圣山网论坛:恩典中国的异象

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 60|回复: 0

王怡 :中国的路德:宗教改革沉思录(274-293)

[复制链接]
发表于 2017-8-9 11:36:04 | 显示全部楼层 |阅读模式


原创 2017-08-07 王怡 王怡的麦克风




274
1823年,英国伦敦会差遣的宣教士麦都思,用娴熟的中文写下一部《三字经》,其中阐明因信称义的福音,并宣称,“我信之,必得救。我怀疑,主弗救”。这是宗教改革的福音信仰,闯入中文世界的一个开始。

275
1868年,监理会的宣教士林乐知创办《教会新报》(CHURCH NEWS)。出刊301期后,更名为《万国公报》,从教会刊物变为文化刊物。到1889年,再变为“广学会”,长老会宣教士李提摩太参与其中。

这一进程,标志着19世纪末到20世纪初,宣教士在华传教的一个重心转移。其一,欧美的自由派神学逐渐压倒古旧福音的焦点,来华宣教士群体逐渐受母会影响,更加看重基督教之于社会、文化及政治的影响。既要带给中国人福音,也要带给中国人自由。既要传扬基督的福音,也要传扬西方文明,成为众多宣教士的渴望。进而,这两个目标开始在世纪之交融为一体。其二,在庚子事变后,不但对中国知识分子来说,“救亡压倒了启蒙”。对西方宣教士来说,文明与野蛮之别,也压倒了信与不信之分。

276
宣教士群体这一从福音到文化的焦点转移,在很大程度上影响了士大夫的戊戌变法。有意思的是,恰恰是从《万国公报》和李提摩太等人的工作开始,路德及其宗教改革的事迹,开始被中国士大夫阶层广泛了解。在变法失败后,康有为敏锐地意识到,路德是西方文明崛起之枢纽。他认为路德比近代西方任何其他人物,都更为重要。“新教出而旧教殆”,才有近代思想与技术的喷发。

流亡期间的康有为,十分相信是宗教改革催生了欧美的政治与社会进步。因此,他写下《孔教之路德》一文,倡导中国的出路,第一,是须以儒家为国教。第二,是须有一场孔教的宗教改革。在他看来,这正是戊戌变法失败的原因。必须先有宗教的复兴,“新教出而旧教殆”,才能有政治的革命。

可是,如果孔子是中国的耶稣,那谁是中国的路德呢?

277
梁启超,既是康有为的弟子,也是李提摩太的秘书。他直接宣称,康有为便是孔教的路德,意图以孔教的复兴,催生中国复兴之路。
  
278
1906年,康有为游历德国,参观路德翻译新约圣经的书房,写下两首《颂路德》。其中一首说,
兵垒翻经十月中
板扉木榻匿英雄
若无护法强侯在
早与呼斯滑洒风

呼斯,即约翰·胡斯。康有为的意思是,假设没有德意志选侯的政治庇护,路德也终将成为另一只被烧死的天鹅。南海此诗,显然以路德自况,叹息在大清,没有慧眼识英雄的王侯,自己最终难免是一个失败的路德。

279
与此同时,教会仍在中国的草根中默默生长。与知识分子们的这一切挣扎,两不相干。

1900年的拳乱,对在华宣教带来两个剧烈的变化。加速了上述从福音焦点向文化焦点的转移。

其一,是大批19世纪中期来华的宣教士殉道。其中许多人已在中国生活了几十年。他们所传讲的福音,带着19世纪中期的神学痕迹。他们中的很多人,都是“福音的再发现”这一宗教改革的后裔。因为19世纪中期的宗派大爆炸,及19世纪末期自由派神学的泛滥,对这一在华宣教士群体的影响,还不是致命的。

一方面,殉道士的血是教会的种子。庚子事变后的短短十年间,来华宣教士的数量,就远远超出被杀宣教士的总和。另一方面,这也是一次基督教在华宣教的大换血。在1900年后来华的宣教士,在整体上开始倾向自由派神学和社会福音。宣教士之间,在宗派与神学上的争吵与争战,也逐步消耗了他们的大部分精力。

280
第二个剧烈变化,往往未引起教会史家的注意。就是中国半个世纪以来所积累的本土教会精英,几乎毁之大半。虽然被杀信徒的总数,并不算太多。然而,中国本土牧师的数量和比例,却在1900年后急速下降,之后差不多花了近二十年,才恢复到拳乱之前的水平。

281
事实上,在未来将影响中国教会一百年的领袖人物,几乎都是1900年前后的世纪婴儿。他们还需要二十多年的时间,才能登上福音的舞台,被主兴起,扭转外国宣教士的自由派倾向。

在庚子事变中,出生于东交民巷、美国大使馆中的王明道,是北方教会中的一个典型代表。他不但是当年被逼自杀的父亲的遗腹子,也可算是19世纪中国教会的遗腹子。

在南方,受庚子事变影响较小的福建,成为了另一个本土领袖的发源地。在某个意义上,一是因为教会领袖的大量殉道,二是因为宣教士的工作战略性地转向文化、教育、医疗等领域,三是因为民族救亡的危机,产生了排外和自立的民族主义;20世纪初的中国教会,忽然进入一个本土的平信徒时代。

283
而中国教会的平信徒,是喝19世纪来华宣教士所喂的奶长大的。他们的三字经,就是“我信之,必得救。我怀疑,主弗救”。

在20世纪上半叶,稍微夸张一点说,中国几乎有了两个不相干的基督教。一个是“20世纪的基督教”或在知识阶层传扬的基督教,这个基督教对中国社会、文化、教育、医疗乃至政治,都产生过巨大影响。而另一个是“19世纪的基督教”或在草根阶层传扬的基督教,这个基督教对中国的社会进程几乎没有任何影响力,然而最终,这个基督教却在中国20世纪一切最剧烈的社会动荡中存活了下来。

285
这两个基督教,简单来说,就是吴耀宗的基督教,与王明道的基督教;或金陵神学院的基督教,与华北神学院的基督教;或“学联会”的基督教,与“青年会”的基督教。最终,在1949年后,就是三自爱国的基督教,与家庭教会的基督教。

286
这一分别,皆从20世纪20年代开始。那时,康有为所梦想的“中国的路德”或中国的宗教改革,至少是小规模地来临了。“山东大复兴”后,一批本土的奋兴布道家被主兴起,逐渐取代了在华宣教士群体,一跃成为中国教会的属灵领袖。

稍晚于美国的基要派,中国教会也产生了自己的基要派运动。并且远早于美国的威斯敏斯特神学院从普林斯顿大学神学院中分离出来,山东的华北神学院就从号称“中国的普林斯顿”的齐鲁大学神学院中分离了出来。

287
要言之,在过去一百年,中国教会经历了两次大逼迫和大巨变。

一次是1900年的庚子事变。19世纪的来华宣教士,多为宗教改革和清教徒的后裔,福音在他们那里,是清晰、古旧和肯定的。19世纪末到20世纪初,自由派神学和科学主义,几乎全面侵蚀和占据了西方教会。在20世纪上半叶来华的宣教士中间,福音逐渐变得混杂、多元而失去了焦点。

然而,经过庚子事变的苦难,中国教会在1920-40年代,兴起一批本土的奋兴布道家和传道人,他们以朴素的神学和信仰,承继了19世纪英美宣教士所带来的那个“我信之,必得救。我怀疑,主弗救”的福音。

并且,与他们同在的,也仅有圣灵的大能,并无康有为所期盼的“护法强侯在”。

288
随后,到1949年,教会迎来第二次大逼迫与大巨变时,这批本土的传道人和基要派教会,成为了宗教改革的信仰在中国所留存的种子,也形成了最近六十年传统家庭教会的主要部分。
  
289
回到500年前,第一批新教徒,常常面对来自罗马教会的、一个尖锐的质问和奚落:
“在马丁路德之前,教会在哪里”?

路德的回答是,在福音中。

因此,在德意志地区,当那些重新发现“因信称义”的福音的人,聚集在一起,传扬福音,崇拜上帝并施洗、掰饼的时候,他们被称为“福音派”教会。

290
加尔文更清晰地给出了“教会在哪里”的另一个回答,是在圣经中。

因此,在宗教改革后,那些相信圣经是唯一的至高权威、重新以圣经来教导我们归正、学义的教会,被称为归回圣经的教会。

291
以此观之,宗教改革结束了吗?无论在哪里,基督的恩典没有藉着十字架,被置于一切信仰生活的中心,宗教改革就没有结束,而必将在那里继续;无论在哪个时代,上帝的荣耀若没有藉着圣经无误的话语,而成为教会生活与使命的根基,宗教改革就没有结束,而必将在那个时代继续。

292
宗教改革在今天的继续,或教会在今天世俗时代的出路,就是回到起初马丁·路德和加尔文的这两个回答:

唯独上帝主权恩典的福音,而不是我们的敬虔、美德和善工使我们得救;
唯独基督十架的宝血本身,而不是我们俗世的成功、事工的果效和神学的正确,是我们过去、现在和未来的坚固保障。

293
换言之,教会唯独从福音而生,也唯独从圣经而生。

294
1949年后的中国,宣教士被尽数驱赶出去,无论是基要派的,还是自由派的。而在本土教会中,自由派投靠了无神论政府,基要派则走上十字架的道路。教会在中国,再一次经历了唯独从福音而生,也唯独从圣经而生的轨迹。

295
在某个意义上,中国家庭教会的第一代领袖,如同集体的路德。王明道是其中一个鲜明的代表。他以一个人的良心,几十年的牢狱,对抗了整个帝国。

经过内战之后(费正清称文革是中国的第五次内战)三十多年的复兴,老一辈为主坐监的传道人,逐渐被主接回天家。今天,改革宗神学在中国家庭教会的广泛传播,使教会开始思考“教义、教会、教制”这三大议题。似乎标志着中国教会的福音再发现,进入了以加尔文为代表的第二代改教家的时代。

推荐阅读:
    王怡 | 宗教改革沉思录:布拉格之春
    王怡 | 宗教改革沉思录:回到未来
    王怡 | 宗教改革沉思录:福音的政变
    王怡 | 宗教改革沉思录:坚不可摧的恩典
    王怡 | 宗教改革沉思录:做减法和做加法
    王怡 | 宗教改革沉思录:生命比观点更重要
    王怡 | 宗教改革沉思录:新旧加尔文主义
    王怡 | 宗教改革沉思录:虽然如此,然而
    王怡 | 宗教改革沉思录:激进的保守主义
    王怡 | 宗教改革沉思录:又害怕,又欢喜
   王怡 | 宗教改革沉思录:不由自主的自由
    王怡 | 宗教改革沉思录:爱是无端的怜悯
    王怡 | 宗教改革沉思录:进入白宫的路德
    王怡 | 福音派的丑闻:宗教改革沉思录(192-205)
    王怡 | 谦卑的反对者:宗教改革沉思录(十六)
    王怡 | 加尔文主义的敌人:宗教改革沉思录(十七)
王怡 | 宗教改革沉思录:新教世界的叛徒(252-273)






写留言


ECHO
王怡牧师,我听老一辈的说,王明道仅管吃尽了苦头,这与他的脾气个性也🈶️关!别老是将坐监说成是为主吃苦!这是大陆“臭知识分子”最酸最喜欢“彪棒”自己的地方。大陆的野蛮,所以让监狱成了地狱... 西方的文明,成就了约翰本仁的“天路历程”!想一想吧。
2天前
8 作者回复
主恩的奇妙,就在于祂连人的脾气个性都使用了。幸好你提醒,不然对主的赞美就少了这一层。
2天前
5
赛亞peterin
所谓中国两条线发展的基督教,若不是在基督里都是邪恶的宗教,走向灭亡而已,所以基督徒要小心和警醒!否则传福音给别人自己倒被弃绝!愿天父怜悯和拯救我们!
2天前
4
熊高明
儒家的道德主义有君子和小人的概念,每个人都会认为自己是君子。同样,教会内如果焦点放在敬虔与不敬虔,肯定每个人都会认为自己是敬虔的。
2天前
2
闻恩诏
19世纪落魄的中国民族英雄,只看见了路德改教运动成功背后的“政权推手”,却看不见路德心中所信仰主耶稣基督。自由派神学跟随者的迷茫,正如缺少圣灵特殊光照的法国大革命先驱者,寄托于人心中的理想,而非圣经里记载的真理。三自教会里遍地都是抱有权宜之计的基督徒,即或看见了真相也会当作视而不见。
2天前
2
Pray
我得救的盼望是在哪里呢?是在耶稣基督里。
2天前

ECHO
另外,你怎么只字不提倪拓声呢... 我见英美出版社发行量最多的大陆本土基督徒之灵修,护教与生活的作品,都出自倪的光亮(当然是圣灵的工作)这些,难倒都不算吗... 最🉑️恶的就是政治运动,能把一个正常人,整成疯子!所以你们要警惕八零后的那批... 抢起头賢也是不则手段的... 许会更🈚️情无義些(家🏠🀄️独一,唯我尊大)整人,挤对人的手法,不亚于他们的上代,上上代... 这都是我见闻,我经历的事实!那蛇🐍在教🏠会中盘居着,隐藏的瑪哪才是天粮,那是明年的麦种!--Amen
2天前
1 作者回复
有人说,倪柝声是中国的爱任纽。这里谈中国的路德。所以抱歉没提他。
昨天

晓起
知识界的膜路德现象与宗教界的摩登化倾向。另,第282条,“另一个本土领袖”指的是Nee?
2天前
1 作者回复
不是“另一个本土领袖”的发源地,是另一个”本土领袖的发源地“。宋尚节,倪柝声,王载,包括唐崇荣等人,都出身福建。
2天前
1
陈廷英
①这中文水平比高家庄还高到至底和至高:“我信之,必得救。我怀疑,主弗救”。
②中国没有路德,中国的土壤生不出来,因为中国历史是这域内自己横向的巴别塔(虽然看上去是纵向)。
③但中国的巴别塔文化至终敌挡不住上帝浩荡的福音恩典。
2天前
1
蓝威
"似乎标志着中国教会的福音再发现,进入了以加尔文为代表的第二代改教家的时代。"这一句让人兴奋让人沉思。这是最好的时代也是最坏的时代
2天前
1
Vicky
王怡牧师,我有个关于预定的问题,因为还没读基督教要义,烦请牧师解答,请问我以下的理解是否符合改革宗所说的预定:“神预知始祖亚当的犯罪,但没有预定人的犯罪,而是预定我们蒙救赎,并且从创造之初神就预定了主耶稣基督的救赎工作,因为预知人的犯罪。善恶果树是彰显神的主权,人的罪性使人犯罪。”
2天前
1
小羊
自由派神学根基的教会教导害死人。属灵生命无法成长,苦不堪言。了解教会历史是重要的,了解正确的神学太重要了。求主恩膏王怡牧师,来喂养主的羊。感谢主。
2天前
1
王大有
如果人心里将圣经万古常新的权威、基督昨日今日直到永远的不改变、和七印揭开将来必成之事的进程一同看为宝贵的话,或许可以作一些复古成新的心意更新。
第一印,律法成卷,出埃及,圣灵宝剑初露锋芒。
第二印,诗篇成卷,被掳前,除罪功效有如大刀。
第三印,先知书成,被掳后,管教美意买赎之约。
第四印,新约成卷,十字架,复活大能打破蛇首。
第五印,教义显扬,捆撒但,祭坛底下灵魂呼喊。
第六印,预言显明,金灯台,大日预兆天地挪移。
第七印,奥秘成全,金香炉,生死祸福尽皆更新。

圣经的每一句话都是人眼未曾见过,人耳未曾听见,人心未曾想到的。圣经的每一句话都是新的。
2天前
1
鹏程
哥,看得我真心激动了半天,结果又绕回到加尔文来了……
2天前


“似乎标志着中国教会的福音再发现,进入了以加尔文为代表的第二代改教家的时代。”是什么意思呢?神学中国本土化么?还是说重竖古旧的福音?
昨天

傅-行竭思
逐渐脱离基督源泉的道德正确(分辨善恶正确)  衍生出 法律 文化 政治、社会、教育、医疗 正确 的“必定会死的偶像”。依靠这些足以发旺,生活多么不再需要单纯依靠基督 ,哪里有古老的信心十字架 祷告读经圣徒相通的生活… 。
昨天

史赛龙·John
沉思出洞见,感谢主,求主继续带领王牧,带领中国教会一起沉思
2天前

撒母耳
希望王怡弟兄 沉思录的根基 不要建立在名人、改革宗神学。。上,乃要建立在以经解经的圣经上,弃绝断章取义。。
2天前

·
有时不能理解王怡弟兄总说这些,像是一个只有大脑没有心灵的传输者。刚刚有一点理解了:保罗说,向什么人就做什么人,为要得着这些人。向着堕落的知识和知识份子,向着堕落的神学和极端主义者,向着堕落的宗教改革和改革宗信徒,王怡弟兄的沉思是必要的,上帝为此而呼召他。
2天前

星星
写得还是不错。
2天前
以上留言由公众号筛选后显示
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|圣山网

GMT+8, 2017-9-22 05:06 , Processed in 0.108709 second(s), 17 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表