像五旬节那样降临，等候不是空白的消耗。十二这个数目要被接上，在两个都合格的人中间，主所拣选的是谁。屋子里祷告的人，比可以候选的人多，他们不在使徒职分的条件之内。祷告的团契比职分更宽。若把两者混成一件事，要么人人都要去补那个位，祷告成了竞选，要么以为只有承担职分的人才配留在这祈求里，其余的人只是陪衬。经文把它们分开了。使徒的数目是窄的，因为它系于一段不可重复的同行，同心祷告是宽的，因为它系于同一位主，而不是系于同一个职位。 马提亚书上后面几乎不再提他，他们所求的不是一个故事的主角，而是一个位分。经上如此说，主啊，你知道。在应许已经给出、能力尚未降下的日子里，教会的智慧就是这句话，并且说得很久。
圣山双周评议 整理：李奕程 主题，第二次读同心合意地恒切祷告。 第一位是王一曦姊妹分享，作见证的命令、升天的耶稣、使徒的自觉、圣灵的降临。在这四个支点中，命令、升天与降灵皆属上帝的绝对作为，唯独“使徒的自觉”属于人。三比一的权重，既宣告了历史的主导权彻底在于上帝，又将那四分之一的“人之自觉”推到了聚光灯下。 第二位是张芹姊妹分享，不能一面为服侍献上祷告，一面把本可避免的混乱留给别人承受。我愿意不拿属灵的话替自己的疏忽辩护，也不把本来应当付出的努力推给一句含糊的祷告交托。这次重读，没有使我急于许下更大的愿，反而让我愿意认真处理眼前的小事。 最后是李奕程弟兄分享，祷告不是与圣经竞争，而是接在圣经说完之后。他们说“你知道万人的心”，等于承认同行的年日可以被见证，心却不能被会众投票看透。两个候选人都满足了经文的必须，剩下的差别不在履历，在主所知的。摇签承认当公开条件已经用尽，人若再往下选，选的就只是自己的倾向。新约后来不再摇签，是因为圣灵降临之后，引导有了别的途径。这一次他们还没有那种途径。他们所有的，是写下来的话，和一位知道人心的主。
圣山双周讨论 整理：刘令青 裴：彼得引的是诗篇，这是很重的话，拿来讲犹大。文章没怎么展开这点，但它把“必须”卡住了，这是对的。必须应验，不是叫人躺平。应验规定了要补、要怎样的经历，名字还得求。摇签这事今天不能照做，五旬节以后他们不这么做了，文章也说了。 粟粟：马提亚后来没再被写，是不是白选了？ Ly：不是，位补上了就行，不必再变成名人，我们太想选完还能讲一个成功故事。 裴：清楚的守住，不清楚的别用“我感觉”填死。就这一句话小组里也够用一阵。 张芹：主升天后，门徒与众圣徒同心合意恒切祷告。合一不在人数，而在顺从圣经、仰望主。教会当先祷告再行事，把决定交在知道人心的主手中。 李奕程：“必须应验”规定职分与资格，却不指定人名。经文的必然，到两个都合格的人面前就停住了。于是祷告不是点缀，而是承认：公开条件已经用尽，人心唯主知道。应验划定界限，拣选仍要求问。同心便是守住这界限，又不抢着把名字填满。
范亚峰：同心合意地恒切祷告（使徒行传的道路第五讲） (出处: 圣山网论坛：恩典中国的异象)
| 
发表于