郭易君：中国家庭教会路在何方？
——家庭教会发展环境、成绩和挑战前 言
教会千年，问题千年，恩典千年。耶稣基督是教会的头，教会是基督的新妇。神赐给教会权柄，阴间的权势不能胜过他。作为属灵的以色列选民，教会在这个世界担当着基督福音的托付。每一个悔改的基督徒，都有圣灵住在其殿中，赐给他亮光，明白真理，辨别是非，跟随正道。作为普通信徒中极其卑微软弱的弟兄，因着基督大爱的激励，带着一颗真挚心公正之心撰写此文，非为个人之故，只为教会复兴。
关于教会现状和成绩的分析由于资料缺乏，非常浅白，非常不全面，许多问题都是在表面现象，没有深入分析，我想以后我有功夫了会做深入研究，此文就当时大纲吧。
对教会问题的反思，笔者不是第一人，几千年来有很多前辈都看见、呼吁、悔改、复兴。笔者乃是后辈中一平凡之人，所看见未必全面，所叙述未必准确，笔者之心，上帝可鉴。之所以谈问题，乃是为了让更多的灵胞警醒并为之祷告，有则改之，无则加勉。问题虽多，恩典更大。因为基督已经应许了得胜，这结果我们已经在信心中看见。
关于教会方向的看见，笔者也仅代表个人的意见，许多未必成熟和完全。由于认识主和成圣的过程的渐进性，笔者对问题的看法也仅仅是这个阶段的看法，相信在有生之年将会进一步改进、成熟，然出生牛犊不畏虎之热情以及对上帝的爱，相信祭坛之上已经接纳，故恳请阅者之长辈多多包涵，阅者之同辈多多见谅，阅读之晚辈多多宽容。
由于受笔者文风的影响，文章笔锋稍显犀利，会让有些弟兄姊妹疼痛，请您暂时容忍愚昧之人的冒犯；由于受以前笔者写政府公文的影响，文章有八股之嫌疑，请凑合着看下去，我想不会让您失望。
此文已经修改过三稿，感谢CIU的部分教授和同学师兄给我提供的修改意见，感谢国内部分老师和弟兄姊妹给我提供的反馈，我大部分意见都进行了吸收，有些尚未确定之处，没有修改，愿基督纪念你们的爱心，愿此文能激励在基督里的我所爱的神的百姓。
此文算是我在国内服侍五年多近六年的总结，此文过后，笔者将封笔一长段时间，直到基督装备、感动我的日子。
郭易君
2011年10月18日
于 美·Columbia
从1950年三自运动发起，经由1954年的40万信徒签名拥护三自运动，至今已经60余年。无论家庭教会的数目还是信徒人数都有很快的增长，一片繁荣景象。宣教士及国内众多前辈的血泪浇灌出家庭教会现在的成果。然而，冷静观察思考，却处处充满危机，一不谨慎将会为未来发展埋下隐患。针对家庭教会的出路问题，笔者进行了一些简单的思考，期望抛砖引玉，激起更多同道对相关问题深入研究。本文将从发展环境、成绩和挑战，重点问题分析，任务和策略三个方面展开叙述。
一、家庭教会发展环境、成绩和挑战
（一）家庭教会发展环境
1.从基督教外部来看，灵界征战十分明显，末日气息渐浓
一则，伊斯兰教大势宣教，处处抢夺灵魂。世界穆斯林组织大力鼓吹多生多育政策，穆斯林人数日渐增长；同时，穆斯林组织还想尽各种办法向基督教宣教，如今已经有许多美国黑人基督徒改信伊斯兰教（一个重要原因是许多白人的种族歧视）。甚至以年轻美貌之穆斯林青年向牧师子女联姻宣教，从而使牧师的第三代成为穆斯林；二则，佛教在中国马氏理论式微人心虚空的背景下，以其得天独厚的传统优势和政治优势掳掠了众多商人和知识分子的灵魂；新纪元、撒旦教以及各样异端邪教风起云涌，各帮各派占山为王、摇旗呐喊、拉人入伙；三则，各种理论思潮喧嚣其上，自由主义、社群主义、保守主义，相对主义、怀疑主义、多元主义，虚无主义、犬儒主义、实用主义，民族主义、复古主义、激进主义等各派世间小学以真理的面貌出现，大势鼓噪，吸引了不少眼球，绊倒了不少灵魂。
2.从基督教内部来看，欧洲教会式微，美韩等国教会也衰落的迹象
近年来，欧洲教会式微，其衰败之境况使人震惊，基督教堂被伊斯兰教租用，被佛教租用做法场，许多偌大教堂只剩下几位白发苍苍的老人。美国教会也受世俗主义、普世主义、灵恩主义的很大的影响。东方韩国教会受欧美文化的影响，加上沾染世俗主义，已经不像80年代那样外在清苦却心灵火热。有些教会求大、求全、求保障，有些教会建立自己的银行，做不义的管家，看起来是以防不测，实则是不仰望神。加上有些教会丧失在外邦人中的见证，将福音的土壤践踏，以致出现未信之民极力抵挡福音的境况。
3.从福音的禾场来看，到处都是未得之民
辛亥百年来，没有哪个年代有现在这个年代人心对待福音如此柔软。60年的无神论教育，将人心打扫干净了，预备迎接那独一无二的客人基督。传统风俗、儒家伦理被市场经济抛弃了，法治原则、理想主义被人治原则和现实主义代替了，民众对政治领袖和影星明星的崇拜也被贪污腐败和“艳照门”打碎了，赤裸裸的金钱和为所欲为的权力无法满足依然虚空的心，民间宗教和拜偶像无法抑制内心中的无名的恐惧。民众渴望真相，向往真理，寻求道路，探寻生命，然而谁来报告这大好的消息？上帝在寻找合用的工人。
根据许多基督徒的说法，14亿中国人中信主人数大致有7000万。笔者认为可能真实的数目比这要少得多，而且众多基督徒知识和生命都幼小、贫穷、软弱且缺少见证。即使按7000万信徒的比例来算，中国仅仅有5%的信主，95%的同胞尚未信主，正在死着（Dying），拉森教授说，钟表的秒针每滴答一下就会有一名不信主的中国人死亡。耶稣基督的叩问“哪一个是落在强盗手中的邻舍”（路10:30-37）在我的心头盘旋久久不能退去。我是他们的同胞吗？我是见死不救的人吗？
（二）家庭教会的现状和取得的成绩
现状部分因缺少足够多的文字和现场资料，笔者参考部分家庭教会学者的文章，仅根据自己近七年来对城市和农村教会的观察，以及在机关任职期间在全国部分省市的调研情况，和在国内接触各区域的传道人所了解的情况进行简单的介绍。在叙述过程中，笔者可能会跨越家庭和三自的界限和派别的界限。
1.家庭教会的现状
——新兴城市家庭教会迅速增长。正像刘同苏牧师所言：“神已把福音放在都市化源头”。以北京、上海、成都等地为代表的中国城市家庭教会在过去的十年中经历快速增长，无论从聚会点数目，聚会人数而言都经历从无到有，从小到大的飞跃式增长，影响全国教会。城市教会的领袖，竭力地辨明神的真道，虽然有差异，但却竭力持守教会的合一。他们有国度胸襟，洛桑会议期间，中国教会（主要是福音派教会）资助100位邻国(2/3)和非洲国家(1/3)的参会者所需250万人民币的费用，此举大大激励了斯里兰卡教会和印度教会，他们也决定自行承担费用，并且资助邻国的牧者参会；新媒体服侍萌芽，一批好的网站得以建立，一批年轻人的见证逐步推出视频。以北京为例：以有些教会，探索群体专项事工的路径，敬拜事工、体育事工、社区事工、孤儿院事工、教育事工、青少年事工、媒体事工等专项事工，都已经逐步开展，并为主得着不少灵魂；有些家庭教会在公民社会和政教关系的新范式，持守公义的法则，不惜付出代价；有些教会，注重真道，注重牧养，牧者为羊群舍己，为真道竭力辨明、呐喊；有些教会，探索在不浮出水面的前提下植堂和建立门徒的方式。总体而言，教会的管理制度逐步健全，教会全职同工逐步增加，教会的开始差派宣教士到别的国家，教会开始培养一批批神学生，为未来中国预备祭坛上的祭牲；教会向社会发出自己的声音，持守着中国最后的良心；城市家庭教会的传道人，普遍薪水较低，给传道人上“三险一金”的教会很少，身体负担很重。服侍担子也非常重，许多人处于高负荷运转的状态，急需要为他们的身体灵魂迫切祷告祈求。
——农村家庭教会的持守与艰辛。受城市化的影响，需要青年人去城市打工，将妻儿老小留在农村，称为“留守人员”。农村家庭教会以乡镇为中心，聚会人数和质量都有很大提高。他们在真道上竭力地持守，为真理打那美好的仗，不顾一切地抵挡东方闪电、二两粮、冷水教、三赎基督等异端的影响，笔者今年一月份去往某地方教会，他们的中的同工因持守真道被东方闪电杀害。虽知识贫乏，但坚信不疑，因圣灵同在，神迹奇事伴随着福音的能力处处彰显神的荣耀。笔者去往一处农村教会的时候，看到教会公布的奉献表和支出明细，发现传道人每个月工资仅一百元钱。许多农村教会，五年前几乎很少基督徒，如今却发现到处都是贴基督教对联的家庭。
——城市农民工教会让人感动。城乡二元化化的社会结构，导致这些背井离乡的农民在城市的边缘求生以养家糊口，他们在城市干建筑工、摆地摊买菜、做小本生意、做苦力、收垃圾，被市民看不起，很多孩子老婆不在身边，他们挣了钱邮回家里供养妻儿老小治病上学。这些人没有保险，没有社会地位，被城管吆来喝去，在社会保障之外。这中间，许多人归向基督。笔者周日聚会后去北京紫竹院不远的一个露天市场，发现许多摊位都关门了，上边写着，“今天是主日不营业”。笔者在北京去过农民工教会，也见过其中一些同工和牧者，为他们对主单纯的爱而不禁对主心生敬畏。他们虽大多收入不高，但奉献不菲，他们生意忙碌但持守主日，他们地位低下却彼此尊重，他们寄居他乡却视教会如同家乡。这些弟兄姊妹真的特别可爱。
2.家庭教会取得的成绩
概述家庭教会取得的成绩实在非常难。笔者尝试站在中立的立场，本着归荣耀于神的态度将近年来城市教会取得的成绩进行简单的概括性叙述。
——广传福音。在北京的街头小巷、学校社区，不难看到传福音的人，他们中有三自教堂的爷爷奶奶，也有家庭教会的80后年轻人。有福音机构如学院传道会的弟兄姊妹，有国外宣教士的脚踪，也有各家庭教会的不懈努力。在国内笔者所负责的家庭教会某聚会点，在2007年到2011年期间，几乎每周都有很多新朋友来，平均下来几乎每周都会有1人以上决志祷告。各个教会都经历类似的状况。近30年的家庭教会发展是一批批传道人，一个个弟兄姊妹跋山涉水、抛家舍业、用心用力传出来的。笔者认识一个北京家庭教会的领袖，三年时间一对一传福音1000人，90%以上都悔改信主。笔者所在教会的一个弟兄（SW教会公开聚会之前）每周都带领人到中关村广场传福音，每周都带领人信主。
——持守真道。国内的改革宗和福音派，以各自的杂志和网站为平台，从智力和知识上竭力抵挡世俗主义和异端邪说的进攻，在理论前线为主努力打仗，大批的平信徒弟兄姊妹，为坚守主的道，许多人为了主道被迫辞职丢掉工作，为主道遭受父母的逼迫，为主道被监视居住、坐监、遭受恐吓；大批传道人和同工为国家认罪，为社群担忧，常常禁食，常常流泪，常常为灵魂代求，常常夜不能寐；神在全国教会中呼召一批基督徒每天清晨5-7点钟起来祷告上帝。这样的见证在国内很多，这些弟兄姊妹特别可爱，特别宝贵，特别认真，特别让人感动。
——服侍贫弱。“让一部分人先富起来”的策略导致国家贫富差距的巨大鸿沟，富人愈富，穷人愈穷。在教会中的孤儿、寡妇、残疾人以及社会中的边缘群体都是需要关怀救助的地方。家庭教会在救助困难群体上发挥着不可或缺的作用。许多家庭教会参与孤儿院、养老院、赈灾、助学等多项社会帮扶当中。许多基督徒到这些机构担当义工，以基督的爱温暖一个一个孤苦的灵魂，使他们看到基督的光，认识福音的大爱。教会奉献中的重要一部分用在了帮扶教会中穷人身上，有些有重大疾病无钱医治，有些人没有生存保障无钱生活，有些人人生低谷暂时困难。教会尽自己的全力帮助这些肢体，担当了许多应该由政府担当的职能，减轻了政府的负担，减少到了社会矛盾的可能。
——社会良心。在整个中国的社会法制道德大厦崩溃的今天，贪污腐败，食品安全，学术剽窃等各个领域丑陋不堪，艳照门、包二奶、毒牛奶、地沟油、温州动车、性奴事件等等，不禁让人忧虑、担心、难过、呐喊“中国人的良心在哪里呢？”中国人最后的良心持守地在教会，他们为那一次交托给他们的真道竭力争辩（犹1:3），许多基督徒在持守着社会的良心底线。在学校里，不剽窃论文，不考试作弊的许多是基督徒；在医院里不收红包的许多是基督徒；在政坛里许多不受贿不包二奶的是基督徒；在娱乐圈许多没有绯闻的是基督徒；在商界中许多不做假账、不做假货的人是基督徒；在文化界，不溜须拍马敢怒敢言的是基督徒；在家庭中，他们互爱互敬，持守婚姻的圣洁，不与这个时代同流和污。他们虽然软弱，充满问题，但是那内在真实的生命却无法抹去，他们不自夸，不炫耀，不做作，不媚俗，他们是中国的脊梁，是中国的希望。
——公民社会。几千年来“兴亡轮替”的咒诅在中华大地上驱之不散，零和博弈的法则在政治社会中耗尽最后一点创造力，魔鬼和死亡辖制着这片苍凉的土地。当代中国，权威主义政府之下，几乎没有公民社会可言。上帝给中国人留下“没有向巴力屈膝的七千人”，为中国的发展探索了某种公民社会组织的模式。家庭教会是中国真正的公民社会，他们以信仰为中心，自愿形成的非营利性组织，他们探索三权分立的教会治理模式，寻求奉献服事的生命呼召，追求信仰，顺服政府，进入社会，为中国政治和社会发展探索了某种治理模式，也给中国人带来了福音的希望。不仅仅带来赦免、悔改的道，拯救失丧的灵魂，也给文化和社会更新带来了真理的亮光。
（三）家庭教会发展面临的挑战
家庭教会有许多成绩，但是也有不少挑战，这些挑战每一项都是对基督信仰的进攻。我们不能在成绩面前停滞不前，忘记了问题，也不能在问题面前垂头丧气，乃是正视现在的问题，并勇敢地面对。“教会建立在磐石上，阴间的权柄不能胜过它”，在这样的信心和爱心的确据中，我们才能建造更加合神心意的教会。
1.世俗主义(secularism)
所谓世俗主义，从圣经角度的解读，即是爱世界的潮流：“眼目的情欲，肉体的情欲并今生的骄傲”（约一2:16雅4:4）。包括物质主义、拜金主义、实用主义、享乐主义、消费主义、官本位思想、成功神学等。世俗主义侵染教会体现在，基督徒将世界的智慧、思潮、方法，带到教会当中。比如崇拜有名望的牧师，高看有钱有势的人，将奋锐党的政治思想掺杂到教会治理之中，论资排辈，江湖义气，结党营私等。教会是社会良心的最后一道防线，是世界上的光和盐，盐若失了味，就会被践踏（太5:13）。1954年中国的41.6万多万基督徒（近三分之二）向巴比伦大城屈身，失掉了见证，仅有10万左右的基督徒持守见证。最后教会被拆毁，全国两万间教会只剩下100间（0.5%），到文革期间几乎全部拆毁。教会一旦沾染世俗，与巴比伦行淫，就是与神为敌（雅4:4）。上帝就必施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植的工作（耶1:10）。这些血淋淋的见证和教训，我们怎能不为之反思、警醒？
2.反智主义（anti-intellectualism）
中国家庭教会继承有敬虔主义（Collegia Pietatis）的传统，注重内在的生命，灵修、祷告、读经、情感的活泼与内在亮光。倪柝声言“摸着耶稣”的生命。这是我们的宝贵财富。在历史上，前辈在十字架真理上的忠心，留下了敬虔受苦的榜样。但是，正如简河培牧师所言敬虔主义“在‘属灵的生气’，与‘智力的运用’两方面没有好好地加以平衡”。如今，后辈除了要继承十字架敬虔主义传统之外，要格外警惕反智主义。所谓反智主义，简言之就是反标准、反传统、反精英。受革命有理等激进主义思想影响，中国人很多有反智主义倾向，对于思考、精英、研究等具有嘲弄的态度。“读书无用论”等都是反智主义的体现。在教会内，反智主义主要体现在，“不用读神学，只要读圣经就行”，“不要搞研究，只要敬虔就行”，“不要牧师，大家一起干就行”。反智主义，是不符合圣经的（彼后3:18；腓1:9），不利于中国教会的发展，已经对中国家庭教会的发展造成了很多伤害，比如由于反智主义导致灵恩派大行其道，家庭教会在许多农村地区有沦为民间信仰的危险。
3.行动主义（Activism）
马克思主义强调实践的第一性，小平同志提出“白猫黑猫理论”，“不辩论，不争论，闷声发大财”。行胜于言也是清华大学的精神。行动主义哲学强调行动和实践，主张脚胜于嘴。国内许多教会的领袖受此哲学的影响。笔者尊重务实的态度，但在教会的发展上是“道胜于行”，“神胜于行”，要先辨别是否是神的旨意，是否符合圣经真理，这个最重要,然后再去行，要先辨别是否是神的时机而后行。对于平信徒而言，行动主义表现在“越忙碌就越有自己的价值”。耶和华不喜欢人的腿快，马的力大（诗147:10），在一些重大的方向性的问题上，需要慎思明辨、忍耐等候。行动固然重要，但是方向错了，就是“南辕北辙”；行动固然重要，但是方法错了，就是“事倍功半”；行动固然重要，但是时机错了，就会“功败垂成”。
4.拿来主义(plagiarism)
拿来主义是鲁迅提出的概念，主要是指不经消化吸收，直接复制、剽窃照单全收国外文化的一种态度和一套行动法则。从教会的发展历史来看，中国教会的确很幼小，许多方面需要谦卑顺服地学习别国的经验，在真道持守、敬虔生活和福音宣教上都需要向其他国家的教会学习。但是不能全盘接受，不能好的坏的都学。教会发展中需要辨明和研究之后再学习，学习之后要本于圣经，结合中国教会的实际情况，应用在教会中。在牧养教会中，许多教会奉行“拿来主义”的思想，直接将美国和韩国的教材和经验拿到国内来用，自己不认认真真地准备材料，导致水土不服，效果不佳，不仅浪费人财物力，而且耽误基督徒生命的成长；在堂会建设上，西方到处都是大教堂，许多领袖认为我们也应该建大教堂，政府不允许建教堂，退而求其次——租大的场地；在文化上，西方教会人与人之间表面友好亲热，但内心独立冷漠，中国部分领袖学习别人的表面热乎，心里冷漠。西方教会大搞圣诞节，中国教会也学着凑热闹。这些都是拿来主义的态度，是不求创新的中国大陆浮躁社会思潮的体现，为是一种懒惰和偷窃的行为，不仅得罪神，而且拦阻教会的发展。
5.相对主义（relativism）
相对主义是一种哲学学说，强调真理的相对性，认为真理以其他条件(如认知体系、社会文化特性、阶级、时地等)为尺度，反对真理的绝对性。相对主义作为一种科研中的保守态度，笔者认为有其道理。然而扩展到社会、宗教等领域，则是违背圣经原则的。在教会中，相对主义体现在四个方面：一是否认圣经的权威，认为圣经的真理是相对的；二是否认并消减圣经伦理原则的绝对性，为犯罪大开便宜之门；三否认在救恩、敬拜、祷告、治理上有圣经绝对的明确无误的教导和原则，为宽容异端，接纳自由派提供了温床和土壤。相对主义打着中立的态度，表面看起来是治学严谨，实则是糊里糊涂。相对主义损伤教会的权柄，撕扯信徒的生命，降低圣经的权威，影响真理的寻求，是撒旦的谎言和魔鬼的差役。
6.民族主义（nationalism）
民族主义，简言之，即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊 价值观考虑的思想或运动。在教会中民族主义，强调“中华民族教会复兴”，“中国教会”在救恩史上特别作用，强调中国基督徒的特殊性和某种“爱国情绪”。圣经上教导，使万国万民做我的门徒，神的国度乃是天上的国度，非地上的国度，巴别塔事件之后，方有地上国家的开始，基督的十字架乃是将万国万民吸引到救恩中的核心转折事件。没有任何民族和国家值得特别的推崇（这个问题在美国也很明显，俨然一副“选民”“选国”的态度），在上帝眼中“万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘”（赛40:15）。基督再来之时“各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”（启7:9-10）。民族主义还体现在基督徒，中日关系、历史问题等。基督徒是天上的国民（腓3:20），是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。
7.激进主义（radicalism）
激进主义是国内知识分子非常熟悉的一个名词，主要是指以暴力、革命等激烈的方式改变现状的行为。激进主义者一般对现状有强烈的不满，内心中充满苦毒抱怨和不饶恕，同时在道德或是思想上自以为义。在基督徒的话语系统中，激进主义的历史也非常久远，耶稣的门徒就有多名是奋锐党，而奋锐党就是当时的激进主义组织。激进主义在当代教会中主要体现在，将民主主义、自由主义等政治理想带到信仰当中。对于经历过八十年代末那件事情的基督徒而言，激进主义就是我们的十字架。信主之后这一点虽然在圣经中逐渐被对付，但是心中的“阴郁情节”却很难消除。这一代弟兄姊妹需要对神在历史中主权地位的重新认识，需要在十字架上彻底看清罪人的本相和赦罪的恩典，需要真实地饶恕、赦免和基督的爱。信仰容不得半点掺杂，我们如同基督眼中的瞳仁，眼中不能揉进半粒沙子。奋锐党人西门和税吏马太本是敌人，但是他们跟随了耶稣，就放下了自己原有的价值观念，等候基督纯全的真理彻底更新自己的生命。基督说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24）。
8.个人主义（Individualism）
个人主义是一种以个人为中心对待社会或他人的思想和理论观点。 表现为利己主义、利他主义、自由主义和无政府主义等形式。个人主义在教会中的体现，主要是“个人中心”和“自我关注”。该观点的信徒将“每个人和上帝单独沟通”救恩个人关系无限扩大，将信仰变成“自我中心”的信仰。较难听取弟兄姊妹的意见，在和上帝与教会的关系中“划分领域”。将公共领域和私人领域划分开，认为信仰是私人领域的。部分信徒在教会中一种态度，在工作和学校一个态度，形成信仰与社会生活的割裂。个人主义的一个重要损伤，使罪得以扩大，无法予以对付。此类人许多很可能在救恩上都有很大的问题。个人主义与自由主义结合，常常带着“现代文明”的面具在教会中影响肢体。个人主义是骄傲的产物，基督徒的生命应以基督为中心。个人主义者一般需要专门的辅导和信心的归正。
9.分离主义（separatism）
分离主义是一个比较宽泛的概念，是指由于情感、意志、理念的不同，而主张从某国家、族群、社会团体当中分离出来的理论学说。作为宗教词汇，最早用于英国清教，后来指那些认为不能在现有的教会中实现自己的改革理想而要自己建立独立于现有教会之外的新教会的人们，这些人就被称为分离主义者，或者分离派。圣经教导“分别为圣”的生活，创世纪记载“各从其类，成为美好”。分离不一定是消极概念。从教会发展来看，正是宗教改革路德、加尔文等前辈的分离主义，才有今天的新教。圣经教导“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3），基督升天受难之前的为教会的祷告中说“求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样”（约17:11），因为他知道许多基督徒属乎血气，容易结党纷争，容易分裂教会。分离主义若不是在极深谦卑、万分谨慎、切切祷告、圣灵带领下的行为，就沦为“分裂教会”，分裂教会就是分裂基督的身体，就是抵挡神与神为仇了。基督徒信仰的根基即是圣经，简言之便是使徒信经，再简言之便是十字架复活的福音，除此之外若再立别的根基便如保罗所言“可诅可咒”（林前3:11，16:22）。
（未完待续）
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基督日报，刘同苏牧师谈家庭教会现状
简河培，现代神学评论，第十四章，敬虔主义
许宏度，华人信徒在西方社会面临的挑战，举目51期
中国家庭教会路在何方（二）
——家庭教会重点问题分析
作者：郭易君
接上一篇：http://www.maizhong.org/a/muzhezhuanlan/muzhebolg/2011/1105/631.html
二、家庭教会重点问题分析
（一）中国家庭教会发展初级阶段的研判
根据社科院2010年《宗教蓝皮书》调查数据显示，在我国基督徒群体中，1965年以前信教的占3.0%，1966-1981年间信教的占5.7%，1982-1992年间信教的占17.9%，1993-2002年间信教的占42.4%，2003-2009年间信教的占31.0%。从调查数据可知，近三分之一的人是在2003年以后信主，根据笔者对七年来的观察估算，此部分归主人群应该半数以上发生在城市教会。此间信主的人很多已经成为城市教会的重要同工。作为家庭的第一代基督徒，他们面对家庭、社会、国家等多方面的压力，从神学装备、生命质量来说都有很大的提升空间。根据笔者对北京近十家左右城市教会的了解，许多基督徒都是在信主1-3年之间成为同工，这不能不说是神迹。但是也应看到，大批不分左右手的婴孩存在于教会之中，不管救恩知识、属灵经历、牧养照管等等都处在十分幼小的状态，流失率和折损率高得让人心寒。许多生命质地非常好的弟兄姊妹由于牧养不到位，在学习、工作、恋爱、婚姻等各方面失掉美好的见证，甚至离开主，放弃信仰。
总体而言，中国家庭教会整体处在发展的初级阶段，苦练内功，夯实基础乃是教会发展的主要任务。当孩子还在学走路的时候，我们不能要求他跑步，当孩子还在吃奶的时候，我们不能让他吃干粮，当孩子还在上学的时候，我们不能想着给他盖房子娶媳妇，生有时，死有时，神做事有定时。对于中国教会而言，踏踏实实地牧养，把孩子养大成人是为人父母最应该关注的事情。“天下没有两片相同的树叶”，神的丰富和让人不能偷懒的办法是他创造的多样性和丰富性。中国教会可以参考别人的经验，却不要照搬西方、东方的经验，自己的孩子自己养，不能像别人带孩子一样养自己的孩子。穷有穷养，富有富养。重要的不是穿得衣服、吃得食物，重要的是把他们培养成敬畏主爱主的人。
（二）各教派冲突和张力中应谋求“重叠共识”
重叠共识(Overlapping consensus）美国政治学家罗尔斯为处理当今社会如何在多样性的基础上达成一致意见、协调行动和稳定秩序的问题而提出的重要概念。该观点认为持不同观点的人们都以合理的态度彼此相待；基于不同价值的人们从各自角度出发或通过采纳彼此视角而支持共同的规范；以及目前持有不同观点和立场的人们，努力寻求未来的彼此理解乃至“视域融合”。
近年来，中国家庭教会出现明显的派别分野，以北京为例，改革宗崛起并逐步形成自己的系统，以门徒系统为代表；福音派以各自的地下神学院为中心，也正在整合资源形成自己的派别，大使命、活水、更新神学院等逐步自成体系；同时温州系统、聚会处、传统教会、灵恩派系统等也都在整合资源建立自己的派别。笔者认为，从神道的持守来讲，在这个时期出派别是教会发展的必然，有助于“竭力辨明真道”，使基督福音的旨意被明辨和持守，有助于得着具有不同群体特征的人群。
同时需要提醒的是，家庭教会各教派应该谋求“重叠共识”。在排他性和共融性上达成某些原则，在持守自身呼召和尊重上帝主权与教派宽容上达成某种共识。换句话说，家庭教会必须有建立某些“根基条款”和“普遍共识”。如使徒信经、福音使命，在此基础上推动社会文化事工、宣教事工，抵制异端，面对共同的敌人----黑暗灵界中的撒旦。1950年，三自攻击家庭教会的一个重要的理由便是，教派林立，互相攻击。派别的自负表现在“唯我独尊”与“神只在我们派别中”。可以说，自负是撒旦的同伴，骄傲是魔鬼的差役。各个派别没有谁有资格说“我们的派别是道路、真理、生命”，唯独基督才是。从西方教会来看长老会、浸信会、路德宗、巡礼宗等各派在推动文化使命和宣教上有非常好的合作与配搭。（内地会）OMF就是一个非常成功的案例。
（三）政教关系的灰色地带下默默耕耘
几十年中，家庭教会游离于体制之外，处在政治社会的灰色地带。近十年来随着城市教会的兴起，大批的知识分子归正信主，将家庭教会的国家合法性作为教会发展的重要目标正式地提出来。以守望教会为代表的部分教会向政府提交登记申请，却未被许可。许多知识分子，比如守望教会的刘关长老，在多个场合抛出“Who I am”家庭教会社会政治合法性问题。
笔者认为这种提法有值得商榷之处。一方面，核心的问题是，教会到底把什么当成自己的使命和神的托付？笔者认为“Who I am”问题是教会最不应该问得问题，教会的身份不是地上政权赋予的，他的身份是神赋予的，他是上帝的新妇，是属灵的新以色列民，是承担基督福音托付的地方。记得笔者2007年高校循环祷告传福音的时候，一个传福音的对象曾经戏谑地说：“如果我是统治者，我就给你们合法性，给你们盖许多大教堂，谁信主给谁发奖金，考试加分，我想这样不出几年你们基督教就完了”。虽然是玩笑之话，但是这个外邦人说得话深深地触碰到我的心。教会到底是什么？基督信仰到底是什么？背十字架到底是什么？上帝的旨意到底是什么？默默的耕耘很辛苦，也很寂寞，但是信徒的忍耐正在乎此（罗马书5:3-4）。
另一方面，国家没有承认家庭教会合法性的政治基础。国家的主流意识形态是无神论，从其理论上讲，有神论是被逐步消灭的对象。国家的政治体制是权威主义体制，任何社团若不归属于政府，就是潜在对国家有危害的团体（笔者曾经认为经济团体除外，实际上我在国内许多省份调研的时候听到政府官员官员贬低非议民营企业，我想这也是“国进民退”的官方思想背景）。家庭教会公开宣扬有神论，那就是挖国家的意识形态统治的墙角；家庭教会寻求合法性，即是对政府统治有潜在危险的团体。这是一个缺少安全感需要心理辅导和上帝医治的执政者，需要我们为他们切切地祷告，等候神动工成全的那一天。同时，因为执政者没有能力真正地把触角伸到每一个地方，在对家庭教会的问题上，许多地方采用睁一只眼闭一只眼的态度。同时从政绩观上而言，许多当政者不真的关注你信不信神，他们只关注，“你别闹事就行”，这样其实给家庭教会发展提供了很好的机会。
（四）家庭教会与三自教会的本质区别
众所周知，社会主义改造到文革20余年时间里，大批拒绝签名的基督徒被批斗、坐监和杀害。据史料记载1950年6月至1953年底，中国基督徒至少56000人被监禁，10690人被处决。1957年反右斗争中，2230多名基督徒以右派的名义被处决。还有更多的无法统计的受害者。与此同时，至少10万的独立教派的基督徒，以“顺服神高过顺服人”的态度走向家庭教会，抵抗意识形态改造。
如今，当初为主受苦的前辈们一一归回天家，作为改革开放后归主的基督徒，当如何以史为鉴，忠于上帝，这是这一代人需要共同思考的问题。三自教会和家庭教会到底争论的焦点是什么？什么是三自教会和家庭教会的本质区别？在这个时代家庭教会应当如何持守对主的忠心？
国外许多信徒不明白中国家庭教会（Underground Church）为什么不与政府合作，也不明白家庭教会与三自教会的区别到底在什么地方。从本质而言，起初三自教会的许多领袖是自由派、不信派，比如吴耀宗、丁光训等。三自教会是历史的产物，是在上帝使用中共的特殊历史时期下，民族主义、爱国主义、意识形态与自由派神学掺杂下的特殊教会形态，是上帝拆毁、熬炼、建立中国真正讨他喜悦的教会的重要过程，虽然充满着各样罪恶和不堪，但是却在上帝的掌管之中，需要这个时代的基督徒饶恕、赦免和怜悯的对象。从上帝圣洁的属性而言，三自教会在上帝和教会之间加上了个第三者——政党，从而使基督的新妇受辱；从福音而言，大部分三自教会不讲悔改、赦罪的福音（现在的三自与以前已经大不相同，不乏信息很纯正的三自教会），三自领袖所言“爱就是上帝”从逻辑上替换“神就是爱”的概念，更有所谓毛泽东可以进天国的讲论，实在是胡言乱语、思维错乱；从牧养理念角度而言，三自教会许多牧师，并不真的关注牧养，关注羊群的生命，羊到了教会，自己找食物吃，至于他死了、病了、渴了，牧人并不关注，这不是教会，这是权贵们设立的劳教所或者收容所，这样说稍微略显刻薄，毕竟三自有神的美意，但是毋庸置疑，基督对彼得三次的命令“你牧养我的羊”在这里没有被遵行。
与此同时，家庭教会持守上帝的真道，以天上之城为自己的家乡，持守十字架神学、受苦神学，保留了教会纯正的火种。在文革期间，中国农村的家庭教会冒着生命的危险保护并传播圣经，为主受苦坐监、流血殉道。文革之后，被平反的基督徒更是舍命地服侍，开放家庭，牧养群羊，把一个灵魂当一个灵魂，照顾软弱的羊，医治有病的羊，看护孤苦的羊，寻找失丧的羊，建立了一批一批的门徒。与此同时，圣灵又兴起一批批农村传道人，受逼受辱、抛家舍业、背井离乡，将福音传遍大江南北，到处是枯木逢春之景象，从此，大量的农村家庭教会得以建立。89之后，一批知识分子理想主义破灭，被福音抓住，在北美或者欧洲归向基督，对国内福音有重要反哺作用。同时，随着城市化进程的加快，以及政府对农村基督教的打压，许多农村传道人到城市打工，在城市边缘建立农民工教会，但较难进入知识分子群体当中。92年中韩建交后，一批韩国宣教士到中国城市宣教，栽培门徒，培养了目前中国城市教会的众多中青年领袖，这批家庭教会的领袖，一般在大学信主，属于知识分子行列，后立志奉献，到海外装备或者在国内地下神学院装备，后来全职服侍，这就是目前的城市新兴教会。城市新兴教会的牧者是中国教会复兴过程中的重要一环，也是上帝为中国教会预备的过度者。他们一方面顶住政治的压力，不参加三自活动，另一方面竭力探寻家庭教会出路，在堂会制、治理结构、教会纪律、对外宣教、神学教育等各方面进行了有益的探索。
经过以上的简单分析，笔者认为家庭教会与三自教会的最大不同体现在三个方面即清洁的政教关系、纯正的福音教义和舍命的教会牧养：
1.清洁的政教关系
“凯撒的归凯撒，神的归给神”，政治是政治，信仰是信仰，政治不能干涉信仰，信仰也不能干涉政治，政治与信仰必须分开。政治的目的是地上之城，信仰的目的是天上之城；意识形态不可进入信仰中；政客不能做教会的领袖；信仰尊重政府的统治地位，顺服一切不与信仰核心冲突的政策和法律；政治不能插手信徒聚会、人事、敬拜、祷告、奉献、传福音等教会事务。
2.纯正的福音教义
家庭教会反对自由派神学，反对社会福音派神学，；认为，圣经是一切信仰的根据，相信圣经里的一切神迹，遵行圣经一切的教导；相信使徒信经的信仰告白；愿意过圣洁净的生活，愿意为十字架受苦甚至舍命；不追求富贵荣华，追求天上更美的家乡；愿意担当传福音与宣教的使命；相信我们这个时代离末世更近，因此应当更加警醒谨慎，殷勤做工等候基督的再来。
3.舍命的教会牧养
“喂养主的羊”（约21:17）是基督升天前的托付。家庭教会牧者愿意凡事效法基督的榜样，不做雇工（约10:12-13），乃是愿意为羊群舍己、受苦（约10:11），为一个灵魂奉献自己的时间、金钱、身体乃是生命；竭力研究、教导和辨明主的道，按着正义分解圣经（提后2:15），看重这道超过自己的生命；愿意与哀哭的人同哭，愿意与喜乐的人同乐（罗12:15）；愿意奔遭丧之家（传7:4）。不以外表判断人（雅2:9），持守教会的圣洁（来12:14），保持教会的独立，注重同工的配搭（林12:14）；愿意担当宣教的使命。
（五）健康的教会治理结构
在教会发展的初级阶段，教会治理一般是家长式的治理方式，在家庭聚会的小教会适合此种方式。家长式的管理方式相对简单，由开放家庭的牧者全权负责，有几名同工配搭即可，管理起来像一个大家庭，一般是家长说了算，此种方式的优点是管理起来相对容易，可以关照到个人，教会可以把主要精力关注到牧养上，而不是治理上，有利于深度牧养。缺点是随着信徒生命的成长，羊群的福音国度胸怀、肢体连接相对较差，难以独自担当宣教使命，必须通过别的方式补足。
随着教会人数的增加，原来的家庭聚会若不分裂出新的细胞教会，而是搬进大的会堂的话，对教会的治理而言就提出了一定的挑战。教会人数增加必然导致教会内的各项需求增加，此时根据使徒时代的教导和历史上的经验，可借鉴长老会的管理方式（根据笔者对共和主义及教会模式的研究，个人认为这种模式最有利于教会治理），选举执事会，作为教会的行政治理机构，与教会的牧者形成配搭，并按立长老形成与牧者和执事会的三权配搭。这里有一个转折点，即在人数达到多少人的时候进行细胞分裂或者建堂会比较合适？根据沃顿商学院的管理学教授珍妮佛·S·缪勒的理论，商业和学习型团队的最有效的小组人数是5-12人，同是借鉴我国中小学分班人数的经验，30人是最好的班级人数。因此笔者认为，家庭教会人数可以30人为界点，30人以下称为家庭式聚会，一般有3-6个小组。当聚会人数超过30人，信徒生命相对稳定的时候，综合考虑各种情况，开始着手细胞分裂培植新的聚会点，或者不进行细胞分裂，而是转为堂会制。
堂会制教会首先应建立堂会的章程，章程包括信仰告白、组织结构、财务人事、各项管理、同工训练等各个方面；其次，应以圣经为基础，建立教会纪律，形成对信徒的保护和对不法者的约束；再次，建立覆盖所有信徒稳定的周间牧养型查经小组，使教会在照管、关心羊群上不至于失掉见证；最后，以立约书的方式，明确教会牧师、长老、执事、小组带领人的牧养责任和权限。牧者应与长老、执事、平信徒小组带领人建立个人牧养关系，关心长老、执事、小组带领人的灵命，照顾他们的需要，以纯正的道，效法基督的生命榜样，做教会的属灵方向的领导者，具有部分使徒的角色；教导长老应与牧者配搭，在话语上尽忠，认真解经、研经，帮助教会持守道的纯正，治理长老应与执事会协力完成教会行政事务，配合牧师的教导和牧养，劝慰长老应专心在心理辅导和劝勉、慰问、关心上；小组带领人，从牧师接受牧养，并与小组成员建立个人的牧养关系，对组员生命负有直接责任，担当小组成员属灵带领人的职责，困难和疑惑之时，应随时与牧师沟通。牧者需要与小组带领人之间有分别出的固定牧养查经牧养关怀时间，与长老、执事、行政同工有分别出的固定查经牧养关怀时间，从而保持教会在牧养和管理两条线的平衡配搭，促进教会的合一发展。
（六）会堂制还是家庭式教会发展模式的思考
前日与一个神学生分享，他告诉我“全世界许多国家的教会都想学习中国家庭教会的细胞分裂模式，你们自己很多人却不珍贵它”。他的话很使我警醒。Columbia这个小城市，有900所教堂，教会一般通过讲道前一个小时分堂主日学（类似于小组学习，不是国内针对孩子的主日学）的方式解决会堂过大，关系梳离的问题。但是由于人数多，主日学往往只有灌输知识，较少分享。以哥伦比亚第一长老教会来看（这间教会已经有两百多年的历史），主日崇拜前的主日学基本上是又一场讲道。各主日学（分堂）根据区域划分周间查经小组，但是据我的调研来看，教会的周间小组的覆盖率并不高，许多肢体没有周间小组，由于文化原因，祷告也多以个人灵修祷告为主。笔者认为中国教会现在尚处在幼年时期、草创时期，是百花齐放的时期，是遍满全地的时期。对于大部分教会而言，细胞分裂，鼓励同工开放家庭，建立家庭式的聚会，无论从国情、教情而言均是较为明智的选择。
1.会堂制具有无法弥补的缺点
毋庸置疑，会堂制有利于促进教会规模，形成教会的社会影响力；有利于整合讲道牧养资源，促进教会的稳定；有利于减少教会分裂导致的情感压力，促进肢体之间的爱的关系等等。但是堂会制度在现在的中国具有非常明显的缺点。
第一，城市的堂会一般租用办公楼，经济性差。以笔者所在教会知春堂而言，每个月月租30000元。而租用一套一居或者两居住民房的价格是以3000计算（由于国内房租价格非理性，所以尚无准确估量）。现在的会堂可以租用10个分聚会点；进一步将，如果同工愿意开放家庭，教会采取给予1000补贴的情况下，则可以建立30个家庭聚会点。
第二，堂会制的容纳人数有限。根据以上例子，30000元可租200平的办公楼，总共可容纳150人聚会，若是分上下午两堂可容纳300人聚会；若是租用1居民房，以30人为上限，10个聚会点可容纳300人，若是分上下午两堂可容纳600人。
第三，堂会制度不利于服侍同工的培养。按照以上例证，堂会制度，可有3名带领人，30位左右同工；家庭式聚会10个就会点可以培养10-20个带领人（正副2人），每个聚会点可培养6-10人的同工，则总培养同工人数可达60-100人。堂会制度需要特别注意的是，同工的退修与替换。由于教堂较大，根据管理学理论，会形成团体惰性，许多信徒将不参与服侍，于是出现同工累死，信徒闲死的状况。许多信徒来到教会就是为了打打酱油，并不真的培养其担当的品格和信徒的责任。对于已经建立会堂的教会，要特别注意这一点。
第四，堂会制风险较大。由于家庭教会没有社团法人的身份，其租用办公楼无法以法人身份签订合同。加上政治因素，办公楼随时有被停用的可能。笔者所在教会08年在城阜路堂会就遇到了此问题，最终导致很好的装修不到两年即废弃，造成一定的损失，同是会堂搬迁过程中，许多信徒流失，不利于教会的稳定。但是对于家庭式教会而言则非如此。只要有家庭存在，家庭式教会就永远不会被消灭。笔者所在教会2003底曾遭受逼迫，后分散在各个家庭之后才有了目前教会的许多聚会点。若是没有那次分散，仍然许多人聚在一起，则不会有现在的规模。
第五，堂会制容易忽略信徒的牧养。堂会制的教会使牧养成为比较难的问题，很难关心到羊群。教会大了之后，牧师照顾不过来羊群，牧养权必然下方给小组长，由于目前中国家庭教会小组长的生命状况以及牧养关系等实际情况使其较难担当起过重的服侍。牧养权下放后，牧者若不牧养小组长，一方面将会导致牧师非牧师，降为教师，得罪上帝的托付，另一方面，牧者不了解羊群情况，出现小组长羸瘦不堪却担起重任，牧师角色错位，肥胖强壮却不担责任的状况。笔者在美国的教会调研，发现许多教会牧师，不能称之为牧师，只可称之为教师，因其教导而不对个人的生命负责。而家庭式小聚会则不然，由于信徒之间比较熟悉，牧者对信徒生命了如指掌，容易进入深度的牧养关系，在教会初期建造阶段特别适合这种方式，目前许多基督徒都是第一代信徒，原生家庭破碎，生命需要重建，价值观需要破碎，在这个时候牧者若不花代价，下大功夫牧养，会堂制带来的繁荣只不过成为过眼烟云，笔者并不是认为堂会制一定不可行，而是强调“核心关注是什么”，会堂不是最重要的，最重要的是福音以及需要福音的灵魂。或许几十年百年之后，当建立起了较好的家庭和教会敬虔的属灵传统之后，第二代、三代、五代的子孙实行堂会制度也未可知。
第六，容易关注得着会堂，忘记了得着人心。约4章21节耶稣对撒玛利亚妇人说“你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷”，24节说“神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”，耶稣说拆毁旧殿，三天又重建起来，就是指着基督受难复活的身体说的。基督徒敬拜的核心，不在外边，乃在里边。伊斯兰教以清真寺和行律法为中心，犹太教以律法和会堂为中心，但基督的教会不是如此，基督的教会是以一个一个认罪悔改并重生得救的灵魂为中心，这是一切服侍的中心所在。林前3:13“因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样”。凡不以悔改的灵魂为中心的服侍，都是草木禾秸的工程，因为再光鲜美丽宽敞的教堂也不能存到永远，唯独得救的灵魂可以存到永远。1946年共产党失去延安的时候毛泽东说“存地失人，人地皆失，存人失地，人地皆存”。如今许多教会领袖关注在建筑物（教堂），并且以此作为自己服侍的重点，因为这个最容易看到成绩，有点类似于“政绩工程”，受大环境中的浮躁之风影响，目前教会处境下高喊合法化、公开化、国际化，无非就一个字：“大”，其背后的理念有盲目学习西方、追求地上荣耀之嫌。毋庸置疑，为了宣教的缘故将来中国教会肯定会合法化、公开化、国际化，但是合法化、公开化、国际化是被动的，不是主动的，是在得着人心之后，自然而然的会达到的，如今教会不求得人心，却求得建筑，实在是舍本逐末。其结果是，这样的工程不能存到永远，必被火烧，因为神不住在人手所建的殿中，而是住在悔改得救的人中。与此同时，真正地关心信徒死活，放下九十九只只，寻找那一只失丧的羊，关心一个灵魂，实在是难的多，隐蔽的多，无名、无利、无叫好声，却常常被谩骂嘲笑，被抵挡逼迫，被欺凌辱骂，确实是真真实实地流汗、流泪、流血，这样的牧者有做工的工价随着他，他的工程必要存到永远。
2.需要规避或者弥补家庭式聚会的缺点
世界上没有完美的教会，也没有完美的教会模式。家庭式聚会也有不可回避的弱点。
第一，家庭式聚会需要为福音面临细胞分裂的情感阵痛。中国处在大收割的时节，许多人想认识耶稣，了解福音，一个家庭式聚会，根据国内正常的信徒增长来看，半年时间就需要自然的细胞分裂，因此牧者要极其关注牧养、培养教会领袖，家庭式聚会点带领人是细胞分裂的关键所在。巴别塔事件之后，上帝将人类分散（创11:8-9），各按其语言散居在全地之上。人的本意是要聚拢（创11:4），“免得我们分散在全地上”，但神的旨意却非常明显为要我们“生养众多，遍满全地”（创9:1；创12:1；太28：17-20）。人的情感是，我们不要分开，神的意思却是让我们分开单单仰望神(结14:20)。
第二，家庭式教会要防止山头意识和过于强调教会的委身性和教会尊严。任何教会都不是地上唯一的教会，所有基督的真教会都在地上经历十字架的苦难，并在基督的荣耀上有份（彼前5:9）。家庭教会若是过于强调自己的教会，就会导致“梁山教会”“山大王教会”，对于教会之间的尊重和彼此的配搭都是不宜的。家庭式的教会强调信徒的委身，但不可过分强调。应尊重信徒的选择，从神的国度的胸襟，成全圣徒。各教会要讲“教会道义”，不应拉羊，不应直接或者间接诋毁对方。教会在基督面前时时刻刻都应该是谦卑的。有知识丰富的教会，也有知识缺乏的教会；有爱心富足的教会，有爱心冷漠的教会；有圣灵恩赐明显的教会，也有不明显的教会；有治理结构完善的教会，也有治理结构不完善的教会。无论哪种类型的教会，若非异端，便不能彼此论断，因为同为一个肢体，同有一个主，同受一个洗，同饮一个杯（弗4:5-7）。
第三，家庭式聚会容易导致带领人与牧者之间出现破口，牧者需要有专门针对聚会点带领人的牧养查经时间。牧者对带领人在真理知识装备上需要超过对平信徒的喂养，并要在爱心、服侍上做带领人的榜样；家庭式聚会牧者与带领人之间的关系非常重要。牧者通过带领人的回馈，召集各聚会点有需要的人进行专题学习，比如要道查经、恋爱婚姻、毕业辅导、育儿辅导等等。聚会点带领人相当于长老的角色，可称为长老，担当聚会点监督的职责。聚会点带领人需要谦卑、顺服，与牧者一道复兴神的教会，栽植灵魂。在这种模式中，总牧养权由牧师担当，主要牧养权由聚会点带领人执行。这是双方分担的牧养机制。
中国家庭教会路在何方（三） 家庭教会发展的重点任务和策略 作者：郭易君 三、家庭教会发展的重点任务和策略 对于中国教会的发展已故的赵天恩牧师提出三化：文化基督化，教会国度化，中国福音化。北京教牧联祷会上，某教会的牧者提出了四化：即家庭教会的合
中国家庭教会路在何方（三）
——家庭教会发展的重点任务和策略
作者：郭易君
三、家庭教会发展的重点任务和策略 对于中国教会的发展已故的赵天恩牧师提出三化：“文化基督化，教会国度化，中国福音化”。北京教牧联祷会上，某教会的牧者提出了四化：即家庭教会的“合法化、主流化、公开化、国际化”的路线。笔者认为“家庭教会的路应当怎样走，朝什么方向走”需要这一代人探索寻求真道圣经，用膝盖服侍，用眼泪求问，用舍己的牧养观察。笔者乃中国教会的晚辈，服侍经验缺乏，未曾受过多少苦楚，对圣经也不熟悉，只是在众多无名传道人中的一员，本于圣经和现有的看见，提出一些浅显的意见和看法。
（一）家庭教会发展的重点任务
1.重点发展神学教育
一方面，教会应经历“从外到内”的转向，将支持建堂的费用在支持弟兄姊妹去往国内外信仰正统的神学院装备学习，十二五期间培养10-20万高质量的神学生（笔者认为，这是一个非常保守的数字，据说北京有1万间家庭教会，5年之内每个教会培养2个，则北京地区可培养2万民神学生，加上全国其它地方的教会，笔者认为10-20万是有可能的）。要格外关注辅导（Counseling）、释经等类专业神学生的培养。这是向内求的功夫，是在预备中国教会的未来；另一方面，教会应竭力地支持国内神学教育。打属灵仗的人必须穿戴神所赐的全副军装，在真理知识、生命见证、属灵辨别上，培养基督合用的工人。
2.建立家庭教会超越各派别的学术研讨的平台
派别之间的不和常常是因交流不畅导致的，问题和冲突常常是由于无知和骄傲导致的。建议有德高望重的家庭教会的长辈牵头召开各派别定期的学术研讨，使双方有对话交流的平台。以美国为例，美国有福音派神学会，每年一次年会，几次地区性会议，许多神学院的教授和教会牧师都是该学会的会员，每年会员需要签订一个协议，承认“只有无误的圣经，没有无误的神学”。这种方法笔者认为国内可以借鉴。
3.按立平信徒全职传道人
鉴于目前教会缺少同工的状况，可尝试按立接受过门徒训练、生命成熟、有奉献心志的弟兄为平信徒传道人，并给予生活上的基本供应。服侍3年之后，教会支持去读神学，接受装备。
4.广泛建立家庭聚会点
在现有条件下，鼓励以细胞分裂的方法建立家庭式的聚会。以30人为界限，建立聚会点。原则上当人数超过30人时，分出新的聚会点。以复活节、圣诞节、退修会、各种营会促进聚会点之间的交流和肢体的联合。
5.鼓励专项事工，注重福音的文化使命
根据美国改革宗牧师泰勒的福音分层理论，文化使命是外围的使命。教会的重点乃是关注灵魂，但对于有呼召做专项事工的人，予以大力支持。在文艺界、媒体界、体育界、政治界、商界为主发光，拯救灵魂。
6.牧者要有“三死”的心志
约翰福音12：24“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来”。牧者若对世界不死，信徒就不会效法对世界死之精神（约一2:16-17）；牧者若不向肉体死，信徒就不会效法“攻克己身，让身服我”之道理（加2:20）；牧者若不向着教会死，教会的弟兄姊妹就不能活，就不能领袖辈出。前两者讲得较多，笔者不再多言。关于向教会死，有几点教会需要注意的：一是，不在教会内偷窃神的荣耀。牧者是教会的管家，教会是基督的教会。一旦走偏就极其危险，牧者极易沦为基督的敌人。（路20章葡萄园的比喻）；当年，马丁路德言，“逃避传道如同逃避地狱的火”，（其原指传道之艰苦，试探是很大的艰苦）可见教会是个多么危险的地方，多么试探人的地方，如果牧者不能在教会死，则不能在天国中生（雅3:1）。二是，不把教会当成自己的公司。教会若是为奉献而来，则沦为拜玛门的贼窝。牧者若是想教会是自己开得公司，那麻烦就大了。教会既然是我开的，那就归我，所有的人都得听我的。因为公司里，就是如此。其实不然，教会什么时候都只听基督的。牧者需要不居功、不自傲，若是上帝的旨意，随时有成全别人交托出去的打算；三是，不把教会当成实现自己地上野心的场所。许多传道人因逼迫而进入教会领域，又因年轻，一不留神容易把教会做成一个社团，或者慈善机构。这类人以敬虔为得利的门路，不是真的把教会当成得灵魂的地方，乃是把教会当成实现自己在地上挫败的理想的延伸。如今家庭教会不合法，愿意做传道人的人少，一旦教会合法，会有多少未死之人到教会中“端教会的饭碗”（袁相忱老弟兄所说得“吃教饭的人”）。笔者知道这样话会得罪很多人，但是若是能挽回一个弟兄，此文无憾矣。教会中有股极其不正常的风气，就是比较各个教会人数，比较奉献数额，比较谁的堂会漂亮，谁的教会大。
7.看重灵魂的价值，关注栽培门徒，一个一个牧养、关心、照看、舍己
从韩国爱的教会《唤醒平信徒》一书在国内流行，到门徒训练在众教会的开展，可以说门徒训练造就了很多人，笔者接受过两年的门徒训练，帮助很大。但我并不认为门徒训练是一个新的概念，我国许多教会的查经班，都类似于门徒训练系统。学习门徒训练，不是要学习韩国教会的这套教材。而是学习门徒训练的精髓。门徒训练的精髓，乃在于真理与生命的结合，牧者舍己的榜样，效法基督的服侍，培养基督的精兵。门训最重要的是把受训者带到基督的面前，带到真理的丰盛中，带到跟随基督的生命中。门训不是教会扩展的工具，而是服侍基督的禾场。门训不是为了达到某种可看见的世界目的，而是为了拓展神的国度。栽培门徒，需要牧者的榜样。牧者效法基督爱门徒，为门徒舍己，门徒就会效法牧者的榜样，效法基督。这个属灵传承，是教材无法传递的。看重一个灵魂的价值，去遭丧之家，与哀哭的人同哭，体贴伤心的人，看羊饿了没有，渴了没有，病了没有，撂单了没有，毛该剪了没有，狼来了没有……
8.踏踏实实地传福音、宣教
国内急需要为传福音迫切地祷告，拯救失丧的人，安慰伤心的人，给绝望的人带来希望，给黑暗的人带来光明，呼召忠心的仆人，寻找失丧的灵魂，讲明悔改赦免的道理，宣扬恩典慈惠的福音；周边国家的宣教，上帝也给中国人很大托付。西方一批批的宣教士来到中国，流血舍命，将福音传给中国人。上帝同时将这宣教的使命托付给中国教会（约20:19-23；太28:17-20；可16:14-20；路24：44-49；徒1:6-8）。目前，中东穆斯林国家与中国交好，正是神预备华人给他们传福音的好时机。东方的日本、朝鲜从历史上讲与中华文化渊源很深，也是神给中国基督徒的礼物。至于南亚的多个国家，也都是将来中国基督徒欢喜收割的禾场，若是中国教会只顾自己，不宣教的话，教会就成为一潭死水，也将会的得罪神，辜负基督的托付。
（二）家庭教会的发展策略
家庭教会的发展需要本于圣经、本于福音、本于圣灵，“从外转向内，从上转向下，从大转向小，从高转向低”，默默耕耘、苦练内功、栽培门徒，在十字架神学和受苦神学的基础上，吸收改革宗强大的知识系统，借鉴福音派丰富的宣教经验，结合中国敬虔主义传统，发展合神心意的东方教会神学。
“从外向内”，即是从外在建堂，转向内在建堂（撒下7:5-7）；从得着教堂，转向得着人心（诗51:17；约4:21-24）；从连接普世教会，到忠于中国教会的托付，苦练内功，栽培门徒（约21:15-17；太25:31-42）；先点着灯（民8:1-3），再放在桌子上。点灯是中国教会现在的主要任务，先得人（林前9:19-22；箴11:30），再求发光做盐。
“从上向下”，即是从关注向上结果，转向向下扎根（诗80:9；列下19:30；赛30:31）；从关注浮出水面，转向在水下悄悄地长（耶17:7-8）；从关注合法化，转向对内在“祭司身份”的夯实和明确（路18:7；歌3:12）；从关注社会影响力，到关注信徒个人生命和家庭建造（耶45:5；雅4:13-17）。
“从大向小”，即是从建大堂会，转向建小聚会点；从关注聚会人数，转向关注一个一个灵魂；从关注奉献额度，转向门徒栽培和信徒生命成长；从办教会的大事，转向在小事上尽忠心（路16:10）；从说大话，转向说小话、说实话、说真话（弗4:15）。
“从高向低”，牧师从高高的讲台上下来，进到信徒的生命中，进到信徒的心坎上，进到信徒跌倒、流泪、受辱的地方（结34:1-11）；教会从会堂出来，下到禾场当中（约4:35-36），下到失丧的人群当中（太18:11），下到如狼一样的世界当中（约17:14-16），将福音告诉他们，将基督的榜样显示给他们（彼前2:21,5:3）；从天朝大国的复兴和自恋梦中下来，差派宣教士，进入那些需要福音的周边国家。
要达实现任务，教会应从以下五个方面着手：
1.真理的进深
鼓励信徒读经，以平信徒每年1-2遍的速度读经；鼓励研经，普及归纳法查经，主题式查经等基本的研究方法；大量购买印刷圣经，帮助各个少数民族翻译圣经；不遗余力地发展神学教育；鼓励信徒学习希伯来语、希腊语和亚兰语、拉丁语、英语、阿拉伯语；鼓励针对圣经的研讨和学术研究。
2.生命的圣洁
教会需要竭力抵制世俗主义的潮流，抵制普世主义的潮流，抵制人文主义的潮流；首先在贪恋世界、不守安息日、淫乱等罪上向主认罪悔改；推动教会内的圣洁运动，对同居、婚前性行为、同性恋、吸毒等罪行予以处理与惩戒；召开严肃会，认真对待罪，对待信仰。
3.治理的完善
建立完善家庭教会的章程，明确信仰告白，确定教会整体治理框架和牧师、传道人、长老、执事、带领人的职责；完善牧师聘任制度、安息年制度、神学生支持制度、同工选拔退修制度、财务制度、宣教支持制度；制定教会的纪律，建立教会的准入和退出门槛；研究世界历史上教会的不同治理形态，探索适合本教会的治理模式。
4.祷告的祭坛
继续为全国性家庭教会的晨祷祷告；建立持续的祷告城墙；鼓励信徒形成祷告的习惯；稳定家庭教会祷告会制度；注重信徒个人的祷告；鼓励家庭敬拜祷告会；整理祷告见证集。
5.敬拜的祭坛
鼓励支持敬拜学校的发展，培养敬拜赞美同工，使敬拜同工先成为圣洁的敬拜者；普及钢琴、吉他等基本乐器；推动全国性诗歌本的印制；提升教会诗班的水平；建立敬拜赞美的家庭祭坛，鼓励家庭敬拜；注重教会的敬拜赞美会等。
总之，目前家庭教会应搁置合法化的诉求，暂缓公开化的策略，警惕全球化的影响，苦练内功，夯实基础，攻克己身，至死忠心。在真理、圣洁、治理、祷告和敬拜上化大工夫，认认真真研经，踏踏实实牧会，点点滴滴圣化，矜矜业业传福音。
2011年10月6日于CIU
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