马太·亨利圣经注释：约翰福音

杨宁发表于 2020-6-19 06:03:04

约1：15－18 15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。17 律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。 在这几节经文中， I. 福音书作者一开始就再次告诉我们施洗约翰给基督的见证，约1:15。他曾说过（约1:8）他来为要作见证；现在，在这里他告诉我们，他确实是按此作见证。在这里请观察， 1. 他如何表明他的见证：他喊着说，这是按着那说他是在旷野有人声喊着说的那一位的预言说的。旧约的先知大喊说话，为要向百姓显明他们的罪；这位新约的先知大喊说话，向百姓显明他们的救主。这表明，(1.) 这是一个公开，在众人面前的见证，宣告，要让各式人等都可以留意到，因为所有人都与它有关。假师傅秘密引诱，但是智慧在众人汇集的显要地方发表他的宣告。(2.) 他作这见证，是自发，发自内心的。他喊着说，就像一个对他要见证的真理既非常确信，又为之深深打动的人。他刚刚受孕成形的时候，就因基督临近而在他母亲的腹里欢喜跳动，现在用同样兴奋的灵，欢迎他公开的显现。 2. 他做了什么见证。他重申他开始事奉时说过的话，那时他引导他们等候那要在他以后的那一位，他是他的先锋，除了带领他们去到他那里，预备他的道路，从来没有打算做任何别的事情。这是从一开始他就告知他们的。留意，一位牧师有自己的良心作见证，他是用诚实的原则和真诚的动机开始事奉，唯独专注基督的荣耀与尊贵，那么他就是非常坦然的。在这里，他把之前说的话用在后来他要给他施洗，天上要如此特别承认他的这位耶稣身上：这就是我曾说的。约翰没有对他们说，他们中间很快就要出现这么一个人，然后任由他们去把他找出来；而是在这件事上，他超越所有旧约的先知，特别指出这个人：“这就是他”，正是我告诉你们的那一位，我说的一切都要在他身上应验。”那么他说了什么？ (1.) 他让这位耶稣在前：那在我以后来的，按他出生和在众人面前出现的时间来说在后的，成了在我以前的；那接续我传道，训练门徒的，是一位在各方面都更卓越的人；正如那后来的王或贵族是在为他开路的先行官或门役之前一样。请注意，耶稣基督，他要被称作至高者的儿子(路1:32)，是在施洗约翰以前，他只被称为是至高者的先知，路1:76。约翰是一位新约的牧师，但基督是新约的中保。请留意，尽管约翰是一位伟人，有极大的名和影响，他却极愿意让他在前，这在前本是属于基督的。注意，所有基督的牧师都一定要让他和他的利益在他们自己和他们自己的利益之前，那些求自己的事，并不求耶稣基督的事（腓2：21）的人，他们交帐时就有祸了。他是在我以后来的，然而却在我以前。请注意，神按他的美意把他的恩赐赐给人，很多时候像雅各一样把手剪搭过来，让小的在大的之前。保罗远超那些在他之前在基督里的人。 (2.) 他在这里为此说了一个很好的理由： 因他本来在我以前，protos mou en —他是我的首先 ，或者，他对我来说是首先的 ；他是我的第一因，我的原本。首先是其中一个神的名字，赛44:6。他在我以前，是我的首先，在资历方面：他在我以前，因为他在亚伯拉罕以前，约8:58。不，他是在万有之先，西1:17。我不过出自昨日，他是出于亘古。只是在那时，施洗约翰才来（太3:1），但是我们主耶稣，他的根源从亘古，从太初就有，弥5:2.。这证明基督的两性。作为人，基督就他在众人面前的显现，是在约翰以后来的；作为神，基督是在他以前；除了因着永恒存在，否则他怎么可能在他之前呢？在权威方面；因为他是我的王；所以一些王被称作首先 ；proton，“是他，为他的缘故，为服事他，我被差遣：他是我的主，我是他的工人和信使。” II. 他现在再次转回来讲论耶稣基督，不能继续讲施洗约翰的见证，直到约1:19为止。约1:16和约1:14有明显的关系，那里说成了肉身的道 充充满满的有恩典有真理。在这里，他让我们不仅为此赞美，还为此感恩，因为从他丰满的恩典里我们都领受了。他为人受了供献（诗68:18），好使他能将各样的恩赐赏给人，弗4:8。他充满，好使他能充满万有（弗1:23），能充满我们的府库，箴8:21。他是满溢的丰满源泉： 我们都领受了。我们都，一些人认为这是指使徒说的。我们都蒙恩领受了这使徒的职分，这是恩典；为此作的装备，这是真理。或者倒可以说，我们都，这是指信徒；凡接待他的人（约1:16），都从他领受了。留意，所有真信徒都领受了基督的丰富；最好，最伟大的圣徒不能离开他而活，最卑微，最软弱的信徒可以靠他而活。这排除了骄傲的夸口，除了领受的，我们一无所有；叫使人为难的惧怕止息，除了我们可以领受的以外，我们一无所缺。让我们看看我们领受了的是什么。 1. 我们领受的是恩上加恩。我们从基督领受的，都可以用这一个字来总结，恩；我们领受的，ai charin —就是恩，如此大的恩赐，如此丰富，如此无价；我们领受的，不小于恩典；这是当强调的恩赐。这里重复，恩上加恩；因为对这殿的每一块石头，以及殿顶的那石头，我们都要高喊，恩典，恩典。留意， (1.) 所领受的福。就是恩；神对我们的善意，神在我们里面的善工。神的善意生出善工，然后善工让我们可以得到更多他善意的表白。正如水池从源头的丰满领受水，树枝从根的丰满领受汁液，空气从日头的丰满领受光一样，我们是从基督的丰满领受恩典。 (2.) 怎样领受的：恩上加恩：—charin anti charitos 。这句话很特别，许多解释的人赋予它不同的含义，每一种解释都可以用来说明基督恩典那测不透的丰富。恩上加恩，这说明了，这恩是白白的。是为恩的缘故施恩；格劳秀斯（Grotius）就是这样认为的。我们领受恩典，不是因为我们的缘故（我们当明白这点），而是，“父啊，是的，因为你的美意本是如此。” 这是按着恩典所得的恩赐，罗12:6。这是因着所给耶稣基督恩典的缘故而给我们的恩典。神大大喜悦他，所以在他里面大大喜悦我们，弗1:6。这恩典的完全。恩上加恩，是恩典的丰富，恩典加在恩典之上（卡麦罗 Camero如此认为），一样恩典叠在另外一样恩典之上；正如以皮代皮，就是用皮肤代替皮肤，就是一个人一切所有的一样，伯2:4。这是福分倾倒而出，以致没有地方可以装载，是丰盛的救恩：一样恩典是更多恩典的保证。约瑟 — 他要加增。它如此丰满，以致被称为是神一切所充满的，是充满我们的。只要我们不愿让自己心里缺乏，我们在基督的恩典中就没有缺乏。这恩典是发挥作用的。恩上加恩，是为促进，加深恩典而赐恩。我们自己当运用恩典；为行事有恩慈而要有蒙恩的习惯。恩典是应当用来服事他人的；施恩的保证是要我们恩慈行事：恩典是应当用来做买卖的银子。使徒蒙恩（罗1:5；弗3:8），为让他们传递这恩，彼前4:10。新约的恩典代替，取代旧约的恩典：伯撒（Beza ）这样认为。后面的（约1：17）证实了这意思；因为旧约有恩典的预表，新约有恩典的实在。旧约时存在着恩典，那时有福音被传讲（加3:8）；但那恩典被接替，我们有福音的恩典接替它，是那极大的荣光，林后3:10。现在恩典的显现是更加清晰，恩典的施与是更大大丰富；这是恩典代替恩典。这是恩典加增和继续。恩上加恩，就是一样恩典去提高，确立，完全另外一样恩典。我们被改变成神的形状，是荣上加荣 ，是从荣耀恩典的一种程度上升到另外一种程度，林后3:18。那些得着真恩典的人，得到这恩，是为要得到更多的恩典，雅4:6。当神赐下恩典的时候，他说，接受它，这是部分；因为他应许了，必要成就。这表明了圣徒身上的恩典是和那在耶稣基督里的恩典相符一致的；克拉克先生如此认为。恩上加恩，就是我们里面的恩典回应那在他里面的恩典，就像盖在蜡上的印记每一线条都回应那印章一样。我们从基督那里领受的恩典，把我们变成主的形状（林后3:18），他儿子的模样（罗8:29），那属天的形状，林前15:49。 2. 我们已经领受了 恩典和真理，约1:17。他已经说了（约1:14），基督是 充充满满的有恩典有真理；现在，在这里他说，恩典和真理是由他临到我们的。从基督，我们领受恩典；这是他乐意拨动的琴弦，他不能不不说。关于这恩典，在这节经文中他继续观察到两件事：— (1.) 它胜过摩西律法： 律法本是藉着摩西传的，它荣耀地显明了神对人的旨意，以及他对人的美意；但是基督的福音是对责任与幸福清楚得多的彰显。那藉着摩西传下来的，完全是令人惧怕，威胁人的，连带着刑罚，是不能赐生命的律法，让人大大惧怕（来12:18）；但是那由耶稣基督赐下的，是另外一种性质；它有律法一切对人有益的功用，但没有惧怕，因为这是恩典：恩典教导人 (多2:11)，恩典作王，罗5:21。它是一条律法，但是是医治的律法。福音的特征是爱引发的亲爱，而不是律法和咒诅的威慑。(2.) 它和真理的联系：恩典和真理。在福音里，我们看到最大真理的显明，这些真理是我们当用悟性加以接受的，我们也看到最丰富的恩典的显明，这是我们当用意志和感情加以接受的。这是可信的，是十分可佩服的；这就是说，这是恩典和真理。恩典的传与是真诚的，我们可以全心依靠；这传与是认真的，因为这是恩典和真理。这是恩典和真理，这是指着藉着摩西传的律法说的。因为这是，所有旧约应许的实现。在旧约我们经常发现恩典和真理是连在一起的，就是按着应许的恩典；所以在这里，恩典和真理表示按着应许的恩典。见路1:72；王上8:56。这是所有旧约预表和影子的实体。在神为以色列设立的命令，以及发生了的，和以色列相关的神的护理中，都有关于恩典的事；但它们只是那将要来的美事的影子，这美事就是耶稣基督显现的时候所带来给我们的恩。他是那真正的逾越节羔羊，那真正的代罪羔羊，那真正的吗哪。他们有预表的恩典，我们有在那一位身上表现出来的恩典，就是恩典和真理。恩典和真理来，egeneto —被成就，这和约1：3用的，关于基督造万有词是同一个词。只有摩西使律法为人所知，但是成就这恩典和真理，以及对它们的表明，是因为耶稣基督的缘故；这是由他成就的，正如起初世界由他成就一样；由他，这恩典和真理就有了。 3. 我们从基督那里领受的另外一件事情，就是给我们的对神清晰的启示（约1:18）：他已经向我们 表明神，神是从来没有人看见过的。这是由基督来的恩典和真理，对神的认识，与他相识。请留意， (1.) 所有其他表明都是不足够的： 从来没有人看见神。这表明，神的本性是属乎灵的，肉眼是不得见他的，他是人未曾看见，也是不能看见的神，提前6:16。所以我们需要因信而活，藉着信，我们看见那不能看见的主，来11:27。神在旧约关于他自己的启示，和他通过基督所作的启示相比，是非常简单，不完全的： 从来没有人看见神；就是说，在基督道成肉身之前，人看见神，知道神，和现在看见，知道的相比，根本算不得什么；生命和不死比从前得到清晰得多的显明。旧约没有一位先知，能像我们的主耶稣一样，是如此有资格向人子显明神的心意和旨意，因为他们从来看见过神的，是一个也没有。摩西见过耶和华的形像（民12:8），但被告知他不能看见他的面，出33:20。但这向我们举荐基督神圣的信仰，这信仰是由曾经看见过神，比任何其他人都更明白他的心意的那一位创立的。 (2.) 从福音的创始者，可以证明福音显明是完全充分的：在父怀里的独生子将他表明出来。在此留意， 他是多么适合作此表明，在每个方面都有资格这样做。他，唯有他，是 配拿书卷，配揭开七印，启5:9。因为首先，他是那独生子；有谁像子如此知道父？或者在谁里面能比在子里，父更为人所知？太11:27。他与父同质，所以人看见了他，就是看见了父，约14:9。仆人是不应该像子那样，如此明白主人所作的事的，约15:15。摩西是忠心的仆人，但基督是子。第二，他是 在父怀里。从亘古他就在父的怀里。当他在这地上的时候，作为神，他仍是在父的怀里，他升天的时候，他是回到父怀里。 在父怀里：就是，1. 在他特别的爱的怀里，是他所亲爱，是他所喜悦的，总是为他所爱。神所有的圣徒都在他手中，但他的儿子是他在怀里，有同一个本性和本质，所以是在最高的程度上在爱中为一。2. 在他隐秘旨意的怀里。正如在父和子之间有互相满足，同样他们之间有互相了解（太 11:27）；没有人比他更合适把神显明出来，因为没有人像他一样明白他的心意。我们说我们最隐秘的心意是藏在我们怀里(in pectore)；基督明白父怀里的旨意。众先知像学生一样坐在他脚前；基督像朋友一样，躺在他怀里。见弗3:11。 他是多么自如地把这显明出来：他表明。将他的“他”是原文没有的。他已经表明了人从来没有见过或知道的关于神的事情；这事情不仅是神隐藏的，还是隐藏在神里的（弗3:9），exegesato — 这表明的是一种明白，清楚和完全的发现，不是通过一般和让人犹豫不定的暗示，而是通过具体的说明。活人现在能知道神的旨意和拯救之道。这就是那由耶稣基督来的恩典和真理。

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