袁相忱： 论教会
转自大陆基督徒论坛回到使徒行传去，跟着使徒脚踪行！
目录
一.关于教会
1.教会时代
2.教会的内容
（1）教会的概念
（2）教会是谁设立的
（3）教会的工作和功用
①传福音
②作见证
③传道
④祷告
⑤献给基督
⑥使基督心满意足
⑦等候主再临
3.教会的本质和建造
4.教会的形式
（1）教会国家
（2）国家教会
（3）本色教会
（4）家的教会
二.目前我国教会的情况
（一）大教堂
1.大教堂的内容
（1）谁设立的
（2）谁是头
（3）宗旨
（4）传的是什么
（5）组织形式
2.教堂和牧师制度的由来
3.神的愤怒
（1）何8：5-7；10：5，8。
（2）摩3：14，15。
（二）家庭教会
第一部分 恢复的道路
1.家庭教会的理由
2.家庭教会的圣经根据
（1）历史背景
（2）起源
（3）从保罗书信查考
3.神所要求我们的
（1）忠心于主的托付
（2）保守教会的圣洁
4.家庭教会是十字架的道路
第二部分 家庭教会的内容
1.家庭教会的好处和与大教堂的不同
2.我们的资格
3.没有教会的传统
4．体现肢体的生活
5.家庭教会的条件
三.结论
论教会
回到使徒行传去，跟着使徒脚踪行！
袁相忱
我们把教会的问题给大家讲讲，首先看看有关教会的理论
一.关于教会
1.教会时代
我们现在是教会时代，旧约时代没有教会。
教会时代始于五旬节圣灵降临，十字架后，就是逾越节之后五十日，《使徒行传》二章1-4节。终于《罗马书》十一章“２５等到外邦人的数目添满了，……２６必有一位救主从锡安出来，”时代的终期来临，基督重临。
２．教会的内容
（１）教会的概念
“教会”二字原文：蒙召出的会众，人的聚集。
教会乃是一班蒙神恩召出世的人聚集在一起时的名称，即是被神呼召出来的一群人聚集的所在。
徒2：44，47“信的人，……得救的人。”
林前：1：2“神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”
弗1：22“又将万有服在祂脚下，使祂成为教会作万有之首；２３教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
西1：24“基督的身体，就是……教会。”
帖前1：1“神和主耶稣基督里的教会。”不在耶稣基督里就不是神的教会。
（2）教会是谁设立的
太16：17“耶稣……说：‘18我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。’”
阴间的权柄：一切抵挡基督及其国度的势力
林前3：11“那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”
弗4：15“元首基督。……5：23基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。”
西1：18“祂是教会全体之首。”
彼前2：5“被建造成为……”
“建造”原文：动词，造就，建立，造成，匠人。人是被神建造成为神的器皿，人不能建造人。教会是神的圣所，光的所在，神在地上的国度。所以，人是不能建立教会的，人建立的所谓“教会”神并不认可。
（3）.教会的工作与功用
徒2:14-17节，聚会，彼得讲道，领受圣灵，受洗，信徒彼此交接，擘饼，祈祷，赞美神。36节神立祂为主、为基督。一定是神所立的。38节圣灵内住的应许。
①传福音 太28：19“你们要去使万民作我的门徒。”
②作见证 徒1：8“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
路24：47“并且人要丰祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。”福音的本质：悔改的道。
③传道 徒 8：1“门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……4那些分散的人往各处去传道。”
④祷告徒 12：5“彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。”
⑤献给基督 弗5：26“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会。”
⑥使基督心满意足 赛53：11“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”
⑦等候主再临 帖前1：10“等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
神的愤怒并非世人的暴躁，无礼的脾气。指针对与他祂圣洁本性和旨意相对立的事物，所生的一种圣洁、公义的剧烈反感。神的愤怒并非局限在对恶人最终审判时才发作，是藉着放弃恶人，任凭他们犯罪而表达出来的。
3.教会的本质和建造
教会使装饰新妇，是圣灵工作的地方所在。教会不是地上的组织，不是人间的团体，教会是属天的，是生命机体有机的结合和建造，教会一有组织就错了。（机体：具有生命的个体的统称，包括植物和动物，例如最低等，最原始的单细胞生物，最高等，最复杂的人类。）
建造教会就是建造基督的身体。
论到教会的建造，或者说，你是根据什么建立教会，建造教会，林前三章11-13节：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基，12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。”这里讲的很清楚，教会唯一的根基就是耶稣基督！《以弗所书》二章20-22节：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。”使徒——新约，先知——旧约。就是建造在神的话上。
4.教会的形式
（1）教会国家：教会高于国家，教会有权干预国家的司法和行政，如中世纪的欧州各国。
（2）国家教会：国家统治教会，如北欧各国和英国。
（3）本色教会：信仰自由，政教分离。
（4）家的教会：家是神创造的中心，神创造地球的中心就是人。神以伊甸园为祂在地上的家，神藉着这个家彰显祂的权能和荣耀，使祂的旨意得以通行，使祂的心愿得以满足，使祂的爱有一个出口。
二、目前我国教会的情况
现在全国的情况都不一样，有人在大教堂，就是公开的聚会了，可是有的人是在家里聚会。我们先看看大教堂的情况。
（一）大教堂
1.大教堂的内容
（1）是谁设立的？《列王记上》12：28-33，耶罗波安。
（2）谁是头？听谁的？头是耶罗波安王，不是主耶稣基督。听耶罗波安王的宗教政策而不是神的话。
（3）宗旨：最具权威性的宗教文件，十九号文件说：“我国宗教政策的基本目的，是联合各界宗教人士，组成宗教政治联盟，对信徒施以爱国主义教育，在党的领导下建立社会主义大国。”为政治服务，不是建立神的国度，功用完全不对。
（4）传的是什么？公开的讲，雷锋也能得救；雷锋是精神不死，永远活在我们心中。雷锋能得救吗？完全不是我们所传的十字架福音，悔改的道。他们不相信耶稣第三天肉身从死里复活，认为没有那回事。与我们的基本信仰完全不对！不是我们所传的福音，也不是我们所领受的圣灵。
（5）组织形式：是牧师制度，主任牧师掌管一切，社会上有什么教堂里有什么，整个效法世界。
2.教堂和牧师制度的由来
公元311年，罗马康斯坦丁作皇帝，把基督教立为国教，政教合一，盖了华丽的教堂。
政教合一就有了居兼阶级，神甫办一切宗教属灵的事，就有了牧师制度，牧师成为官衔。
“牧师”一词，希腊文在新约圣经中共用18次，12次翻“牧人”，四次翻为“牧羊的人”，1次翻为“牧羊的”，仅在弗4：11节那里作为恩赐翻译为“牧师”1次：“有牧师和教师”。由于希腊文文法结构，加上“有”一字将“牧师”与“教师”二词同时引进。很显然这两组有恩赐的人有很密切的关系，牧养神百姓的人（这意象是从牧羊而来），很自然会用圣经来供应“粮食”（教导）。林前12章论到恩赐，是服事的，不是行政头衔。属灵的恩赐是为了教会，不可拿来作个人主义式的运用。
十六世纪马丁路德改革宗教，把这个教堂和牧师制度从天主教学来了。
3.神的愤怒
（1）《何西阿书》8：5“撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊！我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？6这牛犊出于以色列——是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。7他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。……10：5撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司，都必因荣耀离开他，为他悲哀。……8伯亚文的丘坛——就是以色列人取罪的地方，必被毁灭。”
伯亚文：新国际版圣经译作“邪恶”（此名用来指“伯特利”，“伯特利”是“神殿”之意）。希伯来文作“亚文”，指伯亚文，是“邪恶之家”之意，用来羞辱伯特利的名字。伯亚文牛犊：耶罗波安一世（主前930-909年）在伯特利设的偶像，并宣告说“这就是领你们……的神”（王上12：32-33）。
（2）《阿摩司书》3：14“‘我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪：坛角必被砍下，坠落于地。15我要拆毁过冬和过夏的房屋，象牙的房屋也必毁灭，高大的房屋都归无有。’这是耶和华说的。”
以色列犯罪之根在于耶罗波安一世在伯特利所建假的祭坛。坛角：甚至这为理当处死之人所设的最后避难所（参王上1:50-53）都无法庇护以色列人。
这是关于大教堂，就简单说这些。以下我们重点看看家庭教会的情况。
（二）家庭教会
关于这个家庭聚会问题，在农村非常普遍，有很多人是在家里头做个人敬拜，因为他们认为这样比较自由，更有神的同在，更有神的祝福。下面我们就具体的讲一讲。
第一部分 恢复的道路
1.家庭教会的理由
现今的教会，该走什么道路？
我们认为，末世的教会，应该恢复到初期教会的形式，就是恢复到使徒时代，那是我们的脚踪，我们应该根据那个来建立我们的教会。我们的口号是：回到使徒行传去，跟着使徒脚踪行！
现代的教会离开圣经太远了，我们要走恢复的道路，圣经上有的我们都要。圣经上没有的我们一概不要！
在末世的时候，家庭聚会才是今天教会唯一的正路，应该走的道路。末后时代的教会，应该恢复到古教会的形式——家庭教会的形式。
2.家庭教会的圣经根据
在没有讲家庭教会之前，我们先看看家庭教会的历史背景和起源。
（1）历史背景
教会在使徒时代和大迫害时代，都是以家庭教会的形式存在的，都是以信徒的家庭作聚会的场所。
我们知道自从使徒时代，教会就大遭逼迫，你翻到《希伯来书》第十一章那个地方，那里描写了在使徒时代他们是怎么聚会的，也描写了在那个时候受迫害的情况。这一章提到信心的伟人，他们所遭受的迫害。我们给大家念一念这几段圣经就可以体会他们当时的情况。
在第三十五节这样记着：“35有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。 36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼， 37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害， 38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”我们逐句解释一下。
“35有妇人得自己的死人复活，”这是在王上17：22以利亚行神迹，使撒勒法寡妇的儿子死而复活，王下4：34以利沙使书念妇人的儿子死而复活的事情。信心另有一面的果效：除了带来丰功伟绩外，也有人因此而经历无比的苦难，在神的眼中，两者都同样的宝贵。“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”这里含有严刑拷打，殴打致死的意思。他们要得更美的复活，不是妇人所得的暂时的死人复活。
“36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，”耶利米为了保持对神的信心，忍受了各种刑罚，（耶20：1-6；37：15-16；38：6）。约瑟也一样，宁愿受苦遭监禁，也不肯犯罪（创39：20）。
“37被石头打死，”这也是一种标准的犹太人刑罚（代下24：20-21）。“被锯锯死，”照犹太人传统流传说，以赛亚在玛拿西王当权时，被用这种残忍的方法处死的，用以锯他的是木锯，这在犹太的人著作及伪经“以赛亚殉道记”中有记载。传说中，以赛亚被锯时，也不喊叫也不流泪，口中仍说出圣经的话语，一直到他被锯成两半才停止。“受试探，”面对各样巨大的压力，在遭遇中这是最温和的一项。“被刀杀，”那些不受欢迎的先知所受的遭遇（耶26：23），这里指的是马加比时代的大屠杀。“披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，”绵羊山羊的皮指先知所穿粗糙的外衣，只要他们否认神，并随从世人的虚谎，便大可以绫罗绸缎不缺，纵情声色享乐，然而他们却披着绵羊山羊的皮到处流浪，自知比绵羊山羊好不了多少，随时会遭宰杀。他们忍受贫穷、掠夺和迫害。
“38在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”他们在旷野、在山岭、在山洞、在地穴里聚会。没有一定住宿的地方，漂流不定，与家人失散，象野兽般被追杀，但他们决不否认他们的主。
我们看见古代的信徒他们的信心，没有会堂，在各种迫害之下，家里头站不住了，他们就在旷野，在山洞，在坟墓里头聚会。
（2）起源
在这里，我们告诉你说，特别是在使徒时代，家庭教会的起源，就是在家庭里面。在《使徒行传》1：13-15；2：44-47；4：23，31；12：12；都是记载使徒们在马可的母亲马利亚家里，“在那里有好些人聚集祷告。”
最特殊的一个例子，就是在《使徒行传》第十六章，记载着腓立比的教会是怎么开始的，是在谁家里头开始的。这十六章是记载保罗传道的一个情况，我们就从第十四节开始念：“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见主了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。’于是强留我们。”在这儿我们看见在腓立比那地方，有一个推雅推喇城的妇人，是个卖紫色布匹的。我们知道那一带以染料业闻名，盛产皇家紫红色，所以有人就卖这个紫色布匹为生意。腓立比的犹太人稀少，没有会堂，犹太人聚集在盖基提河岸边祷告，因为他们习惯在户外有流水的地方祷告。这个吕底亚是个外邦人，她相信真神，也遵守圣经的伦理教训，但尚未完全归入犹太教。她是个做买卖的人，也是个有钱的人，她领了洗，就把保罗他们领到她家里，她家有地方，就在她家里聚会，她们一家人也都信了主。
这是圣经记载第一个特别的在家里聚会的例子。
后来保罗继续在那里传道，结果，保罗和西拉都被人家囚在监里了。他们两个人在监里的时候，歌颂神，赞美神，神就帮助他们，地大震动，监门全开了，囚犯的锁链也都松开了，禁卒非常的害怕。在这时候，保罗就把神的道讲给他们听，他们也信了主。就把保罗他们带到他家里去，他们全家听了，也都信了主。这段圣经呢，后来你自己好好看，我们先从三十节念起：“又领他们出来，说‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’31他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和他全家，因为信了神，都很喜乐。”这是我们看见保罗和西拉他们在腓立比的情况，是引导了吕底亚一家信主，引导了禁卒一家信主。当他们俩人被释放出来的时候，他们上哪儿去了呢？在十六章四十节：“二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”在这儿，他们出监以后就到吕底亚家里去，因为她家有聚会，见了弟兄们，劝他们一番，就走了。
所以我们看见，世纪初的教会，他们都是在家里聚会，以家为单位的。
（3）从保罗书信查考
除此以外，根据圣经来查考，我们看保罗的书信当中，也有四次记载，问家庭的教会安。我们先看《罗马人书》第十六章。因为这章里头完全是问安的话，问谁安，问谁安。这段圣经呢，是在第五节记载这件事情，就问谁呢？就问了亚居拉和百基拉他们安。我们从第三节开始念：“问百基拉和亚居拉安。他们在耶稣基督里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”第五节，注意：“又问在他们家中的教会安。” 又问在他们家中的教会安。我们就知道，在亚居拉和百基拉他们他们家里头有教会，保罗在罗马就问他们平安。《哥林多前书》第十六章十九节，也是同样的问亚居拉和百基拉的教会安，是在他们家里头聚会的。
同时呢，在歌罗西也是这种情况。我们翻到《歌罗西书》第四章这个地方，看第十五节：“请问老底嘉的弟兄和宁法，并她家里的教会安。” 宁法，并她家里的教会安。我们知道在宁法家里头也有一处聚会，保罗就问她“家里的教会安”。歌罗西那里的圣徒他们就在家里聚集，同样是家庭聚会。
另外最后看一处就是在《腓利门书》，第一节：“为耶稣基督被囚的保罗同弟兄提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，2妹子亚非亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。”“以及在你家的教会。3愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！”我们在《腓利门书》看见，在他家里头也有聚会，“在你们家里的教会。”
从这些事情我们看得很清楚，世纪初的教会都是在信徒家里头，以新的形式来存在，就是以自己的家用作他们聚会的场所。这是关于家庭教会圣经上所写的，也就是我们的根据。那时候他们受迫害，没有一定住处，这儿聚会那儿聚会，这儿跑那儿跑。
还有一件很有意思的事情，在那时候，他们上人家去，你怎么知道这一家是信主的呢？就在他们家门口的墙上画一条鱼，一看这鱼，就知道这一家是信主的了。这是说世纪初期的教会，在迫害时期，他们都是在家里聚会，以家为单位的，在家里聚集。
3神所要求的
（1）忠心于主的托付
那么在家里聚会人不就少了什么，就不如大教会那么轰轰烈烈了，但是今天我们做主的工作不在乎那个。应该注意的一点就是，神所要求我们的不是工作，而是忠心。我们人作主的工作，就是听你怎么说，工作怎么好，多少人能悔改，我们教会多么兴旺。这不是神所要的，不是！不是！神所要的，不是我们工作的大小，是看我们是不是忠心于主的托付。
我们看耶稣在世上的时候是怎么做的，《约翰福音》4：34“耶稣说：‘我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。’”17：4“‘父啊……我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。’”5：17“‘我父做事到如今，我也做事。’”所以我们应当效法我们的主，遵行神差你的旨意，按照神所托付我们的，去作成祂的工。我们作的是神的工，不是你的工，还要按神的要求去做才成。
如果单单看工作成绩，可以使人走两个极端，一个极端就是说你的工作好，使你骄傲；另一个极端是，你的工作不好，让你灰心丧胆。而主向我们要的不是成绩大小，不是看工作，乃是看你是不是忠心于主的托付。巴不得我们作一个忠心，良善的果子，神所托付我们的，别管多少，托付三个作三个，托付五个作五个，我们作一个忠心的仆人那就够了。这是一点。
（2）保守教会的圣洁
另外一点呢，应当激动大家的就是说，基督对教会的要求。基督对教会的要求不是侍奉，不是服事，基督对教会的要求乃是爱祂。如果一个工人失去了忠心，如同一个作妻子的失去了爱他，别管她怎么做，怎么服事丈夫，如果失去贞操的话，你的丈夫怎么也不能喜欢，不论再好，工作怎么好，也不能蒙悦纳。在今天我们都知道，基督是教会的头，教会是身子，是童女，保罗把教会当作是童女，以侍奉基督。但是今天基督所要的，不是你的工作，不是你的服侍怎么样，乃是你们如何能够在神的面前，得蒙主的恩典和主的喜悦。
在今天我们一定要保守教会的圣洁，教会是童女，教会不能与世界有任何的联合，必须要始终忠心于我们的主。我们看今天的大教堂，所谓的教会，已经失了节，与世俗妥协了，与世人联合了，讨人的喜欢，把圣经的真理摆在后面，那就叫做在神面前失去了贞操，失去了你童女的地位。有的人敢骂这些人，说他们是淫妇，说他们是犹大。那就跟今天我们所讲的，基督所要的，是童女，要贞操，完全相反。神不是要我们作什么不作什么，而是看看真理真理在哪里。盼望大家一定要注意。
4.教会是十字架的道路
在宗教改革时期，跟马丁路德同时的，有一个人叫加尔文。加尔文说过这个话，他说：十字架下有真教会！什么是真教会呢？这个意思就是说，教会要建立在十字架下。教会从被建立那天起就是在苦难当中，一步一步发展起来的。我们看见整个教会的历史就是这样，从建立那天起就是在苦难当中，特别是使徒时代。罗马有四个皇帝迫害基督徒，可是结果怎么样呢？苦难越大，发展的越快。基督教就是这样，苦难越大，发展越快。我们看见当时罗马帝国，多么有力量，多么强盛，但是结果，不但没有把基督教消灭了，反倒藉着保罗的手，藉着保罗的口，藉着保罗的工作，把福音传遍了地中海沿岸，传遍了罗马的版图。基督教的发展，越是在苦难当中发展越快，在使徒时代是这样，在现代也是如此。
我们看一看在一九00年，庚子教难，那是基督教在中国大受迫害，受大的逼迫。义和团在慈禧太后的操纵下，杀了很多宣教士，所谓大毛子，杀了很多二毛子所谓假洋鬼子，甚至宣教士全家殉难。
（宣教士们为中国的医疗事业、教育事业作出了极大的贡献，更为中国人带来了无比宝贵的福音。他们的付出，不但没有得到中国人的感激，后来还顶上了“帝国主义走狗”的罪名，一九四九年以后，他们被毫不留情地逐个赶出。唐代入华的景教，元朝的耶利科温，明朝的利玛窦，清朝的马礼逊……。宣教士们虽然未能将中国的教会推向复兴，却把最宝贵的福音种子播撒在这块贫瘠的土地上，虽几兴几衰，大起大落，但野火烧不尽，春风吹又生，中国教会历史峰回路转，跌宕起伏，一九五零年的三月革新运动，一九五八年的大逮捕，惨绝人寰的文化大革命，直到现在的对家庭教会非法聚会的各种限制，法令法规，中国教会可说是血泪斑斑，可歌可泣，中国的基督徒是“天天冒死”。家庭教会虽几经风吹雨打，但火势不减，高潮不退，南林北袁。今天，无论是都市，乡村，甚至是边远山区，都有传福音的使者穿梭来往，他们为了更多的人接受福音而背井离乡，披星戴月，信主的人数以几何的倍率增长。摘自【道路】杂志）
结果怎么样？基督徒越杀越多！越迫害越兴旺！有人说，好像麦子一样，一粒麦子落在地下，埋在地下死了，却是接触更多的子粒来。在外国有那么句话，说是殉难者的血是福音的种子，能使沉睡的灵魂苏醒。很多人为主殉难了，但是教会发展的更快，也更多。我们很感谢主，解放以后，基督教的信仰不但没有被动摇，丝毫不动，教会也是发展的更多，更大。现在中国的信徒已经占全国人口的百分之五，当然我们有七亿人口啊，信主人的只有百分之五当然还不算多（这是袁相忱入狱前的讲道录音，他被捕的时间是一九五八年四月十九日夜里十一点半），算是太少太少，但是主却是奠定了福音的基础，使教会有了大力的发展。结论还是那句话，苦难越大，发展越快！在中国特别是在河南，在福建，在浙江，这三省的信徒，或者说信耶稣的人，很多很多！我们十分感谢主！
所以说十字架是很要紧的，只有在十字架下才有真的教会。这基督教离不开十字架，我们只有在十字架之下才能有神的教会，我们不能离开十字架，不能离开迫害。这就是为什么加尔文说十字架下才有真的教会。真教会，假教会，就是根据十字架来区别的。衡量基督徒唯一的标准就是十字架，离开十字架不行。要离开十字架呢，一个信徒的生命就退化、就停止了，离开十字架信徒的道路就走偏了；离开十字架教会就失去了见证，就变成世俗化了，信徒越是在患难当中生命越长进。今天，我们的教会也是如此，越是在迫害下，信徒发展越多。这是我们在今天的历史背景中，提到的一个方面。
回到本篇开始的问题，我们在现今的时代，教会应该走什么道路？今天的教会该走那条道路？这是我们要问的。我们的回答是，家庭教会才是今天教会该走的道路。我们不同意去大教堂聚会，那么我们该怎么办呢？我们该怎么聚会呢？我们该怎么样领导羊群往前走呢？很简单，我们的口号就是：回到使徒行传去，跟着使徒的脚踪走！回到使徒行传去，跟着使徒的脚踪行！！《使徒行传》这本书就是我们教会的蓝图。《使徒行传》又一个名字叫《圣灵行传》。我们看见，我们的方式，我们的路线，只有回到使徒行传去，跟着使徒的脚踪去行。因为历代教会的开展，很清楚，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠圣灵方能成事。教会的开展从来不倚靠势力，不倚靠才能，乃是倚靠圣灵大能的同在，同工，用神迹奇事证实圣徒所信的道。
在末世的教会，我们应当恢复到世纪初期教会的形式！注意这句话啊：末世的教会，我们应该恢复到世纪初期教会的形式！就是恢复到使徒时代，那是我们的脚踪，我们应当根据那个来建立我们的教会。我们看见，现代的教会离圣经差的太远了，所以我们应当走一个恢复的道路，再恢复到使徒时代的教会去。
二部分 家庭教会的内容
1. 家庭教会的好处和与大教堂的不同
底下要说，家庭聚会有什么好处，家庭聚会和外边的聚会，所谓大教堂的聚会，有什么不同，我们为什么要走家庭教会的路线，我们为什么要这样作。
首先，我们认为，只有家庭聚会这个方式，才可以更好的实行用心灵和诚实来敬拜神，而不注重外表。 我们家庭聚会没什么仪式，没什么外表，不像在大礼拜堂，那些仪式仪文都没有。 在家庭聚会当中，没有那些外面的事，你找不到的。 我们实在是在家庭裏面，少数人同心合意，用心灵和诚实来敬拜神。
第二，家庭教会的成员比较单纯，比较纯全，能够发现教会的真实度。 真正的教会是什麽样，在一个大教会你看不见。 在一个大的教会裏面，大教堂裏头，你只能看见宗教的仪式，看见礼仪，看见唱诗班，看见他们穿的那些所谓圣衣，那些都是外表。 我们说句不好听的话，到那裏不是敬拜神去了，是听大报告去了，听完就完，听完就走。那不像一个教会的生活，也不像一个家的生活。所以我们就说，我们应当活出一个教会的生活来，活出一个集体的生活来，活出一个家的生活来。在家庭教会裏面，能够看见教会的真实度，真正教会的样子。
第三，就是在家庭教会裏，彻底恢复了信徒祭司的职分。在你敬拜的时候，每一个信徒都有直接事奉神的权利，而不要那个牧师作居兼联系，而且这样，也可以不受人的支配。今天跟你说，我们来到教会的每一个信徒都是祭司，这件事情是我们特别要知道的，因为经上说，我们“是有君尊的祭司”。所以我们在一个家庭聚会裏头，没有什么领导人，没有什么牧师，使我们每一个信徒都能够有这种权利直接的事奉神，不需要牧师作一个中间人，作一个居兼人，我们也不受他们的支配，这是圣经上给我们的资格。
2. 我们的资格
我们看〈彼得前书〉2：9：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” 在这地方彼得说信徒有四件事情。
第一个，我们是被拣选的族类，我们要成为属灵的以色列。在旧约的时候，神在万国中拣选以色列一个民族；在新约裏，神在万族当中兴起一个新的族类，叫作教会，然后籍着教会的成长，把以色列没有作成的事作好。
第二个，我们是有君尊的祭司。君尊：就是王。古代的王常有自己专属的祭司，故称为“王的祭司”。这里的意思是指：基督是新国度的王，神新约的百姓乃是基督专属的祭司。
第三个，我们是圣洁的国度。信徒“籍着圣灵得成圣洁”，分别为圣，成爲圣洁之神的属国。
第四个，我们是属神的子民。
我们的资格是这样。
最后一句话是我们的目的，我们的目的是要宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。美德：希腊文古字指道德， 智慧，军事上的杰出成就。这里指神的大能及荣耀的作爲：体验神的大能作爲，那“出黑暗、入奇妙光明”的经历。就是要荣耀神！
在这里我们看见，彼得说的很清楚，我们是被神所拣选的，我们是有君尊的祭司。我们就是！新约时代，每一个信徒都是祭司，我们已经承受了这个祭司的职分。所以我们每一个信徒都能够直接与神亲近，都能够执行圣礼，作圣事。外面什么所谓你没有承受圣职，没有按立，所以你就不能够执行圣礼，那是圣经上没有的，那是人间的传统，人间的遗传，我们不去听那个，我们要听圣经的。彼得说的很清楚，你们就是祭司。
3. 没有教会的传统
我们说到这个居兼人，这个中间人，是从哪裏来的呢？
我们知道天主教他们有主教，有神甫，他们要向神甫去认罪，一切的圣礼，一切属灵的事情都是由神甫包办。天主教有祭司制度。这个祭司的职分，这个居兼人，这等人是从天主教传来的。这个不合乎圣经，圣经上从来没有这个中间阶级，没有这个居兼人。
可是马丁路德改革宗教之后，他却是把天主教的这两样东西搬来了。第一个，就是建造华丽的礼拜堂。我们知道在教会迫害时期，他们没有礼拜堂，他们也不敢公开的聚会。可是在主后三百一十一年，康斯坦丁加冕以后，就把基督教变成了国教。那么皇帝一下命令，大小文武官臣群起入教。这样，就演变成一个政治和宗教合一的专制的罗马教，以至于一个黑暗时期在欧洲延续了一千多年，一直到十六世纪马丁路德起来，改革宗教。因爲皇帝很有钱，所以他们能够盖一个华丽的礼拜堂，世界上最华丽的礼拜堂是天主教礼拜堂，礼拜堂就是这样开始的。所以就有了中间阶级了，这居兼阶级，有个居兼人了，有祭司，不是祭司了，就是神甫、主教来操办这个宗教属灵的事。但是基督教呢，就继承下来天主教这两样东西，一个就是建造华丽的礼拜堂，一个就是这个牧师制度。
我们也知道这个牧师制度，圣经上是没有的，圣经上没有牧师这两个字。圣经上牧师那个地方原文是牧人。牧师是一种牧养教会的恩赐，不是一个头衔，不是个官位，是服事人的，不是个爵位，不是权利。而现在的人哪，哎呀，叫这个牧师，那个牧师。这个圣经上确实没有，圣经只有弟兄，我们都是弟兄。
所以我们就知道，这个华丽的礼拜堂和牧师制度，是从天主教那儿搬来的，是教会的传统，不是圣经的真理。
但是我们家庭聚会没有那个，因爲我们每一个信徒都能够直接的事奉神，直接的奉献，直接的祷告，我们有这种权利，不需要一个牧师来替我们作什么，不需要一个居兼人。我们也不受他那支配，我们事奉神有我们自己的自由，有圣灵的引导，我们不受牧师的分配，也没有牧师制度，那都不是圣经上所有的。
4. 体现肢体生活
只有在一个家庭聚会裏面，才能过着一个真正的肢体的生活。
在今天，我们的教会是神的家，我们应当活出一个家的生活来。但另一方面，我们确是彼此互为肢体，我们在教会裏应当活出一个肢体的生活来，这是保罗在〈罗马书〉12：5教导我们的：“我们这许多人在基督裏成爲一身，互相联络作肢体。”现在大教堂他们的聚会方式，不能把这个肢体的生活活出来。在大教堂当中，看不见这种供应的生活，搭配侍奉的生活，不能够表现出肢体的功用来。但是在家庭聚会中我们强调，一定要活出肢体的生活来，肢体彼此相关，彼此配搭，一块儿来侍奉教会，来侍奉主。
我们到教会来，不是要听什么，要得什么，我们教会的生活乃是要给什么，给予别人什么，能为别人做什么。基督是教会的头，信徒彼此都是肢体，我们应当把肢体的功用活出来，发挥出来，才能得着彼此的供应，彼此的服事。只有在这样的家庭教会裏面，才能有一个同心合意的祷告，才能够走十字架的道路，才能够同舟共济，患难与共。也只有这样才能够兴旺福音，才能够使教会更兴旺，更发展。只有在家庭教会裏面，才能够表现出这样的情况。但还有一些现象，好像一个身体，有一个肢体，瘫痪了，不能工作了，譬如一只胳膊掉了环儿了，以至于使全体教会的工作都受损失，使整个身体都受影响，希望我们不作这样的肢体。
所以我们今天强调家庭聚会的方式，就因爲在一个家庭聚会裏头，才能更好的实行用心灵和诚实敬拜神，我们有自由，有圣灵的同在，比上外头那个大礼拜堂强。因爲家庭聚会成员比较少，比较纯粹，容易发现教会的真实性，表现出那真教会是什么样的教会，而不注重外表的仪式，不是人多人少。也只有家庭聚会的方式，才能够彻底恢复信徒祭司的职分。每一个信徒都有直接事奉神的权利，有充分的自由来服事神。真正过一个肢体的生活，更好的发挥肢体的功用，同心合意的兴旺主的福音，走十字架的道路。
我们为什么要过肢体生活？弗4：12“为要成全圣徒，各尽其职，建立的基督的身体。”
今天我们看报纸或者听广播，看电视，我们看见，现今这个世界是在大动乱当中，异端猖獗，属世的教会把握大权。很清楚，这都是末世的一种预兆了。同时教会在大衰退当中，整个的冷淡退后，在一个老底嘉的状况当中。并且在教会裏面，很多的异端起来，似是而非的道理，离开圣经真理的道理。或者有人说，还有三年多，耶稣就要回来了。甚至有人说，我就是基督，女基督，她当基督，以基督自居，人要听她。很多的异端，那就太多了。因此我们说，在世界大动乱，教会大衰退，在这个时候在这种情况之下，这种压力之下，我们只能说，今日教会的道路，只有恢复到世纪初期教会的形式，家庭聚会才是教会唯一该走的路，才是真正教会的生活，才真正具有敬拜的意义。
5. 家庭教会的条件
我也常想啊，现在我们跟解放以前不一样了，解放以前，我们三个人四个人，可以租一间房子，我们就可以传福音，就可以聚会，但是现在就不一样了。我们只有在家裏头，少数的人来聚会，来敬拜神，这样，更有自由，更有圣灵的同在。
在家庭聚会当中，我也说，我们不要人多了，在三十上下，三十以裏就很好。多了呢，我们就再分，我们可以再分家。好像外边说的那样，就是说，化整为零打游击，那就是这种政策。我们人多了，好，我们再分开；人多了，再分开。以至于我们的教会越来越多，人越来越多，福音更容易传遍。如果我们人多了，就要有人管我们了，有人要问我们，所以我们一定不要人多，聚会就是三十上下。在农村呢，当然比较灵活一点儿了，更方便，我以村子为单位，在村裏的聚会，这个你不能管吧！所以无论如何我们希望能够多了以后，再分散。
关于家庭聚会，起码有三个条件，才能够成立一个家庭聚会。
第一个，必须要你们全家都信主，这样才能成立一个家庭聚会。家庭教会，家庭教会，顾名思义，就是一个家庭裏的聚会，如果这家裏有一个人不信主，要聚会，他不同意，那都不行。因爲属灵的争战首先就是在家庭中发生，两个营垒的争战，在身边最激烈。所以必须全家信主才能建立聚会，这是第一个条件。
第二个条件，必须这一家人敢于聚会。现在有人他们不敢在家裏聚会，那个怕！怕这个怕那个！那个惧怕从哪裏来的呢？惧怕是从魔鬼来的。神所赐的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后1：7）。但现在好些基督徒啊，被魔鬼吓唬住了，不敢聚会。今天爲什么你不敢聚会？宪法上保障你，让你信仰自由，而且你聚会信耶稣不是作坏事，不犯法，你爲什么不聚会呀？只要你在家裏，就可以聚会，就没人管。在我家裏头起码有宗教自由吧，我不耽误生産，我不防碍社会治安，就没有人敢管你。所以这第二个条件，必须要敢于聚会。因爲有很多人他不敢聚会，他怕这个，怕那个，他事儿多了。
第三个条件，必须环境许可。如果他的环境不许可，也不能聚会。好比我们聚会吧，我们住的是平房，离街坊那麽近，我们有二十人三十人聚会，人家隔壁邻居正上夜班呢，人要睡觉，你再一唱诗，你再一祷告，你再大声一哭，那不是防碍别人了么？你怎麽办呢？这个不能作。得看你这个环境许不许可，如果你环境可这才可行。 我们不要干扰人家，不干扰街坊。在农村呢，就很好了，每家都是院子，我们一家人关上门，就可以聚会，怎么吵，怎麽閙，都没有关系。如果你住的楼房，那就更好了，关上门儿，就没人打扰了，再大声呢，也不要紧。主要是我们不对别人有防碍，就这样作。
再说一遍，我们家庭聚会有三个条件，头一个，就是全家信主，都甘心愿意聚会。第二个，他们一定要敢于聚会，得有这种胆量，只要不耽误生産，不防碍治安，就没人敢管你。第三个，一定不要影响邻居，这才能作。若不然，不能聚会。
三 . 结论
巴不得主恩待我们，让我们知道，家庭教会的起源是在家庭。末世教会的道路，就是要走家庭聚会的路，要恢复到使徒时代那样的聚会形式。我盼望你们家裏头，能够成爲一个聚会的所在，在家裏设立祭坛，在家裏能够来敬拜神。特别是你们这作家长的，应当组织一个家庭聚会，在我家裏要服事神。人多人少不要紧，就是我们三个两个，就是本家的人，我们也要聚会，如果你坚持聚会，他就会来，慢慢慢慢就多起来了。盼望我们一个作家长的，能够设立家庭祭坛，虽然没有外人来，我们本家应当有一个聚会，是一个聚会的所在，这是神所悦纳的。
另外，约书亚在离开世界之前说道：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24：15）巴不得主给我们这个心愿，心志，让我们起来，在我们家裏设立祭坛。至于我和我的家，还要事奉耶和华。
（“家庭教会”部分是根据袁相忱关于家庭聚会的讲道录音整理而成。）
黄柯东姐妹录音听写整理校对
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