|
十一、顺从神不顺从人 经文：使徒行传第五章。 我们前面说过，在使徒行传里初代教会在最初的复兴之后，进入了在对立中成长的阶段。所以第四章和第五章非常的相似，第四章描述了初代教会的复兴这样一个令人渴慕的状态。到第五章，路加给出了和第四章非常不同的地方。第四章的末尾提到了一个平信徒领袖的典范巴拿巴，第五章的一开始就提出了亚拿尼亚和撒非喇夫妇作为反例。接着就是初代教会中使徒们行了很多神迹奇事。第五章的主要部分就是使徒团队整体都遭受迫害，在这个迫害当中，我们看到彼得提出了一个极其重要的原则，就是今天的主题，顺从神，不顺从人。这是第四和第五章，整个初代教会面临第一次比较大的低谷和敌对状态当中的时候提出来的原则，这和保罗最后在罗马书第十三章里所概括的政教关系的两个原则一起组成了基督宗教处理政教关系的三原则。这三原则穿越了2000多年的教会历史，使得基督宗教在各种各样的政体当中，无论是君主政体、贵族政体、民主政体，还是僭主政体，还是败坏的民主政体、败坏的贵族政体、极权政体的无论哪一种政体当中，基督宗教都能够在复杂的处境当中持续成长。这就是由使徒教会开始探索出来的伟大的三原则：第一，在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以说政治关系第一个原则是权柄神授的原则，权柄是来自上帝。第二个原则，作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。第二点，政府权力的运用需要合乎公义，赏善罚恶。这一点非常关键，奥古斯丁有一段名言：“国家如果缺少公义，不过是一群合法的盗贼。”各位听到这话，能想象是2000多年前的人所说的吗？伟大教父的名言听起来像是在中国、在当下说的。这就是对于保罗讲的赏善罚恶的推崇，公义、正义是政府权力的目的，这是第二个原则。第三个原则就是今天讲的听从神，不听从人，是应当的。我们如何理解这么复杂的关系呢？罗马书里讲得很清楚，权力神授，权力都来自神。第二条，权力要为了公义的目的而使用，既然是权力神授，基督徒就要顺服。既然政府的权力是为了公义的目的而行使，由此提出第三条。一般情况下，基督徒面对政府权力即使是不正当的行使，也不应当反抗，这一点加尔文说得非常清楚，对基督徒而言，绝不应当从事叛乱和暴乱。但是当政府从上帝而来的权力已经完全丧失了正当性，不是为了赏善罚恶，到了最后的时刻，人民应该怎么办？加尔文说这个事情交给不同处境中的人民去寻求上帝的旨意，并没有给出一个要顺服到底的答案。彼得在使徒行传中的第五章讲得非常清楚，当使徒们宣教的权力都被禁止的时候，使徒教会的选择就应该是今天的经文，我们一起再来背一遍：顺从神，不顺从人，是应当的。在最终意义上，如果政府权柄的行使完全丧失了公义的时候，基督徒就有公民不服从的权利和义务。这一点是非常复杂微妙的。换句话说，从政治上而言，这是非常明智审慎和中道的。 再强调一遍，政教关系的三原则组成一个整体。首先，权力来自上帝。第二点，权力要为了公义的目的行使。第三点，一般情况而言，基督徒应当顺服，但是当政府的权力完全丧失了正当性，也就是完全邪恶的时候，顺从神，不顺从人，是应当的。使徒教会在使徒行传的第五章就做出了这样的一个典范。为什么彼得在这里提出了这样一个原则，顺从神，不顺从人，是应当的。我们看得非常清楚，是因为政府严严的禁止他们不可奉这名教训人，所以是在这种背景下所做出的选择。这一点对于当下的中国教会政教关系上的成熟具有奠基性的意义。当下的中国教会处在一个极为复杂的处境当中，我前面讲过，中国政府和中国教会是非敌非友，亦敌亦友，无法用形式逻辑来理解的一个复杂状态。在这种处境底下，基督徒应该怎么办？这三原则同样是我们处理极为复杂政教关系的利器。第一，权力神授原则。中国政府的权力同样来自上帝，一般而言，基督徒要顺服权力。第二点，政府权力要为了公义的目的而运用。第三点，当政府权力逾越边界，不符合公义的时候，基督徒有不服从的权利和义务。比如当地方政府、行政法规禁止基督徒从事主日聚会、神学培训、跨地区宣教等等，侵犯作为基督徒和公民的基本权利的时候，基督徒和中国教会就有不服从的权利和义务。在这些事情上顺从神，不顺从人，是应当的，这样就能够帮助我们走出传统中国基要派家庭教会的躲忍论，就是躲着、忍着，有的地方还要加上用钱摆平。也会走出其他一些不恰当的提法，比如说对话论。政教关系为什么不是对话论？中国这样的一个对权力极其崇拜的国家最忌讳的就是平起平坐的概念。所以基督徒、基督教会和政府的关系，不是一种对话的关系，而是一种互动的关系。对话只是互动的一小部分，我们互动模式的正当性可以通过三原则看出来。所以大家会就会发现今天讲的顺从神，不顺从人所带出的政教关系三原则，对于我们理解基督教会为什么能够持续地成长壮大，和中国教会当下明智审慎地处理政教关系的原则，都有非常重要的意义。 下面我们来看经文，先读一下1—11节。 1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。 许多人尤其是西方人非常难以理解这么严厉的惩罚。因为现在西方整个现代法治的特点是轻刑化，乃至于取消死刑。我们在取消死刑的背景下来看，亚拿尼亚和撒非喇实在是惩处得比较严厉。但是大家注意，这不是彼得的惩处，是圣灵的惩处，是上帝的审判。整个初代教会的成长，路加的记述非常平衡，并非只记述了花团锦簇、一团和气、形势一片大好，越来越好等等，也记述了人心中的暗昧和罪恶。这里我们就看到了这对夫妇的悲惨命运，在这里用原文来讲，彼得说得很清楚：撒旦充满了你的心，欺哄圣灵。所以在这里教父们认为亚拿尼亚和撒非喇在声称要做的事情上弄虚作假，从而犯罪，得罪了上帝，他们因贪婪而犯了罪。屈棱多模认为亚拿尼亚夫妇所犯的罪是亵渎的罪，这里的罪有两个，一个是偷盗，一个是欺骗。为什么说偷盗？因为他们声称是全部奉献，，既然是全部奉献，这些钱就是上帝的，所以留下来自己私扣，声称全交了，这就是偷盗。彼得有属灵洞察力，被询问的时候他们否认，这是撒谎、欺骗。所以这是偷盗和欺骗两个罪，这两个罪合在一起就是亵渎的罪，而最大的罪就是亵渎，亵渎的人目空一切、满心轻藐。使徒说我们既没有强迫你卖田地，也没有强迫你卖的钱一定要拿出来，是凭自己的自由意志选择这样做，所以为什么还要从圣库偷取？刚才提到了欺哄上帝，这是巨大的罪恶，这是这一对夫妇悲惨命运的根源。 这里大家注意，审判者不是彼得，审判者是圣灵、是上帝。斯托得说这里提出了三个教训，我们从亚拿尼亚和撒非喇的故事里面得到三个教训，首先我们要了解，今天普遍倾向于轻刑化，甚至有人鼓吹取消死刑。大家注意大多数基督徒，包括本人在内，反对取消死刑。但是在今天普遍轻刑化的背景底下去理解古代的刑罚，很容易就会认为过于严厉，这是要超越处境去看。在当时古代普遍严刑峻法的情况下，亵渎圣灵被判死罪并不过分。我们要了解这里面的第一个教训就是罪的严重性。偷盗和欺骗不仅欺骗神，也干犯教会。今天整个中国教会非常不成熟，很多时候我们把自己的信仰看作私人事务，很少理解到对于共同体的义务，就其本质而言，是和上帝没感情，是和上帝的教会没有感情。要了解私人性的罪，绝不仅仅是个人的事情，也干犯神的教会。中国一句俗话，一颗老鼠屎，坏了一锅汤。罪破坏了共同体团契的生态，这是干犯教会的概念。第二是良心的圣洁性，也就是说一个基督徒在奉献的问题上要有这样一种圣洁性，不可偷盗属于上帝的财产。这点目前中国教会在十一奉献的问题上，偷盗上帝的部分就非常严重。不过我们平时不这么讲而已，我们平时更多强调爱心，讲捐得心甘情愿是神所喜悦的。第三个就是教会纪律的重要性。对于初代教会而言，亚拿尼亚的例子对于后续整个教会的建造是非常有帮助的。 我们来读第五章12节到第16节。 12主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14信而归主的人越发增添，连男带女很多。15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。 我们看到这个事件的结果，5:11节说全教会和听见这事的人都甚惧怕，5:13说其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。我们看到亚拿尼亚和撒非喇事件之后，外部人群面对基督使徒教会的态度是既惧怕又被吸引。这个描述用今天的知识来说就是两种力，一种叫做离心力，惧怕。另一种叫做向心力，最后大家会发现还是向心力超过了离心力。为什么？很重要的一个原因是在这里面基督的教会既有恩典，又有纪律，敬和畏有一个完美的平衡。如果只有敬，没有畏，没有纪律的话整个教会就是贼窝。但如果只有畏没有敬，上帝的恩典，神实行拯救、救赎，人就缺乏向心力。我们看到主藉着使徒行了许多神迹奇事，屈棱多模说，在教会中所行的医治启示了教会的属天本质。众使徒的内在光辉，表现出王者的形象，就是基督的形象。我们看到使徒们的战斗力，同心合意地在所罗门的廊下，再一次叙述初代教会的生活，这里再次强调了同心合意。我们前面讲了使徒组织力的来源有三点，第一点叫同心合意，第二点叫圣灵充满，第三点叫履行使命。所以这三点我们看到都体现在神迹奇事上。 下面我们就看到使徒们遭受迫害，我们一起从第17节读到最后。 17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。”24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：28“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”29彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。31 神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证； 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于 神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击 神了。”40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。 我们看到使徒们再一次遭受逼迫，注意17节说，大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人。大家会发现在四福音和使徒行传中，法利赛人和撒都该人的态度发生很大的变化。在耶稣基督那里敌对的主要是法利赛人，在使徒行传里的主要是撒都该人，没有永恒的朋友，没有永恒的敌人，只有永恒的利益。耶稣基督传教的时候教会没有成绩，当时耶稣基督和整个犹太人群体直接产生对抗的是观念之争。在这种情况下，法利赛人注重遵守律法，自然而然和耶稣基督所斥责的犹太人的最核心特征符合，外表很华丽，里面装的是死人的骨头，敞开的坟墓，这样法利赛人嫉恨最大。当时的犹太公会主要是撒都该人抢占了犹太人的权力系统，并且和罗马帝国互动，建立了一个稳定的犹太人的统治结构，主要群体也是撒都该人。我们会发现一个体制化快速成长的使徒教会，给整个犹太人当中冲击最大的，毫无疑问是手握体制权力的撒都该人。这里面大家就会了解，为什么在这里是撒都该教门的人满心嫉恨了。18节告诉我们这一次不是两个使徒，而是所有的使徒都关起来了。在这里路加的叙述非常巧妙，天使把这些使徒带出来，轻轻略写。而在后面，彼得同样是天使释放就详写。为什么在这里略写？因为第五章的重点不是天使救使徒，重点是彼得这一番讲论提出的重要原则。结果上帝的使者吩咐继续传福音。你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。21节中我们看到，使徒在天亮的时候继续进入圣殿里去教训人。后面就看到了大祭司和他们的奇遇，为什么要这样安排？我们也很清楚，这是要整个犹太公会的人见识使徒教会基督徒兴起的背后有圣灵的工作，远远超出人的所求所想。结果，我们看到犹太公会的意志和情绪在这一轮和使徒教会的对抗当中，最后居然是软着陆。在这个当中大家注意他们情绪的逐渐软化，是非常值得研究的。 首先大家看17节描述的状态是满心嫉恨，注意这个描述。再来看24节，天使把他们带出来之后，24节我们一起来读一下：守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。这是从记恨到犯难，情绪有所软化。再来注意26节，一起来读一下：于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。再看33节：公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。再看40节：公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。我们看在这当中，使徒们的情绪，前面讲同心合意在所罗门的廊下，最后41节说心里欢喜。这些情绪的变化体现了使徒教会和犹太公会两个群体斗智斗勇的过程。在逼迫当中，基督的教会为什么能够持续成长？我们看见在这里圣灵的手帮助弱小的使徒教会，用各种各样的方法，机动灵活的战略战术，不断地取得大中小各样的胜利，我们看到犹太人群体在这里面各种微细的变化。大祭司问，我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。大家注意后面用词，想要叫这人的血归到我们身上。在这里边他用“这人”的描述，明显是避免提到耶稣基督的名字。从修辞上来，这是一种表明轻视的意思。但是在这里用了一个词很有意思，你们的道理充满了耶路撒冷。教父们说，在这个用词当中整个耶路撒冷就好像一个杯子，被圣灵和上帝的道所充满，犹太公会的人不知不觉赞美了使徒教会的伟大事工，他们关注什么呢？“想要叫这人的血归到我们身上”，这是犹太人的俗语，意思就是指要对基督耶稣的死负有责任。在这当中我们注意彼得和众使徒所做的回答直截了当，首先是阐明了一个原则：顺从神，不顺从人，是应当的。 我们一起来读5章30-32节。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。这里面的彼得和众使徒的讲论有三个要点，第一个要点是死里复活的基督，第二个要点是神把他高举为君王和救主，第三个要点是，上帝把圣灵赐给顺服他的人，神的子民有责任顺服。这里讨论的顺服是顺服神，而不是顺服人。我们在前面已经强调了，这是第五章所处理的非常复杂的政教关系的原则。我们注意第五章的背景是政教关系，使徒教会已经和犹太公会发生了冲突。在这个冲突之下，犹太公会权力就是政治公共权力的一部分，这是没有疑问的。在这当中我们看到了整个使徒们所陈述的原则。公会的人极其恼怒，想要杀他们。他们的情绪在趋于低沉的当中还有反弹，就在这时候出现了极其重要的背景，就是法利赛人里面敬重的律法师迦玛列，他是保罗的恩师，我们透过迦玛列的讲论可以看到我说的朋友圈决定一切。为什么保罗是保罗？那是因为迦玛列是迦玛列，名师出高徒，没有疑问。迦玛列在这里的讲论是小心谨慎。他举了两个例子，一个是丢大自夸为大，这是一个民间的新兴宗教。第二个例子是加利利的犹大，罗马人要统计人数的时候呼吁抗拒，结果也散掉了。这两个例子一个是自夸为大的例子，一个是政府管理的例子。在这两个例子当中，我们看到迦玛列提出来，凡不是出于上帝的，自然而然就会消散，所以在这里建议不如任凭他们去做。大家要注意，迦玛列代表在犹太人群体当中最明智审慎的群体，由这群人里兴起了保罗有内在的逻辑。这点到现在为止都是如此，犹太教和基督宗教的关系一直处在一种非常含混暧昧的状态。犹太人当中最敬虔卓越的群体，始终对基督宗教有一个非常美好的态度。同样，基督宗教里面明智审慎的，对犹太人和犹太教也持有一个恰当的态度。我们看到从迦玛列对待使徒教会的明智审慎的态度，到后来他的学生保罗从抵挡基督的教会，到被上帝拣选，成长为上帝伟大的仆人保罗，在这里大家可以看到犹太社群里面的复杂性。而通过第五章我们也可以观察到，以彼得为代表的使徒团队在面对犹太公会极为复杂的内部势力的时候，采取这种非常高超的言说策略和技术，在这里先提出了一个原则，宣讲钉死复活的基督，被高举的基督，圣灵赐给顺从他的人。这样一个简短的讲论里面就包括如此丰富的内容，而这样的讲论就征服了保罗的老师迦玛列，大家在这里可以看到伟大的演讲巨大的力量。 最后一点我们看5章41节，我们一起来读一下。他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。大家注意在这里面又有辩证神学的表述。我们知道被鞭打，一般人反应是沮丧。结果在受辱、受逼迫的时候，使徒们反而是心里欢喜，这是伟大的辩证神学。因被算是配为这名受辱，这是圣灵充满的伟大的美好见证，同样是红色殉道的一种，殉道者的血是福音的种子。今天整个中国教会处在极为复杂的情况，也是处在受逼迫当中，我们来看使徒们面对逼迫的反应可以给我们启发。因被算是配为这名受辱。大家要注意，最后使徒团队处理这轮逼迫，可以说是完胜而归。为什么能够完胜而归？在这里毫无疑问是靠着圣灵的带领，宣讲耶稣基督的道。同时非常关键的，就是以彼得为代表的使徒团队非常高超地强调了顺从神，不顺从人，他们拥有极为复杂的处理政教关系的智慧，从而使得基督教会在圣灵的帮助，在耶稣基督的引领下，凭着从神来的智慧，有效地化解了政教关系的矛盾。这里高超的讲论和伟大的神迹奇事的见证，激发了犹太人群中最明智审慎的保罗的恩师又做出了一个非常明智审慎的讲论，最终使得这一次的矛盾被化解。我们透过矛盾化解的过程，可以看到使徒教会在这样一个极为复杂处境中的智慧，这个智慧对今天中国教会而言意义十分深远。 今天的应用就是两点。第一点，我们要学习操练政教关系的三原则，能够非常明智审慎、恰当地处理在当下的处境当中教会与政府非敌非友、亦敌亦友的复杂关系。怎么判断？很清楚，就是三条原则。第一是权力神授的原则，第二个是合乎公义的原则，第三，一般而言顺服，但是最终意义上顺从神，不顺从人的原则。第二个应用非常重要，因被算是配为这名受辱这里面所展现出来的在逼迫中欢喜快乐的生命见证，这是我们最需要的。为什么使徒教会能够行出这样伟大的神迹奇事，以及在逼迫中持续成长，根本原因是他们有这种在逼迫中欢喜快乐的生命底蕴，这是我们需要去深思的。因为这样的缘故，中国教会既需要学习公共领域这样一个原则性与灵活性相结合的智慧，更需要寻求的是配为这名受辱的生命底蕴！
| 
发表于