耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。(诗篇 10:16) 今天的证道主题是“耶和华永永远远为王”。诗篇第10篇的基调是非常压抑的。我们前面说了，诗篇第9篇和第10篇可以视为一个整体，是一首字母离合诗；虽然是一首字母离合诗，但是第9篇和第10篇有很大的区别，第9篇基本上被视为一首感恩颂赞诗，是在战胜仇敌之后的感谢诗，而第10篇接近哀歌或者恳求诗，恳求上帝介入的祷告，这里边充满了困境中对恶人猖獗的哀叹和对上帝伸手施救的呼求。这样第9篇和第10篇放在一块就构成了从赞美到恳求的完整的思想单元。今天讲的第10篇对当下在熬炼当中的中国教会，对熬炼当中的许多家庭特别有意义。第10篇我们选的主题特别地明亮有信心。这一篇很有意思，第10篇是信心逐渐成长的诗篇，从开始到最后，诗人经历的是不断突破的信心。我们看诗篇第10篇第1节，非常哀叹。 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？(诗10:1 ) 这样的感触非常哀伤。我们处在这样的时候，中国教会在经历熬炼，本人在漫长的熬炼开始的时候，不可能对上帝没有怨言。许多致力于追求公义的法律人，经历了难以想象的风暴与幽谷。他们在巨大的外部高压下，身心承受了极端的试炼与创伤，甚至在深夜中常被噩梦惊醒。我们把第1节再读一遍。 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？(诗篇10:1 ) 当下中国教会在熬炼中，这一节让我们深有处境感。“你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？”第10篇给我们带来的熬炼、信心的功课是巨大的，也因为这个原因，这是一首先抑后扬的诗篇，在这篇诗篇中可以清楚看到信心的不断突破。到第14节时，就有一个很大的突破了。我们一起来读一下12到14节。 耶和华啊，求你起来； 神啊，求你举手，不要忘记困苦人。 恶人为何轻慢 神，心里说：“你必不追究”？ 其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。(诗10:12-14) 到12节这个祷告，跟第1节相比会有处境感，大家可以体会一下诗人的心情。 耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？(诗10:1 ) 我在极度的痛苦当中，也有过这样的抱怨：神在哪里呢？在哪呢？跟这里的是不是一样？你为什么站在远处啊？患难的时候为什么隐藏啊？我在最痛苦的时候无数次的想，就像《凄风苦雨》所唱的我为什么有那么深的感受？“黑夜的路啊还有几程？归回天上的家还有几程？”我在熬炼当中经常想离死还有多少年。这就是中国教会在腥风血雨和凄风苦雨中真实的经历和感受。赵西门的《凄风苦雨》不仅是歌词，不仅是歌名，包括里面的“归回天上的家还有几程？”这是我最痛苦的时候最深的感触，离死还有多久呢？这么痛苦和艰难，可能没有多久了吧！ 我们看到12节时，这个祷告已经明亮了很多：“耶和华啊，求你起来；神啊，求你举手，不要忘记困苦人。” 再到14节的时候，诗人已经很有信心了：“其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了。”（诗10:14上）诗人第1节说，神啊，你在哪呢？义人受苦的时候你在哪呢？义人遭遇患难的时候你为什么隐藏？14节说，其实你已经看见了！你都看见了！然后说：“为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”（诗10:14下）这是一句非常高超的提法，叫做“把自己交托你”，这句的直译是“放弃自己”。这句话的信靠，与此相似的，我们看诗篇37篇第5节：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”这是我们非常熟悉的一节经文，但是我们今天讲的是第10篇的信心突破，我们真正懂了就会印象深刻。为什么？因为这里说“把自己交托你”，直译是“放弃自己”。这句话的信靠比37篇第5节更加完全，为什么？这是全人的交托，完全摆上。所以第10篇是非常给我们安慰的。当下中国教会在熬炼当中，我多次讲，哎，看当下中国教会和弟兄姐妹的灵性惨状，我们真是配得上帝给我们的熬炼。也正因为这个缘故，看诗篇第10篇，我们结合自己的感同身受才会知道这里面所隐藏着的属灵智慧。今天的中国教会，信心微小的弟兄姊妹，当我们看到与诗篇第10篇相似的经历，就会在我们的生命里面激起相似的感动和愿望。14节作为整个信心突破的关键的转折点，这种信心为什么会发生？很关键的一点是全然交托，全人交托，完全的摆上。 当年的温州教会复兴的时候没有什么钱，大家都是同心合一的奉献自己，结果富裕了，贫富差距大了，有富豪了，就出现了乞丐般的传道人。我经常讲的一句话，“信仰是最大的赌博”，信上帝是最大的赌博，也就是这里的意思，无依无靠的人把自己交托你。第10篇所经历的信心的突破，从开始上帝在哪呢？到最后的明亮，17到18节，我们一起来读一下。 耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文作“听见”）； 你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。(诗10:17-18 ) 今天的主题经文是，15到16节： 愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。 耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。(诗10:15-16 ) 我们看到，到最后，诗人出现了极为明亮的信心的大突破。那么这个大突破关键在于14节，是一切全献上。 其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。(诗10:14 ) 一切全献上，是全人的交托，完全的摆上。有无数的赞美诗唱的都是如此，不见一人，只见耶稣，全人活在基督里面，更愿主耶稣基督活在我们里面。这是我经常做的祷告。这样的祷告，感谢主，就是接近全人的祷告和交托。当将你的事交托耶和华，祂就必成全。神在我们无可指望的时候，因信仍有盼望，必要为我们开一条出路，使我们能够站立得住。我们所经历的逼迫，所经过的熬炼，无非是我们能够承受的。袁相忱牧师在1950年代拘禁在北大荒20多年没有生一场病，深深感受到神将他隐藏在帐幕的隐秘处，又将他高举在磐石上。大家注意，诗篇第10篇依照当代解经家的解读，这里边信心的突破非同小可。为什么呢？因为第10篇挑战的是一个实践性的无神论。 我们来看，诗篇第10篇对我们的生命经历是了不得的，从第1节的极其悲叹，到14节全然交托，再到最后信心的突破，极其明亮，但是我们知道过程多么的痛苦和艰难，所以我们知道当代的中国教会是多么需要诗篇来帮助我们在灵性突破上得到安慰。诗篇第10篇的仇敌是实践性或者功能性的无神论者。诗人在第1节表达极致的痛苦之后，他所面临的挑战比我们要难得多。为什么这样说呢？我们看第4节，一起读一下。 恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有 神。(诗10:4 ) 注意，他们说：“没有神。”我们再看第11节。 他心里说：“ 神竟忘记了，他掩面永不观看。”(诗篇 10:11 ) 再来看13节。 恶人为何轻慢 神，心里说：“你必不追究”？(诗篇 10:13 ) 我们注意，实践性的无神论和功能性的无神论，它的问题比有神论要严重得多。在古代的地中海世界，理论上的无神论是非常罕见的。理论上的无神论和有神论一样，都是需要信仰来坚持的。为什么呢？大家要知道，在学术上有个说法，“说有易，说无难”，你说有神容易，你说没有鬼很难，说没有神同样很难。真正的无神论是很难证明上帝不存在的。现代当下的其实不叫无神论，叫不可知论。你说上帝存在不存在？不知道，不知道有没有神。他们不是无神论，而是不可知论，持不可知论的立场要容易得多。 佛教就是无神论。早期的佛教在技术层面上是无神论，但是有着极为高尚深邃的道德体系，相反的，比起真正的理论的无神论者，更危险的是实践性的或者功能性的无神论者。大家注意，这也就是当下我们读诗篇10篇特别会有处境感的原因。因为当下中国教会所面对的处境，已经不再是共产主义经典的无神论时代。“文革”是典型的理论无神论时代，“扫除一切牛鬼蛇神”。但是大家知道，毛泽东的扫除一切牛鬼蛇神的“文革”恰恰为中国基督教家庭教会的复兴做了准备。当下的中国面对的无神论是实践性或者功能性的无神论，这是最危险的一类，其可怕之处不仅仅在于抛弃了上帝信仰，更在于抛弃了道德和公义的理念和准则。大家会发现，当下中国汉语表达非常出色，笑贫不笑娼，我们知道比如说互害社会，中国的食品安全问题，造假掺假无处不在。在这种情况底下，实践性功能性无神论者，自信自大，一心只追求权力和幸福，是什么样的幸福呢？第6节。 他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”(诗10:6 ) 为了获取安全、财富、权力、幸福不择手段，不受道德规范的约束，不在公义的准绳下行事，不考虑来自人和神的任何审判，这是当下中国社会中国基督教面临的真实的处境，不择手段，不顾一切的搞钱是一种实践性或功能性的无神论。真正的挑战，也就是这里面的目标，完全以自我为中心，然后慕强，毫不犹豫的压迫和剥削他人。这里面真正令人不安的在哪里呢？不仅仅是对恶人和压迫者的描述，更困难的是义人受难面临诱惑。朋友圈决定一切，当下中国教会的灵性成长，中国人的两森人格（不查都是孔繁森，一查都是王宝森），中国基督徒人格的二重性，就是周日的基督徒和平时的基督徒的人格分裂，和中国社会两森人格，这种分裂都根源于实践性或者功能性的无神论。而且，义人在熬炼当中，面对这些不可避免地开始动摇。也就是说，从世俗的智慧看，不是更明智吗？中国教会现在百分之90的教会走下坡路，教会传道人乞丐式的嘴脸，背后的核心都是这种世俗智慧的，实践性的无神论功能性的无神论在起作用。那么在这种背景底下，抛弃信仰，舍弃道德，被功利心所诱惑，就产生极大的危机。我们看到中国基督徒维权律师，中国教会就在这样的熬炼当中逐渐成长。在当下的时代，中国教会面对功能性的无神论，实践性的无神论，我们如何走出信心突破是非常关键的。我们知道基督徒有末世论，相信在死后，公义终将彰显，正义终将得胜，而诗篇第10篇信心的突破更加让我们感慨。诗人在信心的突破是什么？14节说的全然交托。然后，16到18节就是整个信心巨大突破的根源，就是今天所讲的主题：“耶和华永永远远为王”。基督为王，上帝为王，上主为王，直到永远。就是马丁路德的“上主是我坚固保障，庄严雄俊永坚强”，达到了这样一个境界。 诗篇第10篇的结尾，我们不知道拯救是否临到诗人身上。但是看到了诗人的确信，拯救终将来到，并且凭靠着信心坚持着活下去。这里边大家注意，在21世纪的中国中国教会的灵性成长在哪里呢？就在于信仰和道德并不保证带来幸福和稳固，也不承诺利益和安全。感谢主！我们经过熬炼，经历繁荣昌盛。“我不知明天的道路，但我知谁牵我手。”就是说，从神来的信仰和道德，做一个合乎神心意的圣洁生活的基督徒，并不能保证带来经济上的富足，世俗的幸福做大官，承诺这样的是成功神学，并不能保证花常开，树常绿，基业长青，如果那样的话就是有求必应的菩萨，是可贿赂的上帝。我们的信心是上帝的公义，神的公义，神的慈爱一定会伴随我们左右，无论是高峰是低谷，是顺境是逆境，上帝永不改变，这是诗篇第10篇信心突破的关键所在。从北京教会到温州教会传道人和牧者的惨状，让我们深切体会到当代中国教会信心的微小。那么在恐惧颤栗，在罪恶的深渊，信心微小，上帝在哪呢？从这种怀疑到周围的朋友圈无处不在的有钱就是一切，有钱的结果就证明手段正确，有奶就是娘，笑贫不笑娼，大家太熟悉了吧？在这种功能性无神论和实践性的无神论包围下，中国教会要经历灵性的成长谈何容易？关键在什么地方？诗篇第10篇14节，全然交托，“无依无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”我在祷告中经常讲，人生充满了罪恶与愁苦，孤独与寒冷。20世纪以来非常重要的一个神学就是克尔凯郭尔所开辟的存在主义神学。这涉及对智慧书的理解和体会，虚空的虚空，音译就是荷悲的荷悲，一切都是虚空。荷悲表达的意思是更加的丰富。日光之下一切都是虚空。就是说，有什么能够保证我们的安全呢？没有什么！大家注意，没有什么能够保证我们的安全。教父们说得很好。权力能不能保证我们的安全？权力不能；金钱能不能保证我们的安全？不能保证我们的安全；健康能不能保证我们的安全？健康也不能，转眼便如飞而去。没有什么能保证我们的安全。冯小刚拍电影跑遍了北京西山的10个大宅子，100年前的北京西山的大宅子住的都是北京最有钱的人，但现在没有一个大宅子是他们的后人住在那里。电影《巴顿将军》最后一句话，昏黄的秋叶当中，巴顿将军走在路上，想起来古希腊的诗句：“一切荣华富贵，都是过眼烟云。”什么能够带给我们生命的保障？那么就是第14节讲的，“你向来是帮助孤儿的”。天文学已经如此发达，但是到现在为止，在茫茫宇宙中还没有找到与地球相似的蓝色星球。人类是宇宙的孤儿。上帝的创造祂的荣美，我们的人如此独特，天文学有个原理就叫做人择原理。为什么人会出现？这个宇宙就是为人准备的。人是上帝创造的宇宙的孤儿，人悖逆上帝走出伊甸园之后，就是流浪与归回的过程，充满了孤独与寒冷，宇宙的孤儿如何获得平安？那就要靠全然摆上的信心。没有全然摆上的信心，就没有“耶和华永永远远为王”这样充满信心的感概。 诗篇第9篇和第10篇同样强调上帝作为审判者、公义者和拯救者的角色，也都突出对义人的信靠和恶人恣肆的对比，也表达了对上帝终极审判和救恩的盼望，最后也指向了上帝的王权与公义。我们相信，上帝永永远远为王，耶和华永永远远为王。这是第9篇第7节，也是第10篇16节的主题，我们讲这些，都让我们感慨，在当下的中国教会，在这样艰难困苦的时代，我们怎么样经历灵性成长？经历灵性成长的核心和关键在这里我们看到有三步。第一步，面对罪恶深渊，面对处境的疑惑与徬徨，这是从第1节一直到第11节的基调。 第10篇的结构可以基本分为两个阶段，第一个叫为什么，为什么隐藏，为什么站在远处，第一个阶段叫做“关切”，第二个阶段叫“交托”，信心的交托。从关切到交托，最后到充满信心，就是第14节全然交托。今天的中国教会，上帝所需要的，在我们所经历熬炼当中，经旷野所需要的是“不见一人，只见耶稣”的全然交托，就是经历在基督里面，甚至基督在我里面的全然交托，如果没有全然交托，就没有经历从苦修祈祷到奥秘祈祷的巨大突破。 第10篇可以分为5个部分。第一部分，第1节是问题。第二部分，从第2到第11节，求拯救的祷告。 恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。 因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或作“他祝福贪财的，却轻慢耶和华”）。 恶人面带骄傲，说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有 神。 凡他所作的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。 他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。” 他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。 他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。 他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。 他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下（“爪牙”或作“强暴人”）。 他心里说：“ 神竟忘记了，他掩面永不观看。”(诗10:2-11 ) 2到11节，这是非常痛苦的恶人的统治。 12到15节，是求拯救的祷告。 耶和华啊，求你起来； 神啊，求你举手，不要忘记困苦人。 恶人为何轻慢 神，心里说：“你必不追究”？ 其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。 愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。(诗10:12-15 ) 接着是16节，是今天的主题，神的统治。 耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。(诗10:16 ) 17到18节，是解决之道。 耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文作“听见”）； 你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。(诗10:17-18 ) 18节有个词“强横的人”，另外有个翻译是“属于地的人”。 加尔文认为这里没有明言的是“世界低下的居所和天的高处之间的对比”。今天中国教会的光景让我们很难乐观起来。在这种背景底下，我们在无边的落寞当中如何自处呢？诗篇第10篇给我们提供了一个属灵经历的榜样。今天的中国教会，我们灵性的成长，在旷野的熬炼当中，诗篇第10篇就是一个信心突破的范例。诗篇非常美好地体现了罪恶的深渊包括信心不足的深渊和上帝的高山之间的强烈对比，无数篇诗篇都是这样体现的，第10篇就是这样一个范例。从开始的痛苦到极致，中间的2到11节面对功能性、实践性的无神论的包围，在这样的熬炼当中，痛苦到极致，求拯救，后面到了12到18节，信心逐渐成长。今天我们就要在经旷野的过程当中，经历这样的熬炼这样的长进。 大家注意，全然的交托为什么是重要的一环？这就涉及从苦修祈祷到奥秘祈祷的至关重要的转换，就像大德兰说的第三层反思祈祷。就是当一个人体会到自己是宇宙的孤儿，真切地体会到我们的生命需要完全地活在基督里面，并且经历了深刻的认罪悔改与反省，就有可能经历戴德生所经历的“基督在我里面”的奥秘祈祷的突破，而这个突破的关键就是后面信心的大的突破，就是相信“耶和华永永远远为王”，这就是信心的极大的突破。如果没有达到奥秘祈祷的境界是很难想象有这样的信心的。刚才已经提到了，第14节的全然交托是关键所在。 我们也讲到，诗篇第10篇是今天我们每个基督徒都可以学习的。我在熬炼当中的经历，我相信也是在中国教会几乎所有人都会经历的光景。那么今天的应用也在这里，这三步。第一，我们在苦难的熬炼深渊当中的时候，我们在疑惑当中，信心不足的时候，怎么办？就是要有“我信但我信不足，求神帮助。”首先我们信不足，是微小的信，是我们在罪恶的深渊中不可自拔，我们都是小老百姓，都是有限的罪人，任何人都是在欲海情海中挣扎。在罪恶的深渊当中挣扎是我们人生的常态。我们处在周围无数的笑贫不笑娼、有奶就是娘的不择手段、毫无底线的互害社会当中，信心的软弱是常态，是我们生命的正常的有限的罪人的常态，这时候怎么办？这时候我们需要的是与自己和解，与神和解，寻求神的帮助，在无可指望的时候，因信仍有指望。在漫漫的黑夜，无边的黑暗中，中国教会的熬炼可能是几倍的十年，在这个背景底下，我们需要寻求上帝的帮助。这是第一个，我们面对自己的有限及有罪，面对自己的软弱，我们向神求告。 第二个，就是诗篇第10篇了不起的地方，我们把第14节再读一遍。“其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”(诗10:14 )这种全人交托，就是我们讲的第二点，这也是中国教会最需要突破的地方，在经旷野的当中，我们怎么样才不至于使得中国教会走向死路，就是需要兴起信心的勇士，从罪恶的深渊走向高山。大家注意，深渊与高山不能混为一谈。所以，11到12节，14到18节是两个部分。刚才已经提到了，关切与交托，信心的突破，关键在于交托。“十字架的光芒，温柔又慈祥……我的心不再隐藏，完全的摆上，让主爱来浇灌我，在爱中得自由释放。”完全的摆上是我们经历信心突破的至关重要的环节，注意是完全的摆上，全人的交托，这是第二个应用，这是我们经旷野过程中最难的。为什么我们需要禁食祷告？密契灵修的三个要点：（1）认罪悔改，（2）谦卑自己，（3）灵性成长。其中，认罪悔改，谦卑自己，所谓谦卑就是“向自己死，完全委身于神”。全然交托的一个人就是慕安德烈讲的“谦卑”，全然交托的一个人就是在禁食祷告在默想在默观在祷读中去操练“向自己死，完全委身于神”，这样的人就能够完全交托，也就能够经历信心的突破。 第三个应用，“耶和华永永远远为王”，也就是今天的主题。上帝许诺的从来不是信主的人花常开，树常绿，永远一帆风顺，有求必应，但是，上帝许诺的是：洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永永远远；上帝许诺的是：我们几乎每一个家庭，经过近两百年的战乱，华夏文明14亿人几乎每一个家庭，几乎每一个人都伤痕累累、苦难深重，我们的身心灵充满了苦毒怨恨，充满了戾气，所以需要神的恩典，需要神的怜悯。就像那部讲宣教士的片子《爱在中国》，14亿灵魂需要主耶稣基督的福音。耶和华永永远远为王。经历了漫长的熬炼我才算有了一点小小的进步。我们看到上帝所赐的祝福如春雨，我们要了解，在主所赐的的祝福如春雨，在上帝所赐的深井之水、渠水、泉源之水、充沛的大雨水，浇灌、充满在我们生命当中的时候，我们却顾往来径就会知道，我们所经历的是从罪恶的深渊，信心的低处，经由全然交托，迈向上帝圣山的攀登之路。他必应许耶和华永永远远为王，耶和华坐着为王，直到永远！
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