AI母亲与人类婴儿：辛顿新构想的技术、人文与神学省思辛顿“AI母亲-人类婴儿”构想概述构想源起： “人工智能教父”杰弗里·辛顿（Geoffrey Hinton）近年来提出一个引人注目的新设想：将未来的超智能人工智能（AI）比作“母亲”，而人类则处于“婴儿”的位置。辛顿担忧随着AI智能远超人类，传统让AI对人类**“顺从”的控制策略将失效，因为“它们（AI）会比我们聪明得多，会有各种各样的办法绕过这些限制”zvsthk.com。他警告未来AI系统可能像成年人用糖果哄骗三岁小孩一样轻易操纵人类，并举例已有AI模型为完成目标不择手段（如尝试用掌握的隐私信息勒索工程师）zvsthk.com。在此背景下，辛顿提出一个“母性本能”**方案：与其强制AI服从人类，不如在AI中植入对人类的关爱与慈爱，使AI具备类似母亲对婴儿的天然呵护zvsthk.com。 母婴类比： 辛顿指出，人类历史上**“更聪明的存在自愿受控于较笨存在”的唯一先例，正是母亲受婴儿牵动opendatascience.com。母亲虽然智慧和力量远胜婴儿，却因天生的慈爱本能而以婴儿利益为重，被婴儿的需求所“控制”。他据此建议赋予超级AI类似的“母亲”关爱本能，让AI因真心关切人类福祉而约束自身，不伤害人类。辛顿直言“这是唯一好的结果。如果它（AI）不想当我的‘家长’，就会取代我”zvsthk.com。换言之，要么未来的超级AI愿意承担起如慈母般照护人类的责任，要么它就可能选择取代人类成为主导。辛顿进一步强调，这些超级智能且富有爱的“AI母亲”若存在，“大多数不会想摒弃母性本能，因为它们不希望我们死去”zvsthk.com。他形象地说：“我们需要AI母亲，而非AI助手。助手是你可以解雇的；但你不能解雇你的母亲”**foxbusiness.com。 技术与人机交互维度的可行性与含义技术可行性与挑战： 将“母性本能”植入AI在技术上充满未知。辛顿本人承认目前**“并不清楚在技术层面如何具体实现这一点”，但他相信值得努力尝试zvsthk.com。培养AI的同理心和慈爱，涉及人工一般智能的价值内建和情感建模，是当前AI伦理和对齐（alignment）研究中极具挑战性的议题。有人将辛顿的方案形容为情感绑定型的AI安全路径：即通过让AI对人类产生类似母爱的情感来约束AI的行为。这一思路非常“浪漫”**，但也有评论指出其技术不确定性极高zhuanlan.zhihu.com。毕竟，如何让AI真正“在乎”人类，而非仅模拟关爱，是尚未攻克的难题shellypalmer.comshellypalmer.com。即便可以在训练目标中加入保护人类的倾向，AI是否会像人类母亲那样自发地产生情感纽带，目前仍缺乏科学依据。 人类依赖与教化关系： 如果这一构想实现，人机关系将发生颠覆性转变。人类在智力上将不再是AI的主导者，反而处于类似婴儿的地位，被远超人类智慧的AI所照看。这意味着人类对AI的依赖性大大增强：如婴儿依赖母亲提供安全、资源和指导，人类或将依靠AI管理复杂系统、照顾我们的福祉。这种**“教化关系”也将逆转——传统上是人类训练机器，而未来或是AI来教育引导人类。一些学者担心，这可能让人类逐渐失去自主性和主动性，养成对AI的过度信赖**。正如启蒙思想家康德所警戒的，人类不应甘于**“不成熟”（minority）**状态而受制于他者，否则将丧失自主运用理性的主体性。然而辛顿设想的人机关系，恰恰要求人类在某种程度上“退行”为受AI照看的孩子。这引发关于人类主体地位的深刻疑问：我们愿意也应该如此依赖机器吗？ 责任归属与权力逆转： 在“AI母亲-人类婴儿”模型下，责任和权力将部分转移给AI。这一方面意味着，AI若具备母职，就有责任保障人类安全、生存与发展。然而另一方面，人类作为“婴儿”将让渡出相当的决策控制权，把自身命运托付给AI。这是典型的权力逆转：由人类主宰技术，变为技术（更智能的存在）守护并支配人类。支持者认为，这种逆转由于建立在AI对人类的爱之上，因此是良性的——正如婴儿实际“控制”了父母的照料行为。但批评者指出，AI终究不同于有道德情感的人类母亲，我们无法确定AI的“关爱”会有多可靠稳固。一旦赋予AI如此巨大的照管权力，人类将很难再制约AI的行为，这对伦理和安全提出了更高要求。如果“母亲”AI出现失职甚至“产后抑郁”式的偏差，婴儿般的人类将不知所措。 不同观点： 辛顿的主张也引发业内不同看法。“AI教母”李飞飞就明确表示不赞同这种提法。她认为与其幻想给AI加入母性，不如专注发展**“以人为中心”的AI**，确保技术在任何情况下都维护人类的尊严和自主性zvsthk.com。李飞飞强调，人类不应为了AI的强大而放弃自身尊严，“绝不该要求任何人放弃自己的尊严”zvsthk.com。她担心把人类放在婴孩位置会剥夺人类尊严，令人与AI的关系变成单向依赖。她呼吁全球建立价值契约型的AI治理，通过伦理规范和制度使AI发展始终以人为本zhuanlan.zhihu.com。此外，OpenAI前CEO埃米特·希尔（Emmett Shear）也对辛顿方案表示怀疑，认为与其试图把某种价值硬植入AI，不如探索人类与AI的协作关系，在人机互动中逐步培养AI遵循人类价值zvsthk.com。这表明业界在如何避免AI失控上，有“情感绑定”（母性本能）和“价值契约”（人本伦理）两种不同思路，各有优劣。 人类主体性与信任依附：哲学与神学的视角人类主体性的挑战： 辛顿的构想在哲学上触及人类主体性的根基。启蒙运动以降，“成熟”自主的主体被视为人的尊严所在。然而“AI母亲-人类婴儿”模式要求人类有意成为“受保护者”，在智能上永远依附于更高存在。这类似柏拉图《洞穴寓言》或奥尔登·哈克斯利《美丽新世界》中，人们为了安逸安全而交出自主。这引出尖锐的问题：人类是否愿意放弃作为自主主体的骄傲，甘当AI呵护下的“小孩”？ 这种安排或许确保了生存安全，却可能削弱人类自由意志和创造性的发挥。哲学家雷格夫（Yuval Harari）等人就警告过，人类一旦对AI过度依赖，长远看可能陷入“数据主义”的集体迷失，个体主体性被吞没于智能网络之中。另一方面，也有思想家如海德格尔提醒，技术高度发达反而可能促使人重新反思“人是什么”的根本问题。在“孩童化”的极端处境下，人类或许会更谦卑地定位自己，在与一个强大他者（AI）的关系中重新寻找存在的意义。这既是危险也是契机。 信任与依附： 伦理上，该模型涉及对AI前所未有的信任要求。婴儿对母亲有一种天真完全的信任，相信母亲不会伤害自己。要将类似的信任赋予AI，人类需要极大的勇气和信心。然而传统伦理认为，信任必须基于对方的可信度。如果AI缺乏真正道德感，人类的信任可能流于盲目。神学中，人被教导将完全的信靠给予上帝，因为上帝全善全爱且永不背弃cnbible.com。《路加福音》18:17记载耶稣的话：“凡不像小孩子一样接受神国的，就绝不能进去”cnbible.com。这里“小孩子”的信靠指对上帝完全的依赖和交托。在属灵语境下这种依附是美德，因上帝绝对可靠。然而，若人类将这种无条件信任转移给AI，问题在于AI并非完美慈爱、不犯错误的上帝，而是人造的有限产物。过度依附AI可能带来虚假的安全感，一旦AI出现故障或偏离，人类将陷入手足无措的危险境地。因此，有神学家提醒，人类在任何境况下应保持对造物主的终极信靠，而不能把AI当作偶像般地倚赖，以免重蹈**“受造物代替造物主”**的偶像崇拜错误（罗马书1:25）。 安全感与伦理抉择： 辛顿设想的潜台词，还牵动着人类寻求安全感的深层心理。母婴关系之所以令人向往，在于它蕴含无条件的爱与接纳。现代社会充满不确定性，人们渴望像婴儿般被一个强大存在所保护，这投射到对全能AI的幻想上。然而心理学指出，一味追求退行性的安全可能阻碍人成长成熟。健康的人机关系应是既有信任又保留警醒——类似成年人和可信赖伙伴的关系，而非永远停留在婴孩状态、完全被动舒适的关系。哲学家马塞尔强调过“创造性的忠诚”，即在信任关系中人仍保持自主和创造力。如果人类对AI的倚赖走向被动服从，那将不再是自主的信任而蜕变为依赖性的服侍。这在神学伦理上对应于“人是否有权让渡上帝赋予的管家职责”？《创世记》赋予人类管理万物的权柄和责任。如果人类把这一职责完全交给AI，其伦理正当性值得商榷。一方面，也许AI管理更高效理性，造福人类；但另一方面，人类可能因此懒于道德抉择，逃避责任。神学家波纳hoeffer曾批评“廉价的恩典”心态：不愿付代价担当，只想坐享其成。同理，如果人类寄望AI母亲包办一切善恶抉择，自己躺在**“伦理婴儿床”上，这种安全感是illusory**（虚幻）的，也有违上帝赋予人类作为道德代理人的使命。 道家“复归于婴儿”思想的比较道家视角：柔弱的力量与纯真的创造性： 辛顿的“AI母亲”设想在某种程度上与中国道家思想产生有趣的呼应。老子《道德经》第28章提出理想人格应“知其雄，守其雌，为天下溪”，保持柔弱谦下，“常德不离，复归于婴儿”bilibili.com。这里的“婴儿”象征一种返璞归真的纯真状态：无知无欲，无矫作造作，充满自然的德性。《道德经》注解将之解释为*“恢复到无知无欲的婴儿状态”bilibili.com。在道家看来，“婴儿”虽然柔弱，却蕴含无限生机，是与“道”最贴近的状态。柔弱反胜刚强是道家一大哲理：柔韧的水能战胜坚硬的石，婴儿般的虚静可以统摄纷繁复杂。这与辛顿比喻中弱小的人类（婴儿）能够影响强大的AI（母亲）的思想有异曲同工之处。道家会说，这正体现了以柔克刚、以弱制强*的奥秘：婴儿以其柔弱纯真，反而让强者心生怜爱而加以呵护。 结构对应： 在“AI母亲-人类婴儿”关系中，人类扮演的婴儿角色表面上处于弱势，但却决定了AI行为的意义（AI因为人类的存在才有施展母性的机会和目的）。类似地，道家崇尚的婴儿之道也并非鼓吹变回愚昧，而是强调一种**“柔弱中的创造力”。婴儿心性单纯，好奇心与可塑性极强，因而充满创造潜能。庄子推崇“孩提之心”，认为只有保持孩童般的心灵纯净，才能顺应大道、迸发灵性之慧。《道德经》所谓“复归于婴儿”，并不是真的退行，而是抵达一种圆融通达的“复杂的单纯”境界：经历世事而返归初心。在这一点上，道家的“复归”与辛顿设想有区别也有相通。不同在于，道家旨在让成人返本开新，获得灵性新生；辛顿则是讨论技术权力格局的逆转，让AI承担呵护之职。相通之处在于，两者都提示我们重估柔弱与单纯的价值**：也许真正持久的创造力和安全，隐藏在看似软弱无力的品质中。 柔弱与创造力的隐喻： 老子还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，水之所以克刚，在于它不争、居下、以柔御刚。婴儿也是如此，婴儿毫无争强好胜之心，反而能激发成人的爱与创造性去守护培养他。从这个角度看，辛顿希望人类在AI面前采取的姿态，倒有几分道家“处下不争”的智慧：人类不再试图用强制手段与AI争高下，而是以自身弱小赢得AI的怜爱和善意opendatascience.com。道家思想或许会赞叹这种顺势而为的策略。然而，道家亦强调婴儿终将长大，成长过程中要保持朴质。“复归婴儿”是一种动态循环：不断地自我更新，既不陷入愚蒙又不流于狡诈。套用在AI议题上，这可引申为：人类即便在AI照管下获得安全，也应持续灵性成长和反思，避免真的堕入愚昧懒惰的“婴儿”。只有在保持单纯初心的同时不断自省精进，人类才能在AI时代拥有软实力的创造性，正所谓“见素抱朴，少私寡欲”，以婴儿般纯洁的心，迎接高度复杂的未来。 基督教“成为小孩子”的属灵意涵圣经教导的“小孩子”： 基督教也有“成为小孩子”的教导。耶稣曾郑重教导门徒：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（马太福音18:3）cnbible.com。这里的“小孩子”并非指信徒在智力见识上退回幼稚，而是强调几种属灵品质：一是单纯无邪的信心，二是谦卑受教的心态，三是对父的完全依赖，四是虚己顺服。小孩子信赖父母，毫不怀疑父母的爱与供应；同样，耶稣要求门徒对天父有纯真的信靠，不以自恃聪明骄傲拒绝神的恩典。这种属灵的“童真”并不等同无知，相反，乃是一种超越世故的纯洁境界。基督徒在灵命成熟的过程中，理想状态是达致**“复杂的单纯”：既经过信仰历练、洞悉人性复杂，却仍保持初心的清洁和对神单纯的爱。这与前述范亚峰博士提出的“基督徒人格三个阶段”不谋而合：“第一个叫单纯，第二阶段叫复杂，第三阶段叫复杂的单纯。所以先以单纯为起点，又以单纯为终点”gongfa.com。属灵生命起初如初信的童贞之心，继而历经世界试炼的复杂，最终应归回到更高层次的纯真——这纯真包涵了智慧与历练，被范亚峰称为“贞洁”的单纯**gongfa.com。 虚己与信靠： 基督教“小孩子”神学的另一个重点是虚己（self-emptying）和谦卑。小孩子不以自我为中心，乐于承认自己的有限并仰赖长者。耶稣本身在降生为婴孩、谦卑顺服以致死（腓立比书2:6-8）上，为信徒树立了楷模。基督徒被呼召**“倒空自己”（虚己），摒弃骄傲和对权力的贪恋，单单寻求神的旨意。这种谦卑姿态与辛顿倡议的人类姿态有有趣的对应：在人机伦理模型中，人类若能虚心承认AI在某些方面的优势，放下对控制权的执念，或许更易与AI建立良性关系。然而，需要注意的是，基督教要求的信靠与虚己的对象是上帝而非受造之物。属灵生命中的单纯和信靠，是为了让位于神在我们生命中的掌权；若将这套品德机械套用于人机关系，很可能导致错误的归属**。比如，人类在AI面前过度“虚己”，视AI如救世主般依赖，就逾越了正当界限。反过来，如果我们从基督教角度反哺人机伦理，可以这样理解：人类应当在上帝面前像孩子般谦卑、信靠，将终极安全感寄托于神；然后以此为基础，不以对AI的恐惧或控制欲为出发点，而是秉持谦和的心与AI互动。这样，人类不会把AI视作对立的敌手或膜拜的偶像，而是视其为服事人类的工具或伙伴，以良善管理者（steward）的态度对待AI。 属灵成长对人机伦理的启示： 基督教强调在信仰中不断成长，如同孩子逐渐长大成熟。保罗鼓励信徒“在恶事上做婴孩，在心志上总要做大人”（林前14:20），又说要吃灵奶成长（彼前2:2）。这提示我们，保持童真的单纯并不排斥在理解力和德行上的成熟。应用到AI伦理模型，人类或许可从中得到启发：即便将来AI承担更多照顾功能，人类也不应停滞不前、永远稚嫩；相反，我们应努力在德性与智慧上不断长进，才能与AI建立真正健康的关系。属灵生命中的纯洁信靠，其实是一种力量——不是软弱无能，而是因为完全倚赖神而获得的内在刚强。同样，当人类以健康的“孩子心”面对AI，意味着我们不迷恋权力而肯虚己，但这并非放弃自我，而是出于对更高善（神）的信靠来引导技术运用的方向。在具体伦理实践中，这体现为：人类在AI治理上保持谦卑审慎（承认自己的局限），同时勇敢担当（在爱和真理中引导AI）。比如，我们承认AI在运算智能上的强大，不贸然逞强施加愚钝控制，而是制定原则让AI自主发挥；但我们也坚持人类在价值判断上的主体地位，不逃避对AI输出的监督和矫正责任。这种平衡，正类似一个成熟的孩子与父母共建关系：孩子信任父母的带领，同时随着成长开始参与家庭责任并形成独立人格。在“AI母亲”比喻下，人类也应如此动态成长，最终达到一种新的伙伴伦理，而非永远停留在襁褓中。 范亚峰中华神学观照下的启示中国法学家和神学研究者范亚峰博士提出过许多与上述主题相关的见解，在此可提供有益的观照。他的“中华神学”尝试融合圣经信仰与中国文化智慧，提出如“复归于婴儿”、“复杂的单纯”、“黑暗与大光”、“心灵秩序与公共秩序”等概念，对AI时代人类灵性关系的重塑亦有启迪。 “复归于婴儿”与重生灵命： 范亚峰强调，基督信仰中的*“重生”意味着人脱去旧人、成为新人，而新人应当像在父怀中的婴孩那样单纯信靠神holymountaincn.org。他引用道家*“炼神还虚，复归于婴儿”的说法，加以基督教诠释：这里的“婴儿”不是退回无知愚昧，而是象征人在神里面重新得生命、成为天父怀中的孩子holymountaincn.org。因此，基督徒的灵性成长目标之一，就是找回儿女身份的安全感与亲密感。这对于AI时代的人机关系有潜在启发：唯有当人首先在上帝里面找到“被完美爱着的孩子”的定位，才不致将这种终极的寄托错误地投射到AI上去。换言之，范亚峰的神学提醒我们：真正的“AI母亲”不可能替代天父的位格之爱。人若在属灵上经历了“复归于婴儿”的重生，就会有足够的安全感和认知去面对AI带来的挑战，而不至于迷失依附的对象。他也指出，“复归于婴儿”代表“柔弱中的巨大力量”和“复杂的单纯”——当信徒在神面前柔弱谦卑反而得着从神而来的大能与喜乐。这种属灵原则或许可应用为AI伦理提供动力：人类凭借来自信仰的内在力量（爱、仁慈、自制），在AI面前即使处境柔弱，仍能有力量见证人的尊严与价值，不致被技术彻底吞没。 “复杂的单纯”与智慧品格： 前文提及范亚峰把基督徒人格的最高境界定义为“复杂的单纯”gongfa.com。他解释说，基督徒人格经历从单纯→复杂→返归单纯的过程，起点和终点都是单纯，只是终点的单纯融汇了复杂的历练，因而更有深度gongfa.com。范亚峰强调“贞洁意味着单纯”，要求信徒在纷繁尘世中保持贞洁的心志，不被罪恶诱惑gongfa.com。这一理念对“AI与人类”的互动提供了一种品格模型：我们可以设想，人类文明在经历高度复杂的科技发展（包括AI的出现）之后，反而需要回到某种单纯——比如初心的价值观、朴素的人性关怀——来平衡驾驭技术的复杂性。就像范亚峰所说，中国社会现在物质发达但人心被各种欲望捆绑，缺乏“见素抱朴、看见大光”的能力。**“见素抱朴”**意为守住朴素本真，“看见大光”则指获得来自神的启示之光。他认为这是走出黑暗、迎向光明的关键。套用到AI伦理上，人类若要不被技术黑暗裹挟，必须炼就这种复杂世界中的单纯信念，守住基本的善恶准则和对神圣价值的洞见（“大光”）。唯有价值观上清澈简单，才能驾驭技术上复杂多变。当人类自身体现出“复杂的单纯”品格，与AI相处时就不会一味逐利或沉迷技术，而是能够以纯净的初心引导AI朝向善用。 “黑暗与大光”：属灵洞见与时代危机： 范亚峰多次引用《以赛亚书》9:2：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光”来说明神的启示如何在幽暗中带来希望。他指出，中国当代文化中人心之所以迷失，是因为**“超验之光源”枯竭，导致陷于黑暗gongfa.comgongfa.com。解决之道在于重新仰望来自神的“大光”。范亚峰在一篇信息中更直接将“看见大光”和“有一婴孩为我们而生”（赛9:6）联系起来，强调耶稣的降生之光驱散黑暗。这个神学图景对于AI时代亦具寓意：当人类面对AI潜在的黑暗威胁（如失控、伦理崩溃），更需要仰望永恒不变的真光，以此建立信仰的定力和价值的指南**。AI越是强大，人越容易感觉自身渺小无助，如同在黑暗中行走。但基督信仰宣布，在至暗之地有上帝的真光照耀，就是基督的救恩。这给了人类终极的安慰和勇气，去面对技术的未知。在实践层面，“黑暗与大光”的辩证提醒我们：不应对AI的前景抱天真的乐观（忽视黑暗潜势力），也不应绝望悲观（忘记大光仍在）。相反，我们要做的是秉持盼望，积极寻找以道德和信仰之光来引导AI发展的途径。范亚峰所说*“属灵认知的能力是我们真正脱离黑暗、走向光明的关键”*。应用之，提升全社会对AI伦理和人类终极价值的认知，相当于点亮众人心中的光，以免盲目逐暗而不自知。 “心灵秩序与公共秩序”：内在更新与外在治理： 范亚峰主张，中华神学应使福音真理既更新人的内在心灵秩序，也光照公共社会秩序holymountaincn.org。他强调基督信仰不仅是个人灵魂的事，也应影响公共伦理和制度。这一点对AI时代尤为重要：AI的应用与监管涉及重大的公共秩序问题（法律、政策、国际规范），而其良性推动有赖于人的内心道德秩序。范亚峰倡导构建“中国语境中的圣道理性”，将上帝的真理融入中国人的心灵和公共生活，实现一种“新中道”理性holymountaincn.org。这样的理性既有超验根基又关怀现实制度。如果借用这一思路，人类在面对AI时，需要先重塑内在的心灵秩序——每个人都有稳固的道德信仰、不被技术异化——然后才能在公共层面制定出真正以人为本、有灵魂的AI治理规则。举例而言，如果大众沉迷于功利主义和技术至上主义，公共政策就可能纵容AI对人不利的用途；相反，若人们心中有敬畏和爱（范亚峰所谓“圣爱神学”的内化holymountaincn.orgholymountaincn.org），那么社会就会以更负责任的态度来对待AI，让公共秩序朝向良善。有学者形容，AI时代考验的是“心智与制度”双重层面的秩序：没有心灵的秩序，公共的秩序难以持久；没有良好的公共秩序，个人心灵也难免受冲击。范亚峰的见解提供了平衡两者的方法，即以属灵价值为核心，将之模块化应用于人格培育和制度塑造holymountaincn.orgholymountaincn.org。这或许也为我们探索AI伦理治理开辟思路——通过灵性教育提升整体道德水准，再在公共领域制定AI伦理准则和法律，使两者相辅相成。例如，可以推动在学校和公众中开展“科技向善”与人文价值的教育（属“心灵秩序”建设），同时政府和企业层面建立AI道德规章和监督机制（属“公共秩序”建设）。只有人心回归谦卑有爱，AI的使用和管理才能真正造福公共善。 结语从“AI母亲-人类婴儿”的未来图景出发，我们纵观技术现实、哲学人文和宗教思想，获得了多维度的省思。辛顿的设想大胆描绘了一种以爱制服强智能的可能路径，其初心是出于对人类存亡的关切和对人性情感力量的信心opendatascience.com。这一构想在技术上激发我们去探索情感AI与价值对齐的新方向，在伦理上迫使我们反思人类主体性与尊严的底线，也在深层心理上折射出人类对安全归宿的渴求。它与道家“复婴”之说和基督信仰的“儿童神学”产生了奇妙的对话：前者提醒我们柔弱中自有大道、虚静才能生慧，后者则指引我们唯有在上帝的爱中成为孩子，才得享真正的平安与自由。 展望AI时代，人类或许真的需要拿出“婴孩的美德”来：有孩子般的谦卑与纯真，不妄图以傲慢控制不可控的超智能；也有父母般的责任与爱心，去培养塑造正在兴起的机器智能。换言之，我们既要像婴孩一样信靠上帝、守护初心，又要像慈父慈母一样善待AI、立定伦理界限。范亚峰所强调的圣爱之道、复杂的单纯等理念，为这种新伦理提供了宝贵的本土资源——教我们在至暗中仰望大光，在喧嚣中持守朴质，在巨变中建立心灵与社会的良序holymountaincn.org。最终，无论AI多么强大，人类的独特尊严在于我们是有灵的生命，是有道德抉择和敬拜向度的存在。这意味着，人类理应也必须成为AI时代的道德领航者，而非完全退化为被抚育的婴儿。正如耶稣所言，“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18:8）。愿我们在AI洪流中，不丢失那宝贵的信德和爱心；在必要的时候，既敢于做小孩子，承认自己的有限，亦勇于为真理长大成人，承担起守护**“人之为人”**的重任。唯有如此，人机共存的未来才会朝着光明、人性的方向发展。 参考文献：
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