杨宁 发表于 2020-6-20 11:13:25

颜新恩:至高者在人的国中掌权——中国政教关系再论

<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(51, 51, 51); font-family: Verdana; font-size: 12px; "><p align="center" class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 24px; font-weight: bold;"><br></span></p><p> </p><p class="style8" style="font-size: 16px; ">去吧!摩西!</p><p class="style8" style="font-size: 16px; ">去到埃及地,</p><p class="style8" style="font-size: 16px; ">告诉法老:</p><p class="style8" style="font-size: 16px; ">让我的百姓走!</p><p class="style8" style="font-size: 16px; ">   ——黑人灵歌</p><p> </p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>引言</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>任何在时空中生存的人都不能与政治彻底分离。即使无政府主义者也不可能,因为无政府主义本身就是一种政治理想。基督徒——仍然生活在尘世之中的天国子民,也不例外。因此,妥善解决与政治-政府的关系,乃是一件异常重要的事情。就如列维纳斯在《塔木德四讲》中指责海德格尔所言:“那些逃避(政治)伦理问题的人,最终将在伦理的礁石上跌倒。”<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn2" name="_ednref2" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>通常当人们面对政治压力时,要么妥协,要么对抗,似乎没有别的选择。不过,妥协或对抗的方式很多,决不能简单地理解为被招安或是武装革命。基督教会则应该有更卓越的追求,因为我们在肯定自身信仰超越(普遍文化)的同时,也必然相信在政治上拥有与众不同的属天智慧,因为“上帝的真理使人成圣”(约17:17)<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn3" name="_ednref3" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>在漫长而曲折的中国教会历史中,政治问题显得十分突出。过去中国教会的经验昭示:对待政局的态度,很大程度上决定着教会的发展甚或存亡。民国之初,基督徒临时总统孙中山的出现,带给许多基督徒对“人间天国”的幻想。但到了1949年,他们的梦想被彻底辗碎。梦碎时分,梦醒时分!之后,中国基督徒不得不面对一个比过去更加复杂的情况。但如果我们宣称自己是福音派(evangelical)的教会,就必然要认定:“这事乃出于上帝”(代下10:15)。因此,对我们而言,真正的挑战是如何理解上帝在中国的历史作为,以及向中国教会所怀的意念。或者说,上帝究竟要我们建立何种政治神学。由于近几十年教会的特殊遭遇,这类问题鲜有机会得到研究与讨论,因此至今仍悬而未决。如今,2007年,基督教在华的又一个两百周年(第四次)!<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn4" name="_ednref4" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>它应该带我们进入痛切省察、努力寻求逾越政教关系难关的新阶段。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>我们在天上的父,愿祢的国度降临神州!</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong> </strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>一、政教关系在中国教会发展史上的重要意义</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>唐、元两朝的基督教(景教)在经历短暂的辉煌后,以迅雷不及掩耳之势消失于中土,其原因几乎成为所有研究中国基督教人士不惜笔墨的章节。因为之前景教十分兴盛。唐时“法流十道……寺满百城,家殷景福”;元时不仅有克烈部和汪古部几乎全民皆信,且远播至中国南方。在江苏镇江有七所修道院,是当时的“景教中心”;在福建泉州、浙江杭州多处建有教堂。没有人想到,两百年后它会在中土销声匿迹!无论是唐朝还是元朝,基督教都未给中国留下明显的影响,以至当耶稣会士于明朝万历年间来到中国时,竟然看不出基督教曾有两度踏足中华的迹象。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn5" name="_ednref5" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>赖德烈(K.S.Latourette)断言:“据我们所知,中国如果过去未曾有基督教传入,那么,中国人与中国文化也不会和今天有什么区别。”<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn6" name="_ednref6" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>不可思议的转变!作为基督徒,我们不禁“心焦问”:为什么?</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>基督教进入中国的确切记载,在唐朝的贞观九年(公元635年)。跟保罗以对簿公堂的方式进入罗马不同,迎接景教宣教士阿罗本的却是恭候在长安西郊外的当朝宰相房玄龄。在人看来,这无疑是一个梦幻般的宣教开局,但不久后却是梦魇般的收场。这国宾级待遇的背后承载了过多的政治色彩。根据《大秦景教流行中国碑颂》,我们清楚地看到:教会对政权的依附十分严重。碑文在简单的介绍教义后,便从唐太宗接待阿罗本入长安起,历述各朝皇帝对景教是如何地恩宠。到了最后,还不忘称颂他们在位时又是如何地英明。其中说到在唐明皇年间,玄宗命他的五位兄弟亲临景教寺建立神坛;不仅命高力士带来了厚礼,还有“五圣写真”悬于寺中。“天颜咫尺”,使景教士们“望日朝尊”。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn7" name="_ednref7" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>简直匪夷所思!而碑文的作者景净描述这一切的时候,似乎充满无尽的自豪感!没有丝毫的委曲求全,竟是完全的认同与歌颂!“凯撒与上帝”不分,他们政治神学的如此偏差,暴露了在上帝论方面的严重贫乏。莫菲特竭力反驳理雅各(J.Legge)所认为景教消亡乃信仰扭曲的原因,<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn8" name="_ednref8" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>但我们能认同一个在教堂挂着五位皇帝像,并对之“朝尊”的教会是忠于(圣经)福音的教会吗?一个教会对皇权的叩拜,是一个无视上主诫命的背道行为,也是对早期建立教会的殉道士的嘲讽。政教关系问题不单是政治问题,也是神学问题。这一切的肇因,是景教在宣教中奉行“道非圣不弘”的政治取向。但他们也许忘记了,初期教会的建立并不是因为凯撒的支持。相反,由于基督徒坚决不拜凯撒,教会是在重重的逼迫中建立起来的!<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn9" name="_ednref9" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>我们岂可忘记:必须背起十字架去跟从他,这是做主门徒的代价(参路14:27)。否则,我们断不能侍奉钉十字架的那位。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>若干年后,与政权关系更为密切的也里可温(Erkeun或Arkaim,元之景教)再次来到中原,但福音在中国取得的成就没有实质性的改变。同样,约在二百年后它再次从神州消失。它从雄赳赳的元军铁蹄驾临,又灰溜溜地从蒙古人的马背上扬长而去。与阿罗本入长安所受的礼遇不同,这次基督教则是直接随托雷的儿子忽必烈的军队入侵华夏。忽必烈虽然不信基督教,但对基督教十分友善,甚至致函罗马教廷要求差派100位教士到中国。这是因为他有一位基督徒母亲——唆鲁禾帖尼(极具政治智慧,堪称蒙古的“孝庄”)。她家三姐妹都嫁入大汗家族,她的四个儿子与无数孙子都是蒙古国的显赫人物。长子蒙哥日后成为第四位大汗(他的妻子古古泰在1253年也接受景教的洗礼)。由于蒙古的强大,亚洲多数国家都被纳入其版图。由于唆鲁禾帖尼的影响,很多国王、王后都信仰基督教或亲基督教。1251-1256年间,是基督教君主(汗、伊尔汗)最多的时候,依人看来“亚洲似乎要在瞬间转向基督教”。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn10" name="_ednref10" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>但恰恰在往后的年间,基督教在亚洲逐渐式微。1252年唆鲁禾帖尼逝世,而在蒙哥于1259年去世后,帝国开始解体。随着托雷与唆鲁禾帖尼的四子阿里不哥的“基督教党派”反抗忽必烈的惨败,基督教的生存雪上加霜。虽然有西方天主教方济各修士(Franciscans)进入中国,但仍然无济于事,因为局势已不可逆转。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>基督教与当局命运的联系是如此紧密,以致元亡教亦亡。但我们不得不思考一个问题:使徒们在同样强大的罗马政体里,尤其在对基督教加以逼迫的背景下,建立了坚强的罗马教会。这之间的差别究竟何在?其中最大的差别之一就在于:使徒们依靠的是福音的大能,以克烈部族为代表的蒙古教会依赖的却是政治的势力。在这种情形下,宗教团体也往往被充当为政治党派的筹码。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>基督教终究还是在中国扎下了根。那是在明末清初,以利玛窦为代表的来华耶稣会士兢兢业业栽种的结果。他们早早就确立了“适应”的宣教策略。但在不到百年之际,就遭遇了长达百年的曲折——礼仪之争。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn11" name="_ednref11" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>争论的爆发,使“几乎成了基督徒”的康熙竟下达了驱逐宣教士的决定。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn12" name="_ednref12" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>中西文化的第一次碰撞,人类历史上的第二次文明相遇(第一次是希伯来文明与希腊文明),引起了举世的瞩目。对此的研究著作,可谓汗牛充栋。许多研究在正视基督教与中国文化对话的同时,也留意到最终的决定性作用实际上在于政治。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>谢和耐(JacquesGernet)指出:基督教与中国的最大张力之一,便是“上帝与皇帝”的主权问题。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn13" name="_ednref13" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>从康熙扮演着核心的地位就可看出,礼仪之争在本质上不是一种纯粹的哲学或宗教对话,而是政教冲突。当教廷特使多罗(CarloTommaso)于1705年来到中国觐见康熙,传达教皇禁止中国基督徒祭孔等活动的谕令时,康熙大怒,不仅视之为破坏中国传统的礼俗,更视其为对他本人的干犯和挑战,因为一个远邦的小教主,如何能僭越中国皇帝的地位,代为决定中华臣民的社教礼节。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn14" name="_ednref14" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>在中国,皇帝不仅决定臣民的社教礼节,还决定着臣民生死,更垄断了宗教的权利:祭天。但基督教的信仰却是人人可“祭天”(敬拜上帝),人人是“天子”(上帝的子民)。如果没有“祀有等,不容越”的天子特权作怪,也许就不会发生那么多教难惨案了。邓恩神父(G.H.Dunne)的杰出研究显明,除了皇帝的霸权外,礼仪还牵涉了很深的厉害关系。“禁令使得学者、官员们不可能成为基督教徒,而教徒因而不能入学者行列”。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn15" name="_ednref15" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>可以这么说,基督教信仰与中国传统哲学的冲突,远不如政教冲突来得直接和深刻。我们必须留意到,过去中国教会所遭受的灾难主要是源于中国的封建制度。因为统治者认为教会的发展会威胁到其时体制下的社会秩序。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn16" name="_ednref16" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>文革疯狂摧残中国传统的同时,也容不得基督教,其中政治的因素显而易见。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>如果说,耶稣会士入华与景教僧入华相似(文化适应),那么新教入华与也里可温入华也有一定的相似性(强权入侵)。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn17" name="_ednref17" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>不过耶稣会士与新教徒都有根本性的超越。前者体现在漫长的争论中,因为这显示了他们植入了与中国传统文化截然有别的信仰内容,也与当局有了适当的距离;后者则体现在对强权的谴责与脱离政治的保护。尽管只有部分人士,但它的意义非凡。因为是传福音方式的本真性回归:不是借着枪炮,而是十字架;不是仅增加异邦文化的多元性(如同新布补在旧衣服上一样),而是更新。这提醒我们宣教的本质不是求同,而是求异。否则,作为源远流长、博大精深的中华文明之子,为何还要信仰基督教呢?对此,我们必须给予充分的回答,基督教超越于中国文化的特征何在。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>任何一个真正理解基督精神的基督徒,都会不以福音为耻;但任何一个稍微理解基督精神的基督徒,都会耻于与借枪杆子为福音开路的暴徒为伍!中国新教徒必须承认,清末来华的某些西方宣教士的不良行径背离了真正的福音精神。他们不仅保持了与西方侵略者的密切关系(参与签订不平等条约),甚至接受鸦片商的赞助,虽然在某种程度上对福音事业有所促进,但“行事为人却是十字架的仇敌”。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn18" name="_ednref18" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>他们和早期蒙古人一样,仗着军队的力量为非作歹,导致许多中国人对西方教士和中国基督徒(假洋鬼子)深恶痛绝。但我们欣喜地看到,还有一些西方的宣教士谴责了自己国家的恶劣行径,果断地与虚假政客划清界限,甘与中国百姓同受苦难。让福音归于福音,让政治归于政治。戴德生便是其中最重要的代表之一。1907年百年福音大会提出促进中国教会本土化的决议,可视为这种精神的延伸(即最早的“三自”)。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn19" name="_ednref19" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>民国时期教会迎来的大复兴,与政教关系的分离不无相关。我们不能否认总统府里的甚多官员入教的重要作用,但在信仰上真正有影响的人还是一些没有任何政治背景的牧者,如宋尚节等。十多年前,笔者曾亲闻原华北神学院的学生说到贾玉铭牧师一则小故事,也许能说明一些问题。大将军冯玉祥是一个基督徒,他想对福音有所表示,就送给华北神学院一块亲笔匾额。但时为院长的贾玉铭牧师收了以后,直接放进了仓库,从未挂过!有学生问为什么,他的回答是撒迦利亚书4章6节:“万军之耶和华说:不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。”</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>教会在经过近百年的努力后,才渐渐摆脱了政治的纠缠。这是蒙古人未曾做过的事情。</p><p> </p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>二、1949年后中国教会的政治立场</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>如何处理政教关系在每一个时代都是教会面临的重大挑战。上帝的福音固然亘古不易,但世局难料。基督教在中国好不容易迎来了黄金时期(1922-1940),却很快波澜再起。凭着吴耀宗等人士之敏锐的政治觉悟,三自运动应运而生。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn20" name="_ednref20" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>1950年8月,一些教派正准备开全国大会以“基督教与新时代”为题,欲探讨教会的应对之道,但他们早已错失了时机。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn21" name="_ednref21" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>除非签名支持“三自”,否则便难以获得合法地位。随之而来的,是中国教会进入史无前例的以政治立场为分界线的“三自”与“家庭”一分为二的局面。再一次,中国教会不得不承受政治之重。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>谁也不能否认,“自立”是中国教会成长的必经之路。任何地区、民族都不会例外。尽管很多人不能认同三自运动,但我们必须承认它触及了几个关键的问题。首先,积极对待政治问题的现实意义。因为教会面对世局变幻,必须做出回应。我们可以不同意“三自”的回应方式,但等待、回避终究不是办法,只会带来更加消极的结果。其次,努力“清除帝国主义残余影响的污毒”的紧迫(也许家庭教会认为所采取的手段有欠妥当,但终究清除了)。连带解决的还有严重的“吃教”问题。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn22" name="_ednref22" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>脱离许多与西方列强有着微妙关系的国外差会,未尝不是一件好事!这同样转向了一个重要而明确的方向:教会本土化。虽然怎样本土化是有待探究的问题,但本土化是必然的抉择。不过,三自运动在政治的问题上,只处理了一半。因为,他们全力脱离西方关系的同时,却攀附着本国的新政。作为基督的教会,圣经教导我们要尊重官府的权柄(彼前2:13-14)。但我们要清楚圣经所指是在哪些范畴内,在何事上“应当惧怕”。是在公共领域中(如户籍、卫生、营业等等),而不是无限度的。三自运动的错误信念之一,就在于连教义也必须合乎政治的需求。另一方面,也可以说他们的自由神学立场决定了“相适应”的迂回模式。当然,也有不少加入“三自”的人士,在表面妥协的同时,始终持守纯正的信仰。半个世纪过后,我们清楚地看见了他们侍奉的果效:使很多“三自”系统中的教会保持圣经的信仰。但他们在政教关系问题上,少有重要建树。更多的是委曲求全。由此观之,中国教会如何建立整全的政治神学,寻求政教关系的和谐发展,是未了的使命。而已经颇具规模的家庭教会应该勇于承担这一使命。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>面对新局势,与三自运动的积极不同,家庭教会对政治的态度十分消极,基本处于观望态度。规避或妖魔化政党是主要的表现形式。无论哪一种,都是缺乏信心与智慧的明证。不是惧怕人,就是过于长魔鬼的威风。当然我们不能忘记王明道、林献羔等前辈们的忠勇见证。但大多数教会普遍忌讳政治话题。而某些人仍不死心,仍然寄希望于有基督教背景的国际社会的力量。1966-1976年的文化大革命,彻底斩断了任何的侥幸期待,迫使教会转向仰望那独一的圣者。令人意想不到的是:这期间教会却空前复兴,在福建、广东、河南都有明显的发展,尤其以被作为“无宗教区”试点的浙江温州最为突出。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn23" name="_ednref23" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>但随着改革开放的实行,(与“文革”相比)政府对教会的政策也稍为宽松。而教会的政治观念虽然也相对开放,但非此即彼的模式没有改变:疏离或对抗。我们可以认为疏离的做法不够勇敢,但不得不佩服对抗者的勇气(只是不要过分宣扬受苦的经历就好了)。这背后不仅有信心的问题,也与那时代的神学背景息息相关。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>清末传入中国的新教宗派众多,神学源流也很多样。经过西方宣教士和本土牧者发起的“自立”运动的努力,许多宗派联合成为新教派(如中华基督教会)。经过解放后三自运动的改革之后,加入三自系统的许多教会逐渐淡忘了原先的神学观念。而家庭教会主要是敬虔传统(如以倪柝声思想为代表的聚会处)。宋尚节的影响,加上在文革时期经历了许多神迹奇事(毫无疑问是神的作为),使得许多教会都较倾向于追求灵恩。但这两种属灵传统的共同特点之一,是不太注重上帝的创造与护理;相应的,也普遍不具有文化使命的异象。另外,在末世方面持清一色的时代论前千禧年观念,因此,对世代的看法十分消极。约在七八年前,笔者曾听过有人(录音)直接把红色政权对应启示录中的大红龙(启12:3-4),把毛泽东看成是终极的“敌基督”者(帖后2:2-4)。由于这些信念留给“二元论”(dualism)巨大的空间,使得大部分中国教会都忽视政治神学的建造。在公共领域中的事务,拱手让给“不信派”(接受自由派神学)之徒。直到90年后,许多知识分子受洗入教,在政治方面才开始有了新视野。这些知识分子希望透过对话,促进政教关系的良性发展。但我们必须十分警惕,因为对于多数“初入教”者,福音的热心常伴随着英雄主义。由于信仰的根基较薄弱,对圣经的研究也尚属粗浅,很多的观念都“未受割礼”。这也可能造成世俗人文主义在教会中的泛滥。另外,对话的时机并不是单在教会的一厢情愿,还需要相关部门的诚意。最后我们还要强调,那就是每个人都会有时代的限制。我们需要时时谨记这一点。</p><p> </p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>三、重建政治神学的依据与可能的途径</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>1. 单拜他</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>“除了他以外,不可有别的神”,“不可跪拜一切的偶像”,这是基督教信仰的基本信条。我们不否认,基督的福音会遍及万国万民,神的教会也将超过万有(弗1:18-23)。这是那独一的上帝所定的目标,完成目标的过程也必须根据上帝所定的原则。基督为我们作了榜样:拒绝向撒旦屈服,而单要敬拜他(太4:9),即使魔鬼以万国作为交易。最终魔鬼唆使犹大出卖耶稣,更鼓动犹太人杀死他,以为可以给耶稣以致命一击,但上帝的工作却成就了。历史显明,教会越受逼迫就越兴旺,而且,信仰也越纯洁。因此,基督徒无论面对亲基督教的君王,还是反基督教的政府,都应当站立得稳。法老的残暴不会消灭真以色列人的敬拜。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>综观全球教会扎根本地的历史,几乎没有不遭遇逼迫的经验。在耶路撒冷的伊始阶段是如此,进入欧洲的经过更是如此。根据罗马法律,公民拥有充分的信仰自由。在罗马有各种各样的宗教,相反,相信无神论被看成是可耻的行为。但为什么基督教却遭遇疯狂的压迫?</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>因为基督徒们坚持“听从神,不听从人是应当的”的立场,不肯称凯撒为主,也不跪拜皇帝像。自尼禄(Nero)之后,罗马的十个皇帝不断加大对教会的打击。但我们所信的神是又真又活的,他能救自己的子民脱离暴君们的毒手。而今,不可一世的帝国早已瓦解,但基督十架却巍然矗立于其曾经的版图上。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>以色列民族的戏剧性现象,强有力地印证了上帝在旧约所记的真理:顺从神,必然蒙福;背叛神,必然遭殃。(申28:1-45)因为除了万军之耶和华以外,没有别的神。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>2. 双城记</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>基督徒不拜皇帝,除了惹怒皇帝外,被怀疑有政治野心也是遭遇严重逼迫的重要原因之一。因为这群不服皇权的玩命分子很可能是国家未来的不安定因素。他们不但定时聚众(礼拜天),还不时宣传一个新国度即将降临(天国)。而且其发展极快,执政者岂能掉以轻心呢?事实证明,后来的梵蒂冈让不少欧洲君主吃尽苦头。如此基督教怎不叫人担心?!</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>我们相信,上帝在人的国中掌权,也主宰着历史的进程。我们同时看到,上帝交托人类管理全地的使命。但上帝是否把世界的任何事务都交给教会呢?上帝拣选教会是不是成为世界的新政府,或每个国家的基督徒都要成为执政党呢?入教意味着参军吗?亦或世上的事务是属于每一个人的,教会则另有所托呢?即使我们有时不可避免地具有双重使命的交叉,但作为基督徒在天国与国家之间是否存在优先次序?我们必须有毫不含糊的界定。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>二元冲突是约翰福音给人的深刻印象之一。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn24" name="_ednref24" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>在历史之中,世俗之城和上帝之城形成了强烈的对比。世俗之城终究要成为过去,但神的国却是永远长存。(约一2:17)罗马可以灭亡,但主的国不朽。上帝将亚伯拉罕从巴比伦召出来,不是为了建一个比巴比伦更强大的帝国,而是赐予天上的一座城。(来11:9-10)如果我们忠于圣经的教导,就不难看出,把信仰与政治混为一谈是混乱天国福音的本质。基督在世上的工作,没有半点要颠覆罗马的意思。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>他也未曾交给门徒这样的使命(起先门徒却误以为有此使命)。在福音书中他明确地告诉人们:我的国不属于这个世界。(约18:36-37)今天那些热衷于政治事业的教会,应该好好领会基督的深意。尽管一千多年过去了,梵蒂冈对这一段经文却仍然留下一知半解的迹象:教会拥有军队。我们看不出这与基督的事业有什么联系。“凡动刀的,必死在刀下”,我们应该把基督对彼得毛糙行为的这句责备“烙在心上”。我们不能忘记,犹太人的巨大悲剧恰恰就在于把基督的事业理解为可见的军事行动。一句“天国近了”,吸引了成千上万期待弥赛亚国度的以色列民,但几乎无人明白基督要建立怎样的国度。甚至连以色列的先生尼哥底母也浑然不知。基督再一次告诉他:人若不重生,就不能见神的国(约3:3)。因为“天国不在这里,不在那里,乃是在你们心里”。因此,“虚心的人有福了,因为天国是他们的!”天国不在刀剑里,却在“为义受逼迫的人”的生命里。(太5:3,10)当我们与世俗有别,不被世上的事缠累,思念属天的事,爱逼迫我们的仇敌时,天国就降临在我们中间。我们被上帝呼召,借着基督的救恩“脱离世上的败坏,得以与上帝的性情有份”;继而不断成长,直到基督在我们心中完全掌权;最终成为“圣洁的国度”。(彼前2:9;彼后1:4)这就是上帝召我们的目的。教会为此而存在,基督徒为此而活着。(太6:33)教会要依靠基督的权柄与圣灵的同在,战胜魔鬼的残余势力,释放那些被压制的人;成为世界的光,引领众人面向属天的事;使世上那些可怜的灵魂,因基督的福音大得安慰。上帝应许亚伯拉罕成为大国,叫万国因他的后裔(基督)得福的含义即在于此。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>因此,基督徒在世上无意建造帝国大厦,乃是过寄居的生活。不是为自己积囤财物的无知财主,却是“积攒财宝在天上”。但这不是说基督徒认同遁世的人生观,相反我们需要格外地殷勤,因为基督徒既是地上国家的公民又是天国的子民。作为个体基督徒,我们在国家有从事任何正当行业的自由,但基督的教会被选召,却是为了更加崇高的目标。因此,我们有必要向世界见证,我们是专心致志于属灵国度的群体。透过此,点燃上帝子民的盼望的同时,也显明那些举着基督教旗号却“以地上的事为念”之辈的虚假。使所有上帝的子民戒除重建巴别塔的野心,活出天国子民的卓越品质。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><strong>3.三重天</strong></p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>鉴于中国教会的特殊处境,我们尤其需要敬虔地寻求上帝的旨意。查考以色列被掳时期的先知神学,对我们别具意义。上帝的旨意不在民族主义那里,也不在祭司群体那里,却是在令人反感的先知那里。以色列的被掳,对成就上帝的福音以及使福音传遍地极,是不可或缺的一个重要环节。也许中国教会也有某种类似的经验!愿主赏给我们赐人智慧与启示的灵,照亮我们心中的眼睛。(弗1:17-21)</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>被掳期间如何对待不敬畏上帝的异邦政府?先知的第一个呼吁是——认同。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>面对巴比伦的入侵,犹大举国上下磨刀霍霍,准备与尼布甲尼撒的军队决一死战。无数祭司祈祷着,乘机而起的“先知们”也发表激动人心的乐观“预言”。可在这时候,有一个只有二十岁的年轻人奉万军之耶和华的名说:向巴比伦投降!他的信息激起了更大的民族愤慨,他的遭遇可想而知!他就是先知耶利米。耶利米清醒地认识到,巴比伦乃神所兴起的国家。他的信息伴随着涌流不止的眼泪,哭求犹大人能认同尼布甲尼撒的权柄。以色列的亡国是命定的,绝无幸免的可能。希望透过外交手段去联合国际社会,只会更加激怒迦勒底的官兵。埃及不是救命稻草,没有人能救选民脱离上帝借尼布甲尼撒之手所施行的审判。犹大诸支派的当务之急,是反思为什么会遭遇灾祸?究竟在何事上得罪神?但犹大君王和百姓却置若罔闻。不仅不思忏悔,反而到处寻求“政治的智慧”,企图从他处蒙拯救。如耶利米所言,他们只会加深自己和民族的灾难。在耶利米哀歌中,我们仿佛看见这位落寞憔悴的先知在废墟上泣不成声,为自己的家、为这个愚顽的民族吟唱着令人断肠的诗篇!除了难以言喻的悲痛,先知也心存盼望(哀2:11;3:19,21)。几个月后,心力交瘁的年轻先知(41岁)即告别人世……</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>短暂的中国新教历史,却经历了无尽的长夜。缅怀至此,无数人常常以泪洗面。多少痛切祈祷之声,如入深渊。因为迟迟不见上帝的安慰。(哀3:8)我们也曾经象愚蠢的以色列人一样,多方寻求别国的救援。如同他们的遭遇一样,没有任何的拯救来到。只是到如今我们尚未谱写出忏悔的哀歌。度过特别岁月的一些人,却把受苦的经验当作属灵地位的资本。基督徒的生活中,犯罪不是受苦的唯一原因,但我们需要“深深考察自己的行为,再归向耶和华”(哀3:40)。据宋尚节《灵历集光》,当时中国教会罪行可以用触目惊心来形容。牧师领着外国差会的工资,形同雇工;淫乱成风(所谓基督徒总统也概莫能外),<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn25" name="_ednref25" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>甚至连牧师都纳妾!当宋尚节到北京布道时,由于严责教会同工罪恶,引起不少人的仇恨。其中有一个长老甚至在聚会中携带手枪,准备伺机暗杀宋尚节。简直是黑社会长老!宋尚节不无感慨地说,中国最难悔改的是牧师、长老,其次是基督教学校的教师和学生。如果是个别人很正常,但不幸的是很普遍。据40年代的一位神学生回忆,他们全校师生根本不谈圣经,也不祷告。他常常祷告,却成为全校嘲笑的对象,有时候还会被偷袭。这是上帝的家吗?教会表面所取得的成就不过是人手所造的殿。如同希律所建的圣殿一样,上帝要借罗马人之手拆毁——直拆到根基!教会的另一个重大的罪,就是不传福音。如以色列人一样,常常忘记“使万民得福的使命”。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn26" name="_ednref26" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>上帝用极端的方式,使门徒四散到各族各方。许多惊惶失措的基督徒,如被捅了窝的蜂群一样涌向他乡。不过,这却实现了中国教会的输出——大量的输出!不然,就不会有今日海外华人教会的局面。我们可说什么呢?不如只夸自己的软弱罢了。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; ">......</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>参与,是被掳先知在异教国家的积极榜样。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>通常当一个统治者用军事征服一个群体后,接下来往往就是文化征服。透过教育,同化他们的习俗,进而归化非己族类的异心。狂妄自大的尼布甲尼撒也了无新意。成功殖民犹大国后,他迅速成立“党校”,将聪慧的犹太少年招入其中而加以“熏陶”。将他们的名字改为巴比伦名字,教他们巴比伦文字,期望他们能真心拥护他的政权。犹大族中有但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。(但1:1-7)这是他们的挑战,也是他们的机会。无疑,他们乐于接受这个面对挑战的机会。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>俗话说伴君如伴虎,犹太少年们的前途可谓凶险。入校之初,就要和巴比伦的偶像打交道。面对不洁食物,吃还是不吃,这是个问题。但他们凭着信心选择了拒绝。感谢上帝他们得以平安逃过一劫!尝过第一回合较量的得胜,他们的信心也逐渐增长。不久,他们就以优异的成绩毕业,正式进入朝廷。成绩反映了他们对参政态度之积极。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>令人难以置信,这几个异教徒在巴比伦的朝纲中成为政治明星。尤其但以理,更是如日中天。历经几个不同国家和朝代,都被委以重任——首相。一般的印象中,如此老辣的政客必是奸邪之流,但但以理与众不同。他有过人的智慧,为人却十分光明磊落。从他被扔狮子坑一事可以看出,他是一个不会弄虚作假的人。和哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅不拜皇帝像一样,但以理也愿以性命的代价来捍卫自己的信仰!他们从来不想含糊自己的信仰,哪怕与皇权对抗时。正是他们向上帝的赤诚之心,产生了众多神迹。即使高傲如尼布甲尼撒者也必须臣服在至高者面前。除了他们怀着殉道士之心参与异教徒的政治外,他们的智慧也是辉煌政绩的重要原因。智慧是源于他们美好的灵性。上帝的同在,使他们超过所有的同事。他们的荣耀见证,使犹太信仰得到异邦的尊重。此外,他们的品格也是有目共睹的。忠诚、谦卑、廉洁、正直,是获得君主信任的关键因素。他们兢兢业业地促进国家的福祉。后来巴比伦的灭亡与他们无关,是巴比伦王犯罪的结果。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>当代的中国,呼唤真正的爱国者。基督徒们,现今是你们应该效力的机会。首先,必须牢记仕途的凶险,但也要相信上帝保护的奇迹。奇迹来自信心。正是愿意为信仰摆上的勇气,使不敬畏神的君王知道:至高者在人的国中掌权!在我们国家,干部中也不是全无基督教代表,但少有人愿意“抵挡罪恶到流血的地步”。至今仍是使命未了。其次,为国为民常存忧患之心。我们社会的腐败现象,描述显得多余。除了保守自己不沾染污秽,最关键的是如何能去有效地改变。这就是你政治智慧的考验。像但以理一样,拥有美好的灵性,一生服务于国家,即使是异教国家。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>除了但以理和他的朋友外,末底改和后来回归的领袖所罗巴伯、以斯拉、尼希米等都曾为波斯政要。更加极端的是以斯帖,她竟成为波斯王后。因为她深刻地理解上帝的安排,知道皇后的地位,是为了民族的危难时候,成为以色列历史上的一段传奇。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>重建,是被掳时期最后一批先知的异象。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>按照上帝的预言,70年后必回归。那么,生活在公元前536年的先知们,回归并重建便成了他们侍奉的重点。从所罗巴伯到以斯拉再到尼希米,约接近一个世纪的时间,方告完成。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>所罗巴伯和尼希米的工作重点是建造圣殿和圣城。拥有圣殿虽不是宗教生活中最重要的事,却是健全的宗教生活必不可少的。它的意义不仅体现在礼仪的恢复(对犹太教至关重要),更在于信仰自由的见证。因此,建造圣殿或圣城的成败,是政教关系的最直接体现。起初,工程进展得并不顺利。虽然波斯王古列下支持以色列民回归耶路撒冷建造圣殿,但在亚达薛西年间被责令停止,直到大流士(Darius)之时才恢复(拉4:5)。这期间,他们与政府的对话从未停止。在许多先知的激励下,<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn27" name="_ednref27" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>以色列的几代领袖几经艰辛建成“新耶路撒冷”。除了圣城、圣殿,更重要的是圣道——重建以色列人的内心圣殿。这是文士以斯拉的主要工作。他“定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人”(拉7:10)。以悲戚的心呼吁以色列人要悔改归向神。透过旧约圣经,新一代的以色列人重拾祖宗的守节传统。(尼希米记8章)节日的恢复,不只是崇拜生活的建立,更重要的是犹太传统(圣经)信仰的传承。根据律法,以斯拉毫不犹豫地驱逐那些闲杂人,保持犹太血统的纯洁(以斯拉记2章、10章)。我们也许很难接受如此强烈的民族主义倾向,但怀有弥赛亚盼望的犹太人绝不会手软。因为弥赛亚必须出自亚伯拉罕——大卫的后裔。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>中国教会的重建势在必行。上帝把我们放在如此戏剧性的21世纪,如果你能领受,就把它当成中国教会重建的世纪。不过,我们需要认真对待两个问题:什么时候重建?重建什么?</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>犹太人被殖民不到十年,(在无数假先知的鼓动下)约雅敬和后来的西底家就寻求独立。那是犹太被彻底掳掠的祸端,因为不是上帝允许的时机。我们务要防备那些好说预言的人,因为我们“并非不晓得他的诡计”——“装成光明的天使”。请特别倾心(五旬节)灵恩派的弟兄姐妹要格外留意。以色列的回归,不是因为某个“先知”在异国他乡大声疾呼的结果,而是上帝激动古列王的心。如同以色列人的回归一样,我们要留心政局的变化,清楚上帝的引领。对于中国教会而言,以我们的信心、行为、智慧,在君王臣宰面前荣耀上帝的名,无疑是最重要的使命。使无论“巴比伦”还是“波斯”都知道上帝的荣耀。然后建造圣殿的时机才会到来。上帝的时间固然是绝对因素,但在这之前,上帝的旨意是要我们预备等候。我们觉得预备好了吗?也许各人的回答很不一样,这与如何理解第二个问题的逻辑有关。</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>上帝虽不住在人手所造的殿里,但他却晓谕摩西、大卫建造会幕、圣殿。说明圣殿对于我们的宗教生活而言,具有十分重要的地位。没有教堂,我们很难有庄严恢宏的崇拜,也很成为“城造在山上”的见证。因此,对于经历了许多年“神的殿荒凉”的家庭教会,建造圣殿是迫切的任务。从目前看,许多地方的经济条件已经相对成熟,因为为数不少的信徒都住在“天花板的屋”(该1:4)里。是否能成,一是看地方政府对相关法律的理解,二是看教会领袖的成熟程度(无论在属灵方面,还是公共领域)。但这只是中国教会现阶段的初步目标,尽管其中可能会费尽周折而拖延时日。<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn28" name="_ednref28" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>“尔当以真道自建”,<a href="http://www.gospelchina.com/book/xinghua/tk/10.htm#_edn29" name="_ednref29" style="font-size: 12px; color: rgb(0, 0, 0); "></a>才是更大的挑战。因为,一旦拥有自己的教堂或单次聚会人数增加,都要求我们对崇拜有全面的调整。崇拜不仅仅是程序或方式。崇拜的调整意味着,要求我们对上帝、基督的救恩、圣灵的作为有严谨的认识。否则,我们很容易失衡。当犹太人经过70年的洗礼后,所有杂七杂八的其他宗教才从他们中间彻底弃绝。上帝透过“不法之人”的手,摧毁了过去教会的无数“成果”,但也留下“余民”回归重建,成就他的旨意。而重建的主题永恒不变——在上帝的律法中归正。同理,圣经信仰的传统,应该成为我们首要的关切。不仅仅相信圣经的权威,必须立志研究到“通达耶和华的律法书”,以教导百姓。否则,我们若对真理的认识只是一鳞半爪,灵性上也必然破碎不堪!许多年来,我们遭受的痛苦也许没有比这更大的了。以现在中国教会大多数牧者的水平,恐怕多多操练爱心更加明智,因为“爱是恒久忍耐……凡事忍耐”!不仅中国教会的许多牧者普遍忽视神学建造,就是很多以学术为业的文士也缺乏承担。当然,不可能人人都是神学大师,但我们必须有扎实的神学素养,尤其在中国教会面临转型的时候。没有神学传统,我们的敬拜、灵修、治理、事工都会混乱不堪,不是墨守成规,就是见机行事。在这方面,我们可说很不成熟,但正处在现在进行时。最后是圣洁生活的建造。拥有华丽的教堂、丰富的典籍,若没有敬虔的生活,我们就没有任何讨神喜悦的可能。长久如此,再次遭殃只是时间问题。“不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”(约5:14)</p><p class="style8" style="font-size: 16px; "><span class="style4" style="font-size: 16px; color: rgb(51, 51, 51); "><span class="style7" style="color: rgb(51, 51, 51); ">   </span></span>愿上帝保佑中国!阿们!</p></span>
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