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二十七、凡事谦卑，眼中流泪，不以性命为念 主题经文： 服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。（使徒行传20:19） 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。（使徒行传20:24） 今天的主题关乎保罗到耶路撒冷之前的一次重要讲话。在保罗的三次重要讲话中，20章的这次是唯一一次对基督徒的讲话，不仅是对基督徒的讲话，而且是对基督徒的主教、监督、长老、牧师们的讲话。这个讲话非常关键，有人称这个讲话的性质是临别演说。保罗有预言的恩赐，他说得很清楚，“你们再也见不到我的面”。这个讲话更重要的一个定位是保罗的牧养证言。什么叫证言？证言是法律术语，是就所了解的案件事实向法庭所作的陈述。保罗的牧养证言就是使徒行传20章第二部分的核心内容，我们今天重点放在这个部分。保罗的告别演说的主题，就是刚才我们所念的经文，凡事谦卑，眼中流泪，不以性命为念。保罗的牧养证言提到了保罗的服侍品质，就像题目所揭示的，谦卑，流泪，忍耐、坚毅、从容、笃定。第三个特意多讲了几个词，虽然不好记，但是让大家印象深刻。再重复一遍，第一叫谦卑，第二叫流泪，第三叫忍耐坚毅从容笃定。 保罗有这三个方面的服侍品质，谦卑意味着保罗的侍奉不是为了名利。流泪意味着什么？使徒行传20章有两处提到流泪。一处在19节，提到眼中流泪，还有一处在31节：“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”注意保罗的服侍，看地图我们就会了解，保罗发表临别演说的地方是整个希腊哲学重要的核心区。为什么保罗的劝勉是昼夜不住的流泪？那是因为保罗在雅典所看到的满城都是偶像。在古希腊哲学的核心区，保罗的教导品质是关切灵魂达到昼夜不住流泪的水平，这就是今天中国教会所经历的场景。有人会问为什么迦南诗选在中国这么受欢迎？“流泪撒种的必欢呼收割。”为福音做见证的是水、圣灵和血。远志明牧师非常有悟性，他的纪录片《十字架——耶稣在中国》前三集的题目《生命泉》、《血种》、《苦杯》，全和水有关，最后一集叫《迦南歌声》，音乐还是和水有关。 在这个地方，保罗在服侍里面提到自己两次流泪，还两次提到血，一处是26节：“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。”“我于众人的血是洁净的”、“你们中间无论何人死亡，罪不在我身上”是什么意思？按照犹太教的观点，血里面有生命。如果是错误的教导、异端的教导、把人引到自己面前的教导，就是败坏人的生命，当他下地狱的时候，他的败坏的血就与你的教导有分。所以保罗说得很清楚，我的教导是全备的，你们要是犯罪，你们所流的血与我无关，我于众人的血是洁净的，这是一处。 还有一处有关的是28节：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。”我们知道这是保罗的牧养证言，到今天为止，基督教会影响巨大的教会观是，教会是以十字架为根本标志的教会。教会是怎样兴起的？教会是神所呼召出来的一群人。教会，也就是神所呼召出来的这一群人是怎么来的？是基督耶稣作为替罪的羔羊，是他用他流出的宝血作为赎价所买来的。这里面有一个非常强大的十字架神学。关于基督的教会，要知道今天我们，特别是做教会侍奉的同工和牧者，一日日远离教会的本义，就是保罗在牧养证言、告别演说里面深刻奠定的教会观的基础。教会是基督耶稣用他宝血的替代性救赎所买赎来的。因为这样的缘故，一个基督徒，一个同工或者牧者服侍神的教会，就要昼夜不住地流泪侍奉，对灵魂有真正的关切。只有做到这样，才能不使别人的生命跌倒犯罪，才能做到他犯罪的血与你无关的地步！ 有一位老人，中国民主运动的精神领袖许良英先生对我影响巨大。他有一句名言，虽然流传不广，但是我印象极为深刻——一个从事公义事业的人要过三关，男女关、名利关、生死关。我们看到保罗的服侍品质体现了这个特点，男女关不用讨论，然后看名利关，保罗的服侍品质就是谦卑，这谦卑不是谦虚的意思，谦卑的意思是完全降服于神。保罗的服侍不见一人，只见耶稣。保罗的所有服侍都是把人带到上帝的面前，带到耶稣基督的面前，不是为了个人的名利。保罗说不以生命为念，保罗把生死置之度外，所以保罗有忍耐、坚毅、从容、笃定。为什么特意把这8个字写得这么全？在今天这个学绝道丧的时代，中国的60后、70后、80后、90后、00后等等，前面更大的就更不用说了，现在主流的是这5代人，现在的中国人已经离这些伟大的词汇很遥远了。我们把这8个字一起来重复5遍：忍耐、坚毅、从容、笃定。这8个字意味着把生死置之度外。 大家注意，今天讲的主题跟北京正在发生的疫情有密切关系。共产主义灵知现代性在20世纪为什么能够成功在中国取得政权？我们看天安门广场上的中心是人民英雄纪念碑，上面写着8个字，人民英雄永垂不朽。中华人民共和国的国歌唱的是“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城。中华民族到了最危险的时候。”我们说流血牺牲、血肉长城，血和宝血，在20世纪中国到现在为止，是共产主义灵知现代性这样一个世俗化的基督教里面的主题词。小时候我母亲是我小学的语文老师，经常慷慨激昂、目光沉毅地讲解：“砍头只当风吹帽”“抛头颅，洒热血”。 我在15岁以前是一个真诚的共产主义接班人的模型，小学是学雷锋小组组长和少先队副大队长，三道杠，真诚地相信少先队员的誓词：“……中国无产阶级先锋队，为共产主义事业而献身……准备着，时刻准备着……”今天这些东西距离我们似乎已经很远了，在这个时代的年轻人所受的是世俗化、消费主义、相对主义的影响。但是新冠疫情终结了后现代的这个时代，环球同此一病，在各种各样的同性恋、淫乱、放纵的情欲和败坏的罪恶当中，78亿人同此一病，经历共同的罪恶的审判。我们在这个处境当中来聆听保罗的牧养证言，可以说惊心动魄。刚才已经提到了保罗的服侍品质的主题词，谦卑，流泪，第三个再重复一遍，忍耐、坚毅、从容、笃定，可以说是视死如归、慷慨就义。今天我们距离这些词、这些境界、这些崇高的人格境界都已经很远了，正因为很远，所以我们活得那么卑下、低贱、罪恶、恶贯满盈。我们重温保罗的这些教导，在今天中国的处境里，我们就能够在新冠瘟疫肆虐的当下，有一些不同的感受。 下面我们来看地图，保罗访问马其顿和希腊，地图里面提到了一系列名词，都是颇有渊源，保罗的第三次宣教旅程再访问马其顿和希腊，其中在哥林多这个地方撰写了著名的罗马书，今天讲的就是第三次宣教旅程，最后保罗要在五旬节以前回耶路撒冷，其中在这里保罗到了特罗亚，晚上聚会，领圣餐，然后在这里有著名的最后一个神迹，就是保罗使一个摔死的年轻人复活。这个年轻人名叫犹推古，希腊文叫做幸运儿，他确实很幸运，从三层楼上掉下来摔死了，保罗使他复活过来。最后保罗是到米利都发表了重要讲话。我们要了解，保罗在米利都发表讲话，是让人去以弗所把以弗所的长老和牧者喊来，为什么这么处理？因为以弗所有骚乱，对于保罗而言，不便在那里发表重要讲话。大家注意看地图，保罗所宣教的核心区，是整个希腊哲学世界的最中心区。中心到什么地步呢？首先我们要了解米利都，米利都是希腊的一个伟大哲学家泰勒斯的故乡，泰勒斯号称是科学和哲学之祖，尤其重要的是米利都也是个海港城市，可能在海边。米利都的泰勒斯提出“水是万物的本原”，很有趣。在这里保罗的讲话频繁地提到眼泪两次、血两次，不是偶然。除此之外，在这里的其他地名都非常重要。基阿在15节出现：“从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。”三天换了三个地方，保罗旅程行色匆匆，这三个地方都颇有来历。基阿是荷马的出生地，撒摩是毕达哥拉斯的出生地，米利都是泰勒斯的故乡，毕达哥拉斯提出世界的本原是数。勾股定理，直角三角形斜边平方等于两直角边的平方之和，这在西方被称为毕达哥拉斯定理。毕达哥拉斯是整个希腊哲学“数是万物本原”的流派的起源。请大家注意，哥林多的东边和以弗所的西边，中间这里是爱琴海，在爱琴海两岸活跃着整个古希腊最伟大的哲学家，保罗就在这个处境当中发表了牧养证言，最后的临别交代。 保罗的证言关注他离去以后的教会的灵性、牧养、治理、教导，核心是两个问题，第一个是上帝在教会的计划，还有一个是教会的群体意识，保罗把教会交在神的手里，未来的教会必须依靠神。保罗向以弗所教会的长老发表的重要讲话可以分成两部分，第一部分是18到27节。第二部分是28到35节。我们重新来读18到27节，建立一个基本概念。 他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。 我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。 第一部分保罗回顾他自己宣教的工作，我们看他怎样尽心竭力，尽管前路未明，仍甘愿为基督舍命，深信以后不会再跟他们见面了。这是我们今天讲的重点，第一部分是保罗的自述，体现了他的3个品质，第一是谦卑，第二是流泪，第三是忍耐、坚毅、从容、笃定。 刚才已经提到，教会是用神的血买来的，这是宝血的救赎。我多次讲过革利免的名言：“是律法引犹太人到上帝面前，是哲学引希腊人到上帝面前”，可能是生命引中国人到上帝面前。生命则和血有密切的关系。中国文化的神学可能在根本意义上是取象神学。因为中国文化最重要的经典是《易经》，《易经》的根本就是取象思维。生命神学当中的取象神学，《十字架——耶稣在中国》是经典。经典可以经过无数次的再审视。以取象神学看远志明牧师的《十字架——耶稣在中国》如生命泉、血种、苦杯、迦南歌声——完美地抓住了基督信仰的核心意象和隐喻。那么，生命引中国人到上帝面前。北大的陈教授不信主，但有很好的悟性，对共产主义的理解非常到位。他说，中国人为什么要流血？因为中国人没有血性。中国文化自宋以后，柔靡的文化盛行。为了防止军队出问题，杯酒释兵权。宋朝的皇帝虽然是以军事起家，徽宗、钦宗等宋朝皇帝的文化水平是中国历史上帝王中最高的，陈寅恪先生说，宋代是中国文化从周到宋以来的最高峰，这是没有疑问的，同时也说明什么问题？柔靡的文化，见文不见武。孔子说的六艺，比如开车，古代的开车是个力气活，是没有轮胎的，路的质量又很差，在那种情况下，开车需要很大的力气，叫“御”，很难控制。还有“射”，射箭。这些属于孔子时代的六艺，到宋代已经出现了断裂。有个电影，把孔子塑造成武术高手，这个是可以的，可以肯定地讲孔子的身体非常强壮，他在当时活到72岁，大家要了解，中国人在1949年平均寿命是30多岁，两千多年前孔子活到72岁，身体好不好？当然好！他奔走列国活到72岁。但是到宋以后，中国文化失去了血性。失去了血性的民族怎么办？要见血！流血牺牲，由此这样一个失去了血性的民族才能够觉醒。 所以在抗战当中，基督徒领袖蒋介石所带领的国民革命军浴血抗战、焦土抗战，蒋介石所带领的黄埔系即国民革命军在抗战当中的血性，几十年之后我们今天看来仍然是中华民族在20世纪的内忧外患中所展示出来的生命力。这也是基督信仰对于中国文化的贡献：孙中山作为基督徒发起辛亥革命，蒋介石作为基督徒落实中华民国，黄花岗七十二烈士的牺牲，秋瑾的流血牺牲……当时秋瑾影响的两个只有十来岁的小姑娘，在杭州城光复的时候，秋瑾所影响的一个小姑娘只有15岁，身绑炸弹冲进清政府衙门。这是20世纪的中国人的血性。所以，流血牺牲不是坏事，但是，到了血肉长城的时候，中国文化在共产主义灵知现代性当中就要迈入悲惨的深渊。 自从天安门广场人民英雄纪念碑建立之后，60年前的1962年，毛泽东在7000人大会上失去了权势，后面等着他的就是做了徐霞客、酝酿文革。为什么有7000人大会呢？就是因为1959到1961年中国发生了饿死3000万人的大饥荒，是标准的人祸。这个标准的人祸为什么会发生？就是血肉长城的延续。也就是说，这样一个文明在流血牺牲。血和宝血的关系能不能弄清楚？这样的文明在学绝道丧、山穷水尽的文化当中，有没有找到生命的泉源？没有找到，这就是保罗教导的，流泪、流血与基督的宝血的关系，基督的教会是基督的宝血所买赎回来的。 大家要注意，在希腊文明的中心地带，在泰勒斯的老家，保罗自然而然地就有这样高超的属灵智慧，同样沿用水、圣灵和血来讲述福音的真理，对一群牧者、长老、监督们的教导充满了属灵智慧。今天我们要知道，生命引中国人到上帝面前，这意味着光流血是不够的，流无辜人的血是不公义的，3000万人流血是人祸，流和平抗争青年的鲜血是不公义的，而耶稣基督祂用祂自己的宝血买赎了祂的子民，祂上十字架，祂死我们活，祂用祂的宝血洁净了我们血中的一切罪恶，使我们在祂的宝血里罪恶得以洁净，因此，我们的血因在基督的宝血里得以洁净，所以，基督的宝血是洗罪之泉、生命之源、买教会的赎价。我们要了解什么叫基督的宝血，就是这三句话，一起重复三遍。 今天我们了解了这样的道理，我们明白了，我们不流他人的血，也不让他人流我们的血。我们要做的是，在基督的宝血里降服，用从基督那里得到的生命洁净我们生命中的罪恶，这宝血的能力不仅能够洁净我们，也能够洁净14亿人当中任何一个愿意向基督敞开的人。这样耶稣基督买赎回来的教会就能经历真正的悔改，经历罪得赦免被称为义，脱去旧人穿上新人，就能够兴起一群精兵，为主打美好的胜仗。 保罗的教导特点是内容彻底，对象彻底，方法彻底。我们要了解三个彻底。 第一个，保罗教导的内容彻底。保罗“没有留下一样不说”，这是非常重要的教导的智慧。屈梭多模说，用自身的成就来教导门徒是老师的成功之处。教导有两个极端，一个是该说不说。这在中国文化里面非常清楚，在中国古代流行着一个非常有趣的小故事：猫是老虎的老师，猫很机灵，只留下最后一招没有教老虎——爬树，老虎很凶恶，跟猫学完转头就想把猫吃了，这时候猫使出最后一招爬到树上去了，老虎上不去。今天看是符合自然常识的，显然猫能爬到高处，老虎不能爬树。这是中国人很有智慧的故事，大家注意，中国人发现动物的习性毫无疑问很聪明，但这个故事背后是个悲剧。因为中国文化里面强调传子不传女，非常重视秘方和秘籍，金庸武侠小说里有屠龙宝刀、吸星大法、辟邪剑谱、九阴真经……整个中国文化都是以所谓的秘方、秘籍为中心的故事，在现在依然如此。当然现在中医的迷思正在破灭，中医在西医面前全面溃败。这样一个伦理为什么会溃败？因为它是基于血缘伦理的。哈耶克说过，血缘伦理是小社群的伦理。哈耶克讨论过，儒家伦理为什么失效？这种小社群的伦理，血缘的伦理，同心圆的模式，能不能适应一个超大社会的处境化需要？比如说环球同此一病，现在的救助能不能按照血缘来？如果是这样来安排，就以北京的中南海为中心，中国大约有26环到30环，离中心最近的一环先得到救助，就是北京的环状结构。北京地面交通的环状结构和地铁的开放式结构，体现了是北京现代性过程中传统与现代的两种张力。保罗教导的内容彻底，中国文化的秘方、秘籍的传子不传女的猫和老虎故事，在保罗那里毫无保留。 第二个，保罗教导的对象彻底。保罗对所有人都一视同仁。 第三个，保罗教导的方法彻底。保罗无论是公开还是私下，昼夜不住地工作。 所以，保罗的教导特点有三个：忠心，直接传讲，一视同仁。 刚才提到了，屈梭多模说得很清楚，老师有两种，一种是该说不说，另一种是不该说乱说，都是糟糕的。屈梭多模说，当说不说是嫉妒。这个问题在中国教会中很严重。凭爱心说诚实话，大家看在中国教会里牧者有没有这个优点？基本上没有，不客气地说，中国人从骨子里已经丧失了诚实正直。怎么办？这就要学习保罗。屈梭多模说，当说不说是嫉妒，凡事都说是愚妄。比如一个主持姐妹的主持服侍，作为牧者能不能轻易点评？不能，这叫愚妄。除非有明显不妥，比如服饰过于裸露，就需要提醒，尤其是在中国。但是，除了这种严重缺陷，那些小事，但如果同工每次都友善提醒，这算不算愚妄？显然很愚妄，因为这是不必要的。牧者对会众，老师对学生也如此。我们重复一遍：当说不说是嫉妒，凡事都说是愚妄。从中可见保罗教导的智慧：内容彻底、对象彻底、方法彻底。 下面看第二部分，28到35节，一起来读一下。 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：“施比受更加有福。” 这段是保罗对于众长老特别的叮嘱，非常重要。28节说“圣灵立你们作全群的基督”,这句话非常重要。教父们讨论这句话时说得很清楚,我们做牧者的要知道，圣灵为我们的缘故，把我们列入牧者的缘故，不是照着我们的本性，而是照着他拥有多少从圣灵来的能力。保罗一上来的态度非常纯正。圣山教会是不是我确定谁来做牧者啊？不是。大家知道圣山教会确立牧者是牧者和同工包括弟兄姐妹共同认证的过程，经过选举。这种情况保罗说得非常清楚，“圣灵立你们作全群的监督”，这句话非常关键。 下面一句，“你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”，这个用词非常精当。一个牧者一定要牢记，在教牧书信中说得很清楚，做监督的必须无可指摘。大家能了解这个伦理标准有多高吗？倒过来看，这个人要无可指摘。今天中国教会处境艰难，都很差，学绝道丧，像我就非常差，上帝在2004年就让我做牧者，干了这么多年，还让我在中国教会发挥不小的作用，什么原因呢？就是因为没人可用，我这么一个差劲至极的混蛋也被上帝老人家勉强使用。但是，在中国教会迈向突破瓶颈期的过程当中，我们正在穿越、经历瓶颈期，新冠是整个现代性的终结，是人类文明大转型，是对个人、家庭、教会、政党、国家、宗教、文明的极限测试。这里面是罪的逻辑、恩典的逻辑和极化的逻辑。在这当中，中国教会正在穿越瓶颈期。穿越瓶颈期之后，我们要看到这种纯正的教导，“为自己谨慎”，什么意思？要倒过来看，不要老是狗肉上不了台面的总觉得自己还不错，总看自己比别人强。现在中国教会像某些改革宗教会，天天盯着别人，觉得这个不对那个不对，自己都对，别人都是垃圾。今天中国教会一点样子没有，什么原因？刚才已经提到了，最基本的标准早就没了。当我们抨击别人的时候，自己做得比别人还差，天天要干影响中国教会的大事。上帝的教会需不需要天天干大事？需要的是本分，需要的是“为自己谨慎，也为全群谨慎”。这两句话非常重，大家注意。什么叫为全群谨慎？保罗在这里讲的恐惧战兢的话，“你们所流的血不在我身上”。什么意思？如果一个牧者瞎子领瞎子，两个人都要掉在沟里，如果一个牧者装腔作势、不懂装懂、弄权、培植个人势力，这种情况之下，因着错误的教导而兴起异端和异端的行动。我们教导了婚前性行为是罪，你自己干了，这个罪、这个血不在我们身上。诸如此类的事情不计其数。刚才提到，要为全群谨慎，牧养神的教会。 29节说到：“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。 就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”一个叫亚奥尼奥斯的教父说得好，异端的特点是引诱门徒跟随他们，把人变成他的人，不是主的人。在中国教会里流行着几句行话，“一个传道人要时时反省自己服侍的动机”，“一个传道人要把人带到主面前”，说的就是这个。这种行话是不是有使徒教会的本色？大家再看这位教父说，可以自夸他们的名字跟那些人绑在一块。例子非常丰富，摩尼产生摩尼教，亚流产生亚流派，中国的景教聂斯脱利产生聂斯脱利派。这些无一例外，都是以人的名义。孙中山先生的就叫三民主义，注意到这个微妙的区别了吧。异端和世俗化的总是喜欢高举自己。对我而言，搞一个神学叫中华神学，搞个宪政理论叫中道论、中道宪政，不能高举自己。这是一个非常敏锐的观察。把你的名字高举一定是耶稣的名被降低重要性。这是非常高超的一个洞见。 “凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”今天在这个时代更加严重。大家注意，教会的软弱比几十年前更甚，已经丧失了标准。最根本的标准都在丧失。比如说婚前性行为是不是罪？我们教会教导的一个姐妹去美国留学，那些在美国本土的弟兄天天企图跟她上床，还说这不是罪，注意他们都是基督徒。在美国教会没有人关注这个。所以说美国新教面对世俗化没有抵挡能力。“凶暴的豺狼”不要以为只是指东方闪电之类的异端。今天“凶暴的豺狼”，相对主义、消费主义、世俗主义、极端个人主义，这几个没有一个不是凶暴的狼群。而且这狼群是按亿数的，所以说凶暴的豺狼在今天更严重。 接着保罗说“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。 如今我把你们交托 神和他恩惠的道”，这是保罗最后关注的。保罗关注的是：第一，教会和神的关系。教会是神的教会。保罗最怕的是自己走之后，教会就找不到北了。第二，教会的群体意识。这一群人是不是有群体的意识？保罗说“把你们交托 神和他恩惠的道”。后面保罗要进耶路撒冷，和耶稣基督是非常相似的，这个我们到21章再讲。保罗去耶路撒冷之前，知道自己有去无回，在这种情况底下，把他所做的事工交托给上帝恩惠的道。 最后这一段大家现在已经比较熟悉，就不多讲了。接着看保罗的祷告。36到38节一起来读一下。 保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。 众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。 叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。(使徒行传 20:36-38) 在古代的人今天一样，祷告一般情况下不跪，重要的时候，大家自然而然地就跪下来了，跪下和祷告。众人为什么痛哭呢？因为知道保罗有先知的恩赐，很清楚地说以后不能再见面。 回到20章前面，我们把1到17节读一下。 乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。 七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不小。 我们先上船开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延。他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。 保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。(使徒行传 20:1-17 ) 前面的几节我们要了解，保罗之外的团队成员一共有9人，代表各地的教会。在20章当中没有写的，保罗很重要的工作是收集各地教会的奉献，带到耶路撒冷去。保罗非常喜欢团队作战。保罗团队非常强大：代表马其顿教会的是庇哩亚人所巴特，还有帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，来自腓立比的路加；代表加拉太教会的，有特庇人该犹，路司得的提摩；代表亚细亚教会的，有亚细亚人推基古和以弗所的特罗非摩；代表亚该亚教会的可能是提多或者是保罗。在这里面没有提到提多。这几个地方，大家注意看一下地图，就有直观的印象了。保罗所做的事工，这个9人团队的成员，分别来自什么地方呢？加拉太属于小亚细亚，刚才提到了包括小亚西亚、爱琴海两岸，还包括希腊的北部和南部，马其顿属于希腊的北部，雅典、哥林多属于希腊的南部。整个保罗所做的事工，9人团队把保罗所做的事工即保罗三次宣教旅程全部整合到一起，成为一个团队，这个意义很清楚，除保罗之外的9人是三次宣教旅程的集大成。第一次宣教旅程保罗把福音传到了特庇和路司得，第二次宣教旅程保罗把福音传到庇哩亚和帖撒罗尼迦，第三次宣教旅程保罗把福音传到了以弗所。也就是说，保罗团队即9人团队是三次宣教旅程的集大成。这体现了保罗高超的团队建造的智慧。后面少年复活的内容，因为时间太长就不讲了。 今天讲的内容非常丰富。今天的应用，中心就是保罗的服侍品质。第一个应用是凡事谦卑，教导我们要把人带到神面前，不求自己的益处，不求自己的名利。第二个应用就是保罗的流泪和保罗的至死忠心。我们把流泪和至死忠心合为一体，流泪和生死置之度外合在一起，就是我们自己的血和基督宝血的关系。保罗说得非常清楚，这对我们的劝勉就是两个谨慎：我们要自己谨慎，也为群羊谨慎，即也为信徒谨慎，也为教会谨慎。谨慎意味着我们的灵修、我们的侍奉、我们自己的血、自己的生命要投入在基督的宝血里，要不断地操练从基督的宝血里面得着能力，得着圣洁，得着同在，这样才能够带领群羊。这是第一个为自己谨慎的含义。操练你的血、你的生命和基督宝血的关系。我们的血如果充满了罪恶与污秽，充满了血气，讲台上还有平时当中充满了各样的污言秽语、恶言恶行，私底下干着各种肮脏龌龊的事情，那么在讲台上的言语能不能有见证，能不能有力量？不可能。所以我们要操练自己谨慎，操练使我们的生命在基督的宝血里得着洁净，得着圣洁，得着能力。刚才提到了，宝血是洗罪之泉、生命之源、买赎教会的赎价。同样，我们的生命在基督宝血里操练罪得赦免，操练灵命长进，操练我们的生命在基督的宝血里面对基督的群羊、对十字架的宝血所买赎的群羊，真实的有负担。这样我们的侍奉才真能够做到“不见一人，只见耶稣”！
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