约翰福音第1章

杨宁发表于 2020-6-19 06:01:35

约翰福音第1章 本章的内容与目的，就是坚固我们对基督的信心，基督是永恒神的儿子，真正的弥赛亚，世人的救主，好使我们能被带来接受他，倚靠他作我们的先知、祭司和君王，把我们自己交出来，受他管理，指教和拯救。为此，在这里我们看到，I.受神默示的写书人他自己对他的叙述，在开始，就优美地写下他定意他这整本书所要证明的（1－5节）；再次（10－14节）；还有（16－18节）。II.施洗约翰对他的见证（6－9节；再次，15节）；但至为完全和具体的是在19－37节。III.他亲自向安德烈和彼得显明自己（38－42节），向腓力和拿但业显现，43－51节。 约1：1－5 1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 奥古斯丁说（《上帝之城》，卷10，29），他的朋友辛普里丘告诉他，他曾听过一位柏拉图门派的哲学家说，约翰福音开头这些经文“配得用黄金来写”。学识渊博的弗朗西斯•犹尼乌斯，在对他一生的自述中讲到，他是如何在青年时受影响，对信仰态度随便，藉着神的恩典，因着偶然读到他父亲故意放在他必经之处的一本圣经上的这些经文，而奇妙地被挽回。他说，他发现在这当中，论证有如此从神而来的力量，风格如此带着权柄和威严，以致他身体颤抖，他被如此的惊奇震撼，结果有一整天，他几乎不知自己身处何方，正在做些什么；他记录此刻，为他成为有信仰的开始。让我们来看，在这些有力的字里行间到底有什么。在这里福音书作者阐明他将要证明的伟大真理，就是耶稣基督是神，与父为一。请留意， I. 他讲的是谁— “道”— ho  logos。这是约翰作品独有的习惯用法。见约壹1:1；约壹5:7；启19:13。然而有人认为，徒20:32；来4:12；路1:2里的“道”，讲的就是基督。迦勒底文的意译本很经常把弥赛亚称为Memra — 耶和华的道，讲到旧约中许多说来是耶和华成就的事，就是有那耶和华的道成就的。甚至世俗的犹太人也被教导说，神的道是与神一样的。福音书作者在他讲论的结尾处(约1:18)，明明白白地告诉我们，他为什么把基督称作“道” －  因为他是独生子，是在父怀里的，将他表明出来。“道” 有两重含义：logos endiathetos —所想之道；以及logos prophorikos —出口之道。 logos ho eso 和 ho exo  — 理智 与 言说。 1. 有所想之道，就是思想，这是灵魂首先和唯一直接的产物和发源（灵魂所有的动作都是由思想行出来的），是与灵魂为一的。这样，三位一体中的第二位被称为“道”，这就很恰当了；因为他是父的头生子，那亘古的本源智慧，像灵魂有它的思想一样，耶和华“在太初创造万物之先”就有了他，箴8:22。我们能肯定的，莫过于我们所想的，然而对其我们一无所知的，莫过于我们怎样想；谁能表明思想在人里面是如何生出的呢？那么肯定的是，那永恒思想的发出与诞生大可以被算为敬虔极大的奥秘，我们不能测透的根源，同时我们却赞美这深邃。 2. 有出口之道，这就是发言，思想首要和最自然的表明。就这样，基督是这道，因为藉着他，神在这末世晓谕我们 (来1:2)，已经命令我们要听他，太17:5。他已经向我们显明神的思想，正如一个人的话或发言显明他所想的，这是按他乐意的，只是按他乐意的。基督被称为奇妙的说话者(见但8:13注释)，说出隐藏和奇异之事。他是这道， 从神那里向我们说话，代表我们向神说话。施洗约翰是那声音，但基督是道：他是那道，他就是真理，那“是的”，为神的心意“诚实作见证的”。 II. 约翰说关于他的事，足以证明“他就是神”，让人无可反驳。他宣告， 1. 他在太初就存在：“太初有道”。这证明他的存在，不仅是在他道成肉身之前，还是在一切时间之前。时间开始，那时所有被造物被造，被带入存有，那时这永恒的道已经存在。世界是从太初开始有的，但是在太初的时候，道就有了。通常亘古说的是在创立世界以前。圣经就是这样描述神的亘古的（诗90:2），“诸山未曾生出。” 箴8:23也是如此。在世界开始之前，道已经存在。太初就有的这位，从来就没有开始，所以是ever  achronos — 无时间之初。诺努斯如此说。 2. 他与父同在：“道与神同在，道就是神。”让无人说，当我们邀请他们去到基督那里的时候，我们是吸引他们离开神，因为基督“与神同在”，“就是神”；这在约1:2又重复了一次：“这道”，我们相信，我们所传的同一位，“太初与神同在”，就是说，从亘古以来他就是与神同在。太初之时世界是从神来的，因为世界是他创造的；但是道 “与神同在”，是一直与他同在的。道与神同在，(1.) 就本质与本体而言；因为“道就是神”：他有明显的位格或本体，因为他“与神同在”；然而在本体是相同的，因为“他就是神” ，来1:3。 (2.) 就满足与福乐而言。在未有世界以先，基督“与神同在”，他是在荣耀和喜乐中与神同在（约17:5），子享受在父怀中，无限欢喜，同样为父喜悦，是他的爱子，箴8:30。 (3.) 就旨意与计划而言。人靠这位成了肉身的道得救赎的奥秘，是诸世界还没有存在之前就“隐藏在神里”的，弗3:9。承担“要引我们到神面前”（彼前3:18）的这一位，他自己从亘古以来就“与神同在”；所以，人与神和好这宏伟之事，是从亘古以来在父与子之间协商好的，在此事上他们完全明白彼此的心意，亚6:13；太11:27。为此事，“那时他在他那里为工师”，箴8:30。他与神同在，所以说他是“从父出来”。 3. 他在创世这件事中的作为，约1:3。在这里，(1.) 明明白白断言：“万物是藉着他造的。”他“与神同在”，不仅是从亘古就了解神的旨意，还在太初神的作为上积极作为。“那时，我在他那里为工师” ，箴8:30。神籍他的命，一句话造世界（诗33:6），基督就是那道，那话语。藉着他，不是把他作为下属的工具，而是当作同等的成就者，神创造世界（来1:2），不像工匠用斧头砍伐，而是好像身体用眼睛看见一样。(2.) 对反面的否认：“凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，从最高的天使到最卑微的虫子。父神在这工作中，所做的一切没有一样是脱离他之外的。在这里，这证明他是神；因为“建造万物的就是神”，来3:4。以色列的神经常用他创造万物这一点来证明自己是神：赛40:12,28；赛41:4；见耶10:11-12。这证明基督教信仰的卓越，创立它的作者与创立，造成这世界的是同一位。其定规是出于为万有源头的那一位的制度必然是何等卓越！我们敬拜神的时候，我们敬拜的是先祖尊为世界创造主，一切被造物依赖于他的那一位。这表明，他多么有资格成就救赎，拯救我们的工作。帮助是委托给确实是大能的那一位；因为这是交给那创造万物的那一位的；那创造我们的，被指派为我们的至福的始创者。 4. 在他里面的生命与光的源头：“生命在他里头”，约1:4。这进一步证明他是神，在各方面有资格做他所做的；因为，(1.) 他“在自己有生命”，不仅是真神，还是永活的神。神是生命；他说“我指着我的永生起誓”。(2.) 所有有生命的被造物，其生命都是在他里面的；不仅造物里一切的物质都是由他所造，而且造物里所有的生命也是从他而出，由他扶持。造出“有生命的物”的，是神的道，创1:20；徒17:25。他是那道，那话语，人靠他活着，不是单靠食物，太4:4。 (3.) 有理性的人，他们的光是从他而来的；那是“人的光”的生命是由他而来的。人里面的生命要比在其他受造物里的生命更伟大，更高贵；它是有理性的，不仅仅是动物性的。当人成了一个“有灵的活人”，他的生命就是光，他这样的身份使他与那死亡的畜类有别，比它们尊贵，在它们之上。“人的灵是耶和华的灯”，点亮这灯的，是那亘古的道。理智之光，和感知的生命一样，是从他而出，依靠着他的。这证明他合适作成我们的拯救；因为生命和光，属灵和永远的生命，以及光，是如此落在死亡与黑暗的权势之下的堕落之人需要的两件大事。除了赐给我们人理智之光的那一位，我们还能期望谁能更好地给我们神启示的光呢？如果当神赐我们肉体生命时，那生命是在他儿子里面，那么我们应当如何快快接受福音的见证，就是他赐给我们永生，“那生命也是在他儿子里面”呢！ 5. 他向人子显现。有人可能反对说，如果这亘古的道在创造世界这件事情上是在万物之上，为万物之主，那么为什么人会如此少注意到他，如此轻看他？对此他回答说 (约1:5)，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。请留意， (1.) 这亘古的道向这堕落的世界显明他自己，甚至在他在肉身中显现之前就显明了：光照在黑暗里。光是自我显明的，要把自己表明出来；人的光从中而出的这光，已经照耀，现在正在照耀。这亘古的道，作为神，照在人原本良心的黑暗处。尽管人因着堕落已经变为黑暗，然而神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；见罗1:19-20。这照在黑暗中的光是本性之光。关于这为神的道的能力，无论是在创造方面还是在命令方面，全人类生来对此都有一些认识；若非如此，地上就会变成地狱，一个彻底黑暗的地方了；感谢神，这地现在还不是这样。这亘古的道，作为中保，照在旧约圣经预表和人物，以及从一开始关于弥赛亚的预言和应许的暗处。命令这世界的光从黑暗中照耀出来的这一位，他本身长久以来就是照在黑暗里的光；有一帕子蒙住这光，林后3:13。 (2.) 堕落的世界不能领受这发现：黑暗却不接受光；大多数人徒然领受在这些发现中的神的恩典。人类的世界不接受那在他们认识当中的本性之光，对于亘古的神，亘古的那道，他们的思念变为虚妄，罗1:21,28。谬误与罪的黑暗胜过，在很大程度上遮蔽了这光。神说一次，两次，世人却不理会，伯33:14。犹太人得着旧约的光，然而却不接受那在它里面基督。就像摩西的脸上有一张帕子，同样人心里也有一张帕子。这光照在预表和影儿的黑暗中；但他们认识的黑暗如此之大，以致他们不能见它。所以基督是必须要来的，既是为了纠正外邦人世界的谬误，也是为了更显明犹太教会所得的真相。

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