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经文：诗篇62篇 背诵：诗篇62:1 我的心默默无声，专等候 神，我的救恩是从他而来。 关于沉默，有首俗语叫“沉默是金”，孔子曾经说：“予欲无言。”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”中国俗话说，“天无私覆，地无私载。”关于整个天地，庄子也说：“天地有大美而不言。”诗篇62篇是关于信心与确信的诗篇，这里面核心处理的是心和神的关系。心和神的关系跟中国文化多么相似，孔子说“予欲无言。”接着又说：“天何言哉？”这里讨论的是天和人的关系。然后，庄子说：“天地有大美而不言。”诗篇62篇说：“我的心默默无声，专等候神”。关于密契灵修，大德兰修女的灵命七层第四层叫静祷，安静的静。既然是静祷，毫无疑问，意味着心的默默无声。关于这一点，我发现教父跟中国传统文化有非常相似的提法，教父大巴西流说：“上帝的恩典与邪恶的私欲不能并存。”就是说医生要先催吐积蓄在病人体内的致病物质，再使用医治的药物，现在俗称排毒，去除毒素。葛森疗法，也就是自然疗法说，人致病的两个原因，一个是毒素太多。当下的中国社会和大地上有太多的物质毒素，我们的食物中猪肉激素超标到国家体育总局让运动员严禁食用猪肉的程度。我们的制度和情感中也充满了毒素，学绝道丧、山穷水尽、本末皆弱的中国人，情感的卑下、邪恶与结构性罪恶相互作用，面对人类的苦难幸灾乐祸，我们的精神土壤中充满了毒素。大巴西流说恩典与邪恶的私欲不能并存，我经常举一个例子，一只杯子如果里面装满了污秽的东西，就不可能倒进去美好的水，因为会被污染。所以我经常引用老子的智慧：“孰能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生。”我们的生命就好像浑浊的充满了污秽的一杯水，需要把里面的污秽的东西倒出去，杯子才能装进去需要的干净的东西。 5 我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。 这是第5节，重复第1节。心当默默无声，因为心充满了浑浊、私欲、罪恶的心思意念，装满了各样的骄、妒、怒、惰、贪、食、色，以及当下中国人常见的顽梗、悖逆、愚蠢、散漫、昏沉、愚昧，如果我们的心做不到默默无声，通过“浊以止静之徐清”把邪恶的私欲除去，那么就不可能等候上帝的圣灵降临的叙事，这是刘小枫先生的非常美的书名，就不可能认识属灵的实际，倾听圣灵的水流，经历圣灵的管治，就很难经历圣灵的位格的能力的同在。所以今天讲诗篇62篇，我们把主题定在“我的心默默无声”，然后我们在中国文化当中看到孔子形容无声说“无言”，中国文化形容无声的词语用得非常好——万籁俱寂。我小时候生活在洪泽湖边，现在是国家级自然保护区，很小的时候农村没有电，在夜晚大约能够听到3到5公里的狗叫声，深夜的狗叫声可以传几公里远，真的是万籁俱寂。英文有首歌叫song of silence，《寂静之声》。那么寂静当中能够听到什么呢？寂静当中就能够等候到圣灵的降临，就能够有神圣的看见，神圣的倾听，整全的倾听。我的心默默无声，专等候神，就能够等候到圣灵来叩我们的心门，圣灵以智慧的活水充满我们，圣灵以爱的光明来光照我们，圣灵以和风细雨来清洗我，经历腥风血雨、凄风苦雨、世风俗雨、欧风美雨后的痛苦哀伤、各样的邪情私欲，各样的争战失败之后的忧伤、愤怒、痛苦等情绪。 今年新教来华已有217年，鸦片战争从1840年到现在也184年过去了，中国文化与中国现代性思想可能进入了一个定型时期，从1895年到1925年是张灏先生讲的中国现代性思想的转型时期，而从2020新冠元年到2050年有可能是我讲的中国现代性思想定型时期。但正是在这样的时刻，我们会发现社会、人心、思潮、经济、社会的格局、全球政治的格局都在发生迅速的深远的变化。我们面对全球热点，面对纷纭混乱的全面的突变，陷入迷茫焦虑，茫然不知所措，很多人选择躺平，还有一些人不能承受剧变，甚至选择自杀结束自己的生命。在这当中，无论个人还是教会，面对这样一个时代，在大浪淘沙的时代中，我们需要操练今天讲的诗篇62篇的主题： 1 我的心默默无声，专等候 神，我的救恩是从他而来。 圣经成全易经，恩典成全自然，基督教成全中国文化，中国传统的儒家、道家，无论孔子还是庄子都把人与天结合起来，今天这样一篇讲信心与确信的诗篇与此相似，把心和神关联起来——我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。接着第2节和第6节，都是大家熟悉的。 2 唯独他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。 第2节“不很”的翻译不是很恰当，原文应该是“我必很不动摇”，现在的翻译意思是“我不是太动摇”，不很动摇这个和合本的翻译，没有把原文表达得非常精当。5到7节对前面是重复。 5 我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。 6 唯独他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。 7 我的拯救，我的荣耀，都在乎 神；我力量的磐石，我的避难所，都在乎 神。 圣经作为规范有四个方面：规范、原则、 典范、象征的世界。第2节和第6节有一系列隐喻，包括磐石、拯救、高台、避难所。 诗篇62篇和我们熟悉的诗篇18篇非常相似，贡献了圣经关于上帝的非常核心的根源隐喻，这里的是磐石、拯救、高台、避难所。诗篇18篇则是岩石、山寨、磐石、盾牌、角、高台，我的神，我所倚靠的。我们在一个象征的世界中。大家注意，这样的隐喻的意义和力量，今天通过深入研究知道，隐喻是什么？是象。圣经学者海斯也提出来“象征的世界”。这些隐喻是象。象的意义是什么呢？本体和现象不二。透过这样的象，我们就能够去体会本体，体会我们的上帝。中国文化讲：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”易经讲：“一阴一阳之谓道，刚柔相推而生变化。”“易与天地准。”在这当中简化字的“阴阳”非常绝妙。阴的右边是个月，阳的右边是个日。易经的精髓有三点：阴阳、刚柔、天地。简体字中文的阴阳当中隐含了日月，阴阳之道就是日月之道，也就是天地之道。那么在这里诗篇62篇的取象是紧扣圣经的精髓的。上帝是怎样的上帝呢？心在默默无声，除去了我们邪恶的私欲，在当下对中国人来说，除去了内心的骄妒怒惰贪食色，除去了顽梗悖逆愚蠢散乱昏沉愚昧之后，我们就能够体会经历上帝是怎样的一位上帝？祂是我的磐石，祂是我的拯救，祂是我的高台，祂是我的避难所。很多时候，我们过高估计了自己的灵性。今天的中国教会在火一样的试炼临到的时候，我们交的答卷远远没有见证踩在磐石磐石耶稣基督上面，没有见证上主是我坚固保障，我踩在磐石上，我必不动摇。今天的中国教会很多表现得地动山摇、魂飞魄散，很多教会作鸟兽散这样一种悲惨的局面。很多时候教会则是不死不活的沉寂，是一种僵死，一种停滞。在当中我们发现，距离经历体会象征的世界，上帝是我的磐石，上帝是我的拯救，上帝是我的高台，上帝是我的避难所，差距甚远。所以，诗篇62篇是使我们努力操练灵性上进的重要指南。 然后，诗篇62篇可以分为三部分：1到4节是第一部分，5到8节是第二部分，9到12节是第三部分。这三部分的中心可以参照三节经文来确定。正如第2节所宣告的： 2 唯独他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不很动摇。 第2节的核心部分是“神是我的拯救”。在第3到4节中，大卫描述了他所遭遇的非常大的挑战——敌人的诡计： 3 你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？ 4 他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下。他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。 在这里大卫描述了敌人的诡计。但对大卫而言，他在这里体现出：在神的保佑中安稳自在，神是我们的拯救。第一部分的要点是上帝拯救我们脱离危险，神是我们的拯救。 第二部分5到8节，核心是第5节。 5 我的心哪，你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他而来。 第1节和第5节的区别是什么？救恩和盼望。所以第5到8节的要害是“我们的盼望是从他而来，神是我们的盼望”。 经文在第6到第8节重申了这份确信： 6 唯独他是我的磐石，我的拯救，他是我的高台，我必不动摇。 7 我的拯救，我的荣耀，都在乎 神；我力量的磐石，我的避难所，都在乎 神。 8 你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。 神是我们的避难所。 这是第二部分，神是我们的盼望。 而第三部分（第9到12节）则揭示了神是我们的辩护者： 9 下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。 10 不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。 11 神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎 神。 12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。 大卫在第12节做出了最终的定论： 12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。 神是我们的辩护者。流行的一句话：生命中每一种恩赐，命运都悄悄地标好了价格；生命中的每一种生活方式，命运都悄悄地标好了价格。你的人生是像古希腊的名言，“不愿意的人命运拖着走”呢，还是像“愿意的人命运领着走”呢？如果你每天沉溺于酒色犬马，那么很显然，后面等着你的将是凄苦潦倒的后半生。如果每天你辛勤地工作，努力寻求敬虔、有美德、有智慧、健壮、高贵、优雅的生活，那么你必然是“义人的路好像日光，越走越亮，直到正午”。大卫在第9节批评了下流人真是虚空，“虚空的虚空，一切都是虚空”，批评上流人也是虚假，“虚空的虚空，一切都是虚空”。我们看当下中国社会在虚假的繁荣幻相背后，中国富人穷得只剩下钱了，中国的每一个圈子包括新兴的数字货币投资圈子里面的言语都非常污秽，总之，所谓渴望财务自由就是渴望一种罪恶的生活，与酒色犬马相关的生活。大卫在这里讨论的是：“虚空的虚空，一切都是虚空。”“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。”刘小枫先生还有一本书的书名非常好，《沉重的肉身》。小枫先生还讲过一个讲座非常妙，谈到时装，现代性非常重要的游戏，时装表演体现了轻盈的现代性。我们的肉身是沉重的，薇依有本书叫《重负与神恩》，我们沉重的肉身怎样才能像主耶稣所讲的，你的轭是轻省的，你的担子是容易的？天使是轻盈的，作为上帝的使者的基督徒，我们脱离了罪恶的重负，沉重的肉身就能在基督耶稣里，在三一真神里，在圣灵的管治中，不断地在爱与光中脱离罪恶的重负，逐渐变得轻盈。“义人的路好像日光，越走越亮，直到正午。”乃至于我们可以在神的恩典里，在爱中前行，于光中上升。这是合乎神心意的轻盈。另一种是生命失去了本质，是生命失去了重量，这样的人是指在上帝的天平上，在真理的天平上，他们的生命和人生毫无意义。 第10节教父们的讨论也很多，不要仗势欺人，我们要寻求公义，不要因抢夺而骄傲，财富的加增，不要放在心上，这些教导在今天对我们而言具有巨大意义。11节强调神说了一次、两次，我都听见。11节讲“听见”，听见了什么？能力都属乎神。第1节说我的心默默无声专等候神，到11节大卫听到了上帝的声音，能力都属乎神。所以说，人生是充满了艰难坎坷的道路。十字架的路是窄门是窄路。但是教父帕乔米乌说：“你假如知道試煉會帶來怎樣的尊榮，就不會求上帝救你脫離試煉。禱告、哭泣、歎息，直到你得救，這是好的，比鬆懈下來，成為俘虜被帶走好。”我们讲圣灵的管治，很多时候人生有顺境有逆境，新教灵修神学强调不断经历属灵争战，因为这样的试炼，圣灵的管治让我们不至于松懈，让我们努力地操练在神里面的突破和长进。 今天我们讲诗篇62篇，所讲的默默无声的操练基本上处于静祷及以上的层次——静祷、合一祈祷、订婚和灵婚。怎样实现？怎样操练我的心默默无声专等候神？这就要讲到苦修祈祷和奥秘祈祷的关系，我们所需要做的就是打好地基，把我们的苦修祈祷的基本功：初修祈祷、推论祈祷、反思祈祷的基本功打好。 第一，什么叫初修祈祷？初修祈祷就是起步阶段的祈祷，就是灵修七艺的基本功，就是每天祷告的基本功，吃饭不要忘记谢饭的基本功，就是每天读经的基本功，就是每周坚持聚会，坚持至少参加一个查经班的基本功，就是奉献的基本功，就是每周规律性地操练至少一顿禁食祷告的基本功，就是参与教会侍奉的基本功，就是有属灵阅读的习惯和喜好的基本功，这就是初修祈祷。 第二，什么叫推论祈祷？就是在此基础之上的对圣经思维的培训，能够有重生得救的真正的确信，有信心和称义的确信，有对于圣经的规范作为规范、作为原则、作为典范、作为象征世界的遵守，有基督徒人格的见证，就是在降服于神的意志，属灵的知识，圣洁而恩典的情感上，有合乎圣经的世界观、人生观、价值观的建设。 第三，什么叫反思祈祷？就是对罪敏感，对于自己的初修祈祷、推论祈祷有不断的反省，就是不断反省自己的各样的动机。不仅仅是言语的动机、行为的动机，也包括心思意念的动机，乃至于一言一行心思意念都能够做到对罪敏感。在今天修道主义沦丧的大背景下，这是非常难的一个要求。但是，操练心的默默无声，操练对于上帝的等候，不经历苦修祈祷，不经历十字架五路是不可能的。今天中国教会在21世纪人类文明大转型和中国文化大变局之际，面临空前复杂的挑战，然而洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。后新冠时代，灵知现代性对于中国社会中国教会的控制力逐渐减弱，就带来了旧灵界体系崩塌，新的灵界体系可能没有建立的巨大危险。在这样的时刻特别需要中国教会的弟兄姐妹对自己、对教会、对上帝的国度、对中国14亿灵魂有真正的负担，我们在这中间就需要操练，我们的心默默无声专等候神。 今天的应用核心有两点：第一点，我们操练心的静寂无声，在安静中等候神，在静祷中经历神，经历象征的世界。在象征的世界中经历神是又真又活的神，经历神是我们的磐石，拯救，高台，避难所。 第二点，怎样操练我的心默默无声？就是努力操练初修祈祷的灵修七艺，操练推论祈祷的圣经的价值观、世界观、人生观，操练对我们的行为言语心思意念是否合乎上帝心意、合乎圣经规范的敏感和高度敏感。 感谢神，今天所讲的内容对众弟兄姐妹都是极大的挑战，正因为这个原因，如果我们在这当中能够真切地经历神是我们的拯救，神是我们的盼望，神是我们的辩护者，我们真切地操练神圣的倾听，真切地操练在寂静之处聆听上帝的声音，经历圣灵的管治，倾听圣灵的水流，认识属灵的实际，那么弟兄姐妹在灵性上一定会经历极大的复兴，经历我们每个人的真正意义上灵性的长进。我们与上帝建立美好的关系，就一定会体会到上帝的创造，基督的救赎，圣灵的保守的美好，能够体会到从默观自然，进而到默观上帝的本体，乃至能够经历荣福直观、智性直观，在生命的智慧、生命的敬虔、生命的美德上有极大飞跃，也就能够有更多弟兄姐妹成为教会的祝福，成为被神陶造、被神兴起、被神重用的人！
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