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分享使徒行传的道路第二十一篇 分享：窦云峰 从保罗的第一次宣教旅程看到保罗的宣教智慧、宏观策略、目标坚定，都来源于他对神的深切渴慕与盼望，为着神、因着神展现强大执行力；我们要反思并殷勤提升自身的宣教动力（对神的深切渴慕与盼望），轻视必要经历的艰难，献身精兵行列。 详述：1、保罗第一次宣教旅程的启发： （1）保罗第一次宣教经过的主要城市包括以哥念、路司德、特庇，从安提阿出发最后回到安提阿； （2）保罗宣教有一个整体的宣教策略，以哥念、路司德、特庇三个城市构成了一个三角形，可看出保罗的大局规划； （3）保罗宣教不只是传福音而已，包括三个内容：使徒教导（传福音，讲真理，建教会）、牧者关顾（再回去牧养、坚固信心、选立长老、教会管理）、交托圣灵（离开前禁食祷告，将教会交托神的主权护理）； （4）保罗宣教过程面对处境的不平衡，有以哥念的分化冲突、路司德的前恭后倨、特庇的友好顺利，只这种不平衡中保罗不停歇奔跑，不被环境困住； （5）保罗面对犹太人时，讲论的逻辑是从祖先应许、新旧约关系、耶稣就是成就者出发（见第十九篇）；面对外邦人时，从创造论、自然神学切入，强调外邦人也被神的恩典所包括，更具普适性；可见保罗宣教策略的多样性； （6）保罗殷勤、扎实、实干、满有成果的第一次宣教，为耶路撒冷会议的顺利共识打下了基础； （7）保罗宣教时利用了犹太教的宣教网罗（就如肯德基总是选址在麦当劳旁边），是高效、有针对性、低沉本的宣教智慧； 其他核心内容： （1）我国目前的结构性是不均衡的，时而对福音开放，时而逮捕判刑，和保罗面临的处境相似； （2）保罗在路司德被打半死，但他没有逃离惧怕，而是不顾自身继续旅程，体现出他轻看自己，目标明确，信心坚定的特征； （3）保罗最后将“自己耕耘”的教会交托圣灵，高举上帝主权，而非将荣耀归给自己、标榜自己辛劳； （4）基督教的基调是艰难（“进入神的国必须经历许多苦难”），拓展阅读班杨的《天路历程》，通向天国的是窄门小路，要避免成功神学、幸福神学掺杂，兴起真正的精兵；（艰难的基调是针对属世与老我而言的，对属灵与新人有灵里满足喜乐） （5）教会五系统：灵修、宣教、牧养、治理、教导； 对我们的启发： （1）我们要学习保罗有智慧的宣教精神，认真严肃的思想在我国、面对不同人群/文化/环境时，怎样宣教才最有可能有果效； （2）我们要学习保罗的宏观宣教策略，在我国靠着圣灵的感动，规划出版图； （3）我们要学习保罗在复杂环境中，不顾自身、目标坚定、信心不移、稳定持久不停歇的宣教执行力； （4）以上三点，都要建立在对福音的全然相信、对神深度的盼望感恩基础上，再次提醒我们要殷勤成圣，与神关系不断精进，真有满足、渴慕、盼望的肉心蕴藏在我们里面，迸发出火热的动力。 范亚峰：离弃虚妄归向神（使徒行传的道路第21讲）
读《凡事谦卑，眼中流泪，不以性命为念》有感 分享：于小鱼 各位老师同学们好，很荣幸来分享。读了范老师的这篇文章以后我非常被激励，保罗的临别演讲，体现了他的品质的精髓——谦卑、流泪、忍耐和坚毅，从容。这些品质不仅是保罗的写照，更是对今天我们的教会同工的深刻呼召。 保罗的谦卑令人动容，他所做的一切并不是为了名和利，而是只把人带到上帝面前。这种完全降服于神的态度，挑战我们，反省自身的动机。在今天的教会里面，名利的问题仍然是我们要去攻克的，我们是否真的像保罗一样，“不见一人，只见耶稣”？这提醒我时刻注意，学习保罗的谦卑，把荣耀归于神，而不是高举自己。 保罗的流泪展现了他对灵魂的关怀，他昼夜不停地流泪、劝戒，因为对偶像崇拜的痛心，以及对福音的迫切。他的这种泪水不仅是情感的流露，更是属灵征战。文章里提到《十字架——耶稣在中国》的纪录片，提到了“生命泉”、“血种”、“苦杯”，提醒我们福音的传播离不开水、圣灵和血。我们的教会面临世俗化和消费主义的冲击，我们是否也像保罗一样为灵魂流泪？这是对我们灵性深度的叩问。 保罗“不以性命为念”的忍耐与坚毅，体现了他视死如归的忠心。他明知耶路撒冷有捆锁与患难，仍毅然前行，只为成就神所托付的职事。这份从容笃定在今日显得尤为珍贵。文章提到新冠疫情下的中国处境，提醒我们在“学绝道丧”的世代中，需重拾忍耐、坚毅的品格，操练在基督宝血中得洁净，以生命回应神的呼召。 教会是主用他的血来买回来的，所以我们要为自己谨慎，也为上帝的羊群谨慎。呼召我们，用纯正的教导、生命的见证，养育神的教会，抵挡“凶暴的狼群”。我们需学习保罗的就是继续来学习他的谦卑、流泪与坚毅，把教会交托于上帝的真理，靠着主的宝血，走义路。 范亚峰：凡事谦卑，眼中流泪，不以性命为念（使徒行传的道路第27讲）
使徒行传的道路第十一讲阅读报告 分享：钟上平 范老师围绕《使徒行传》第五章展开，探讨初代教会面临的政教关系问题，提出“顺从神，不顺从人”这一重要原则，并阐述其对当下中国教会处理政教关系的重要意义。 《使徒行传》第五章内容分析：（一）亚拿尼亚和撒非喇事件（1 - 11节） 1. 事件经过 - 亚拿尼亚和妻子撒非喇卖了田产，私自留下部分价银，其余拿到使徒脚前。彼得指出亚拿尼亚欺哄圣灵，因撒旦充满了他的心，他不仅欺骗人，更是欺骗神。亚拿尼亚听后仆倒断气。约三小时后，撒非喇进来，彼得询问价银情况，她坚称就是这些，彼得指出他们同心试探主的灵，撒非喇也仆倒断气。 2. 事件教训 - 罪的严重性：在普遍轻刑化背景下理解古代刑罚需超越处境。当时亵渎圣灵被判死罪不过分，因偷盗（声称奉献却私扣钱财）和欺骗（撒谎）这两个罪合起来是亵渎的罪，干犯教会，破坏共同体团契生态。 良心的圣洁性：基督徒在奉献问题上要有圣洁性，不可偷盗属于上帝的财产，中国教会十一奉献中存在偷盗上帝部分的情况需重视。 教会纪律的重要性：亚拿尼亚的例子对初代教会后续建造有帮助。 （二）使徒行神迹奇事及教会发展（12 - 16节） 1. 神迹奇事：主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事，信的人同心合意在所罗门的廊下。其余人不敢贴近他们，百姓却尊重他们。 2. 教会发展成果：信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，指望彼得影儿照在身上得医治，还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的从各地来，全都得了医治。这显示出教会有恩典又有纪律，敬和畏平衡，既有属天本质，使徒们也有战斗力，同心合意地行神迹奇事。 （三）使徒们遭受迫害（17 - 41节） 1. 迫害开端（17 - 21节）：大祭司和撒都该教门的人因忌恨使徒们传福音，下手拿住使徒收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，吩咐他们去站在殿里讲生命之道。使徒们天将亮时进殿教训人。 2. 公会反应及使徒应对（22 - 41节）：公会的人发现使徒不在监里后，差役去带使徒，因怕百姓用石头打他们，没有用强暴。使徒被带到公会前，大祭司质问他们为何奉耶稣的名教训人。彼得和众使徒回答“顺从神，不顺从人，是应当的”，并宣讲死里复活的基督、神把他高举为君王和救主、上帝把圣灵赐给顺从他的人。 公会的人极其恼怒想杀他们，法利赛人迦玛列劝众人小心办理，举丢大和加利利的犹大的例子，建议任凭使徒们去做。最后公会的人听从迦玛列，打了使徒，吩咐他们不可奉耶稣的名讲道后释放了他们。使徒们离开公会心里欢喜，因被算是配为这名受辱。 三、政教关系三原则阐述 1.权力神授原则。政府权力来自上帝，一般情况下基督徒要顺服权力。在中国，中国政府的权力同样来自上帝，基督徒一般应顺服。 2.政府权力合乎公义原则。政府权力的运用需要合乎公义，赏善罚恶。奥古斯丁说“国家如果缺少公义不过是一群合法的盗贼”，强调公义是政府权力的目的。 3.顺从神不顺从人原则。一般情况下基督徒应顺服政府权力，但当政府权力完全丧失正当性，不是为了赏善罚恶时，基督徒有不服从的权利和义务。如地方政府、行政法规禁止基督徒从事主日聚会、神学培训、跨地区宣教等侵犯基本权利时，基督徒和中国教会就有不服从的权利和义务。 四、对当下中国教会的意义 （一）处理政教关系的智慧。 1. 政教关系不是对话论，而是互动关系。中国教会面对复杂处境，政教关系三原则是处理复杂关系的利器，能帮助教会走出躲忍论、对话论等不恰当提法 2. 使徒教会在面对犹太公会复杂内部势力时，采取高超的言说策略和技术，先提出原则，宣讲基督的道，强调顺从神不顺从人的原则，化解了政教关系矛盾，这对当下中国教会处理与政府的复杂关系有借鉴意义。 （二）生命见证的重要性。使徒们在逼迫中欢喜快乐，因被算是配为这名受辱，展现出伟大的生命底蕴。中国教会既需要学习公共领域原则性与灵活性相结合的智慧，更需要寻求这种配为这名受辱的生命底蕴。 【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 亚拿尼亚夫妇的死因不是因为只有他们夫妇该死，而是人人都该死，不用为他们的死愤愤不平，而要为我们在基督里的免死感恩上帝！从而带出福音:我们的免死是因为耶稣基督的代死。 范亚峰：顺从神不顺从人（使徒行传的道路第十一讲）
圣山团契讨论 整理：萧辰 萧辰：咱们传福音不要那么死板，保罗顺服圣灵的引导被差遣，显明宣教的根基是神的呼召，尤其是善于因地制宜：在犹太会堂从旧约圣经讲起，引导犹太人认识基督，在路司得面对外邦人则从自然启示切入，传讲创造之神。 张鹏：总结一下，保罗顺服神的旨意灵活传福音，勇敢面对挑战，还有对门训与教会建造都很重视，在今日的处境中为主作见证。 林山：这样讲教会历史不错不枯燥，初代教会兴旺是有原因的。 萧辰：还有保罗勇敢面对逼迫，被石头打仍不退缩，继续传道显出他对福音的忠心。另外就是他重视建立教会，返回各城坚固门徒，设立长老（徒14:21-23）。
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