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圣山双周分享 分享：张芹 我对使徒行传的印象是，耶稣在橄榄山上升天，门徒们领受震撼天地的圣灵，随后轰轰烈烈地走向罗马、走向欧洲、走向地极。地极一定是一个遥远的宣教工场，少数蒙召全职传道人的专属舞台。但范老师的教导和我们的门训理念反复提醒我们，信仰必须落地。 对我个人而言，在这些案头工作中，我似乎觉得真理就在这些整齐的段落里，然而，当我关上电脑，走出家门，坐上公交，看着车窗外涌动的人潮和疲惫的面孔，这摇晃的车厢、这漫长的通勤路、这庞大而喧嚣的城市带，正是主呼召我去面对的撒玛利亚和地极。 我们不需要非得拿到护照才能走向地极。对于一个平信徒来说，地极就是我们每天必须面对的、充满张力和挑战的世俗生活空间。把使徒行传的真理带入到不用自己开车的网约车后座上，带入到熙熙攘攘的地铁里。 在门训的基本要道中，我们学习了信徒的三重职分：我们蒙召作先知，传讲神的话；作祭司，献祭与代求 ；作君王，统治、治理与保护。当我面对他人的焦虑，不再是出于职业素养去敷衍，而是带着圣灵所赐的忍耐去倾听时，当我在内心里默默为那个向我倾诉的人代求时，我就不再是一个单纯的打工人，而是一个在破口处作见证的祭司。 作见证不是每天拿着喇叭在街头宣讲，我们的温柔，我们对底线的坚守、我们在疲惫中依然愿意给出的那份真诚的情绪承托，就是向这个冷漠的世界证明，那复活的主，今天依然活着。 我们太容易像早期的门徒一样，把祷告当成祈求神帮我们在世俗生活中打胜仗的工具，我们渴望神立刻改变我们的工作难题、或者改变宏观的环境。但使徒行传告诉我们，圣灵赐下的核心能力，不是让我们去逃避困难或推翻什么，而是赋予我们一种在任何境遇下都能保持向罪而死，向义而生的力量，圣灵的大能就真真实实地彰显在了我们身上。 希望我们都能在圣山门训的装备下，不惧软弱，靠着圣灵的大能做见证。
圣山双周分享 分享：林永辉 在耶稣升天前与门徒的最后对话，彻底击碎了门徒们基于人类自然理性和欲望所建构的期待。那个最为突兀、甚至略显尴尬的提问是：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？（徒1:6）从人性的角度看，门徒的焦虑太真实了。他们跟随耶稣三年，经历了十字架的绝望，又目睹了复活的荣耀。在他们的潜意识里，既然终极的胜利已经显明，那么兑现政治与民族复兴的红利，理应就是此刻，门徒们试图将上帝的永恒计划，强行塞进渴望立竿见影的时间表。 基督耶稣的回答是冷峻而深邃的，父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。（徒1:7） 这是对好奇心的拒绝，更是对人类掌控欲的剥夺，耶稣在这里划定了一条理性与启示的边界，关于历史终局的时间表，属于上帝绝对的主权。当我们不再执着于追问什么时候苦难结束时，基督徒的平安，不建立在对未来时间的精准，而是建立在对掌管时间者的绝对信靠中，对时间焦虑的放下，是进入安息的前提。 门徒们渴望的复兴以色列国，本质上是一种属地的统治力量，他们想要推翻罗马，想要坐在宝座的左右。耶稣没有直接批评他们的愿景，而是用一种更高维度的权能替换了它，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……（徒1:8） 这里的能力不是用武力征服他人的权力，而是从内部重塑生命的生命力。在古典哲学中，真正的自由不是为所欲为，而是能够战胜自身的软弱。圣灵所赐的能力，正是让这群曾经在客西马尼园软弱逃跑的渔夫，拥有了直面死亡、宣讲真理的道德勇气。 范亚峰老师的教导指出信仰的内在力量，契合了这转换：上帝没有给门徒一把推翻政权的世俗之剑，却给了他们重塑灵魂的真理之剑。从复兴以色列国到得着圣灵的能力，这是人类欲望的升华，从对外在环境的征服，转向了对内在生命特质的领受。 在吩咐完直到地极，作我的见证后，发生了一个极具象征意义的动作：耶稣升天了，被一朵云彩接去，离开了他们的视线（徒1:9）。耶稣为什么缺席？如果耶稣一直以肉身形态留在耶路撒冷，信仰就会变成一种地域性的朝圣，而门徒永远只能是躲在老师背后的跟随者。 借着圣灵的内住，实现更深的合一，这使得作见证不再仅仅是一个动词去传福音，而变成了基督徒的存在状态，门徒们不再是指着远处的一个肉身说看，那是救主，而是要借着他们自己被圣灵更新的生命，借着他们活出的圣洁、爱与公义作见证，就是成为基督在世上的延伸，我们成为了承载神圣恩典的新器皿。
圣山双周分享 分享：梅融 各位好，今天，当我们再次面对《使徒行传》1:1-9以及范亚峰老师的讲解时，在我看来我发现这里在讲很多的是教育。不仅仅是教会历史的开端，更是一场恢弘的教育范式转换，以及伟大教师对人类历史叙事的彻底重构。 《使徒行传》开篇第一句，路加提到了前一本书路加福音的主题：论到耶稣开头一切所行所教训的。耶稣在世的三年，是一位完美的古典导师做外部示范的阶段。祂言传身教，向门徒展示什么是爱、什么是天国。然而，外部的教导始终有其局限性。哪怕教育者的体系再完美，如果学生没有真正开窍，知识就无法转化为生命。门徒提问——主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？——正是这种教育局限性的体现。三年了，他们依然带着世俗的、狭隘的滤镜在听，他们背下了老师的金句，却没有领会老师的心。耶稣的升天，我们解释是荣耀的回归，但在教育意义上是一场必须发生的导师离场，真正的成熟，始于对权威依赖的断乳，知识从外部的灌输，转向了圣灵的内在保守，在门徒的记忆中，生活情景中。 人类的帝国叙事永远是向心的，无论是罗马、长安还是任何古代强权，资源的流动、权力的运作、文化的朝圣都是向中心，门徒们想要的复兴以色列也是重塑耶路撒冷为绝对中心的历史霸权。耶稣解构了人类的中心，要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证，这是一条前所未有的离心轨迹。 任何一种文明，任何一个偏远的角落，都有资格成为恩典的现场。被完美诠释的有教无类。 见证人不仅是信息的传递者，更是事件的亲历者，甚至意味着殉道。我们看到的不是一群宗教徒的狂热，而是一场深刻的人类心智与历史轨迹的重塑。那位伟大的导师已经升天，但祂的伟大教育仍在圣灵的感动下继续。历史并没有停留在路加的笔下，我们每一天的生活，就是那卷尚未写完的《使徒行传》的最新一页。
圣山双周评议 整理：刘令青 今天我们来学习范亚峰老师的《使徒行传的道路》的第一讲第二次分享。 第一位是林永辉弟兄分享，如果耶稣一直以肉身形态留在耶路撒冷，信仰就会变成一种地域性的朝圣，而门徒永远只能是躲在老师背后的跟随者。借着圣灵的内住，实现更深的合一，这使得作见证不再仅仅是一个动词去传福音，而变成了基督徒的存在状态，门徒们不再是指着远处的一个肉身说看，那是救主，而是要借着他们自己被圣灵更新的生命，借着他们活出的圣洁、爱与公义作见证。 第二位是梅融姊妹分享，耶稣的升天，我们解释是荣耀的回归，但在教育意义上是一场必须发生的导师离场，真正的成熟，始于对权威依赖的断乳，知识从外部的灌输，转向了圣灵的内在保守，在门徒的记忆中，生活情景中。 最后是张芹姊妹分享，我们渴望神立刻改变我们的工作难题、或者改变宏观的环境。但使徒行传告诉我们，圣灵赐下的核心能力，不是让我们去逃避困难或推翻什么，而是赋予我们一种在任何境遇下都能保持向罪而死，向义而生的力量 谢谢各位弟兄姊妹的精心准备，我们进入讨论。
圣山双周讨论 整理：刘令青 张芹：今天是《直到地极作主的见证》的第二次分享，感觉比上次更精彩了，大家的观点好像没什么碰撞，互相都很新奇。 于小鱼：角度不同，我喜欢这样，除了教会很难听到不同专业的对同一篇材料的分享。欢迎大家积极提问，互相分享。 梅融：张芹姊妹邀请我，一开始不知道怎么讲，我是中学老师，就讲自己最擅长的。 沙龙：第六节门徒询问复兴以色列国的时间，反映了当时犹太人普遍的弥赛亚观念。他们依然在期待一个属地的政治政权，而耶稣的回答直接将时间的主权归还给了天父，切断了这种基于编年史的政治猜想。 于小鱼：作见证这个词的解释刚才有人说，这个挺重要的，在希腊文语境中，见证人和殉道者是同源的。这意味着初期教会的见证本身就包含着承受逼迫，这是一种很深受苦，而不仅是单纯口头上的宣讲。
范亚峰：直到地极作主的见证（使徒行传1:1-9使徒行传的道路第一讲） (出处: 圣山网论坛：恩典中国的异象)
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