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王怡 | 宗教改革沉思录(1-100)

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发表于 2017-3-31 11:36:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
王怡 | 宗教改革沉思录:布拉格之春

原创 2017-02-21 王怡 王怡的麦克风

   
      2017,是宗教改革500周年,不但对基督的教会,对整个世界的历史与文化而言,窃以为,比2015的英国自由大宪章800周年,更加显要,也更为险要。虽然对当代中国来说,这两件事的历史价值,一个轻描,一个淡写。但于我而言,却直至四十不惑,关乎身家性命。为此,今年确定读书的三个重点,一为宗教改革,二为保守主义,三为教牧神学。而前两者,皆为后者必要的铺垫。这个沉思录,陆续以随笔和截句的形式,朝向10月31日。





1
我用十六个字,描述十六世纪的宗教改革:
悲情已死,福音当立。
岁在禧年,天下大吉。


2
历史神学家卡尔·楚门,则给了宗教改革一个提纲举领的定义:
“宗教改革代表这样一种运动,就是将那位在基督里彰显自己的上帝,
重新置于教会生活与思想的中心”。


3
1415年,来自布拉格的约翰·胡斯,被烧死之前,在牢房留下一句名言:
“今天,你们烧死了一只鹅(在捷克语中与“胡斯”谐音),但一百年后,
你们将听到一只天鹅的歌声,那是你们无法焚烧的,
那时你们将不得不聆听。”

1531年,马丁路德,说,
“约翰·胡斯在波西米亚牢房里预言的那只天鹅就是我”。

——掐指一算,相距116年。


4
宗教改革的下列命题,意味着中世纪的结束,和现代社会的开始:
对基督来说,复活是受苦的原因,受苦是复活的前提。
对我们来说,复活是受苦的前提,受苦是复活的结果。


5
在现代圣诗中,再没有一句更好的歌词,如此揭示福音的奥秘了:
苦杯祂受,爱筵我尝。


6
路德这样写道,
“并非是理解、阅读或者推理造就了神学家,
而是生存、死亡和咒诅造就了神学家”。
就这样,路德失去了他的爱妻,加尔文夭折了他的长子。


7
当女儿过世时,路德用双臂抱紧着孩子。当她下葬时,他说:
“小甜心,妳会复活,并且像星星和太阳一样闪耀。但奇怪的是,
我知道她安息了并且一切都好,但我却如此哀伤。”
——今日的改革宗教会,我以为最大的危机,就是少了这么一点哀伤。


8
一位弟兄说,改革宗教会最推崇加尔文,但我最喜欢的人是马丁·路德。
——我说,实际上,加尔文才是最喜欢马丁路德的人。
因为他说,“即使路德视我为魔鬼,我仍视路德为兄弟”。


9
如黑克·欧伯曼说,路德的几乎每一句话都会掀起轩然大波。
但我喜欢马丁·路德是“一个满嘴脏话”的人,只因我知道下面两件事:
第一,上帝有能力和自由,甚至使用祂仆人的怒气和粗野,来揭示福音的恩典。
第二,庆幸的是,我所喜欢的路德,没有对我本人说过一句粗话。


10
如何才能回应一位律法主义者呢?
——来吧,更加尖锐地传讲律法。
因为每个律法主义者需要听的第一件事,仍然是律法。
道德主义者之所以成为道德主义者,是因为他们并不真相信自己的全然败坏。
准确的说,全然败坏对他们来说,只是一个教义,而不是心中的哀恸。
——除非他们哀恸,否则他们就不能听见第二件事,
就是那被挂在十字架上的,令人惊骇而甘甜的福音。
——这个顺序,是我喜欢加尔文的的第二个原因。


11
事实上,如果我不是一个加尔文主义者,我就不敢讲道。
因为这事谁能当得起呢(林后3:14-17)。


12
康来昌牧师说,宗教改革所理解的福音,“是一场看似惨败的大胜利”。
真正的胜利,酷似一场失败。真正的荣耀,彰显为卑微和世人的藐视。
真正的生命,在必死无疑的地方。


13
十字架翻转了一切,又透过被翻转的一切,来预言末日的翻转。
于是,在今生,荣耀继续透过卑微来彰显。
受苦是不变的,但受苦不再指向一个悲惨世界,而是指向新天地。
在教会身上,苦难不是彰显苦难,苦难是彰显得胜。


14
这样,今生的唯一价值,是一场暖身运动。
如果你不同意,让我换一个命题:今生的唯一价值,是未来的呈堂证供。
一个喜悦,一个庄严。两句话加起来,涵盖了人类每一位成员的命运。


15
哦,那一场始于布拉格的春天,用了500年的时间,经过我们,
天下人间,现在是春暖乍寒﹐还是春寒乍暖?







约翰胡斯被处以火刑,1415年。


因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】


秋雨之福归正教会
3楼,颐景园,24号,百花巷,青羊区,成都,四川,中国,
亚洲,北半球,地球,太阳系,银河系,宇宙。上帝。
主日崇拜:周日上午8:30;周三查经:每周三晚19:00-21:00;电话:028 8693 5501
欢迎您和家人参加!


-END-



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26
马云峰
人们越来越喜欢改革宗,各种神学家的“名人名言”张口就来,各种信条朗朗上口。我还是要回到《圣经》里面,看看是怎么说的…………这“地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。” (使徒行传 17:11)
     如果不强调《圣经》的权威性,就不是真正的改革宗,因为在得救的事情上,任何伟人都帮不上忙。信仰要正统,而不是传统。
2月21日
3
欧阳京
加尔文主义的核心命定论,与自由意志,一直是难以调和的。在命定论里,上帝很难避免暴君形象。王怡弟兄自称加尔文主义者,这个怎么处理?
2月21日
24 作者回复
欧阳兄,恰恰对加尔文主义者来说,上帝的预定与人的自由一直都是调和的,上帝也从未呈现为暴君的形象。事实上,如果你不是一个加尔文主义者,你才需要处理这两个问题。
2月21日
11
石头林林
因为人不断地要作王,所以宗教要不断地改革。改革的目的是让公义的耶稣永远作王!
2月21日
9
彭晖
我18岁的女儿说:幸好我是个加尔文论者,不然我每分钟都会在自责和悔恨中度过。。。几年前的一天,她欣喜地从自己房间冲出来对我说:妈咪我明白了,神的主权就是,你没法把神的计划搞砸,就算你故意为之。(You can't mess up God's plan, even if you try to.) 期待王牧的分享。
2月23日
6 作者回复
多美啊。You can't mess up God's plan, even if you try to.这不是让人懈怠,而是让人奔跑。
2月23日
4
李强
11引用的是林后二14-17吧
2月21日
9 作者回复
谢谢指正,写错了,的确是林后2:14-17。握手
2月21日
9

我既不属加尔文,也不属路德,我承认他们在500年前的基督教改革先锋的作用,神曾大大地使用他们。但在我只单单追随耶稣! "有说:我是属保罗的。有说:我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗?……"保罗早已对此种分门结派的现象给予了批评。 应该回到圣经,人再伟大也是有局限的。为什么我们总是喜欢在人身上打转转?很多现象圣经已经在几千年前批评过的,为什么总是在基督徒中重演?难道没有圣灵保慧师的带领?难道还处在路德时代不允许信徒读圣经?圣经就摆在每个人面前,去祷告求圣灵带领读经吧!好好运用圣经实践在我们这个黑暗背谬的世代中。
2月22日
9

人会软弱,神学不能软弱!人是无能,主是大能;人必衰微,祂必兴旺!
2月21日
7
勤诚敬恒
非常精辟
2月21日
7
摄像鱼
感谢上帝使用弟兄,关注您很长时间,会继续跟随十字架,跟随主耶稣基督!
2月21日
6
火鸟
这是何等沉重的文字!读完始于约翰胡司的布拉格之春,再放眼今天的中国教会及至普世教会,耳边飘过几句诗歌:谁体贴主的心?谁体贴主的心?谁合乎主需用?谁使主心欢喜?求主大大赐福王牧师!
2月22日
6
奉先老莫
主就是灵,主的灵在那里,那里就得以自由。愿神带领我们和眷顾我们,好叫我们得着归正和信望的实底。主内平安王牧师!
2月21日
4
身经百战薛骑士
对基督来说,复活是受苦的原因,受苦是复活的前提。
对我们来说,复活是受苦的前提,受苦是复活的结果。
王怡牧师你好。上面两句话我不很明白。能请你就这两句话解释下吗?
2月21日
4 作者回复
请你先说说自己的认识吧,再说说不明白的地方?
2月21日
4
陈廷英
【与欧阳京凑热闹】昨晚听网络录语音有个年轻的牧者大谈特说“因信称义”。他一开始就用鞭子狠狠抽了经院神学一鞭,对神学持否。我想听个究竟,看这个语速极快的牧者是如何阐述他所谓“恩典福音”中“因信称义"的。结果听下来,我还同意他说的“因信称义"了: 人不可能因律法靠行为称义。一个不相信的人,你对他说什么都没有用,他都难以明白,他都以为信的人是疯子。
有双和我同时听的耳朵,他是一个读了多遍圣经的文学人。以上的话像是专门针对这双耳朵说的。他在听后对这位牧者的“因信称义",进行了经久不息的嘲讽,并同时对基督教中各种异同论争现象进行了批评指责。我却因此从中又着实体验了一把“预定和拣选”,就是上帝为着自己永恒的计划,预定一些人得救,一些人不得救。
2月21日
4
陆海燕
500年,神圣的纪念。盼望秋雨之福早日在这块土地建教堂。
2月21日
1
Romans 4
John Huss was judged guilty of heresy and sentenced to be immediately burned at the stake. As the fire was being lit that fateful day in July, 1415, John Huss gave an inspired prophecy. There are many versions of it, but the following appears to be the most authentic:
As the official executioner was about to light the pyre at the feet of the reformer, he said, "Now we will cook the goose." (Huss in Bohemian means goose.) "Yes", replied Huss, "but there will come an eagle in a hundred years that you will not reach."

从1415到1517是102年
2月21日
3 作者回复
谢谢您。路德不是在1517如此说,那时他并不知道自己挑起了宗教改革。他是在1531年如此说的。
2月21日
1
欧阳京
那我再说一下。加尔文主义的五点中,无条件的拣选,和人的全然无助,让神的救赎与人的努力毫无关系,无论是行善还是为恶。我不知道王怡弟兄是怎么理解。我主张圣经的本来的态度:信而受浸必得救。
2月21日
3 作者回复
请参考我的另一篇,《默想预定论》。http://mp.weixin.qq.com/s/i8MeTBAwMNLEO30hH1hNVA
2月21日
3
老余师
宗教改革500周年,欠妥。耶酥对法利赛文士们的深刻批判,才是宗教改革之始。凱撒与上帝分离,也是宗教改革之本。主同时启示了与摩西时代不同的改革方式:十字架。耶稣基督就是道路。我们只有一位夫子,只有一位父,只有一位师尊。阿门
2月21日
3
陈廷英
@马云峰:改革宗不是要人离开圣经,而是要人归回圣经。那天有个姊妹,一听我分享改革宗,就说,圣经还要改革啊!我刚好读了《荷兰改革宗比利时信条》,之后就把链接托人转给她。这位说圣经还要改的姊妹,她是在旅居中常到学校图书馆去泡的一位。
2月21日
2
曹玮 David
回复:"人们越来越喜欢改革宗"其实是人们的"眼"逐渐开了好不好! 还有更可笑的是"上帝很难避免暴君形象"您也不能像看小学生作文一样的去理解旧约啊! 天朝本来就不是被上帝垂怜的国度,为啥?你见过哪个国家被洗了两千多年的脑,直到现在的!别说你不是,因为就像刚出生的婴孩有着原罪一样,我们都有这样的基因了!
2月23日
2
叶以勒
看着这地址,想着快递哥的表情。
2月21日
2
朱述进
路德这样写道“并非是理解、阅读或者推理造就了神学家而是生存、死亡和咒诅造就了神学家”。
2月21日
2
陈廷英
【终点和启航】从约翰•胡斯被处火刑,我感到人因败坏而残酷的极至; 峰回路转,下面的短诗即刻安慰了我; 再下面是秋雨之福百花堂址在此出现所生出的力量。回头反嚼正文,感到有因为改革宗所赋予的天国使命感和生命力。
秋雨之福信条我曾认真读过却未留下影子,因为那时尚年幼不暗事。想起秋雨的“95条”,我吮吸的时候根本不知道它与改革宗的血肉关联,及至到了王牧一生使命感的“五个一",才那么迫切不已地要晓得“改革宗”,网络搜到《荷兰改革宗比利时信条》,有11页之多,一口气读完,读得泪盈盈的,又读得如鼓满风的老旧帆船…快到终点去迎接新的启航。
2月21日
2
清心 小鹿
每一个认识都那么深刻,读的时候感受到作者是真的认识他所提及的这些人,如此鲜活,让我也要去认识他们。
2月21日
1
曹玮 David
老年人喊正统,年轻人要改革。人类一思考,上帝就会发笑!
2月23日
1
瓦器
拣选跟预定,就象上帝的伊甸园,对于犯罪堕落后的人,看不见园中各样树上的果子,你可以隨意吃的恩典,而去专注于上帝吩咐的,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死的限制;就象体会不了上帝千年的宽容忍耐,而去抱怨等候那一日的耽延迟来;就象苦思冥想苦苦挣扎于为什么上帝只拣选一部分,而不去拣选另一部分,为什么只让一部分得救,而不去拯救另一部分……圣经上说:上帝愿意万人得救,明白真道,而不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(提前2:4、彼后3:9),这是上帝的心意,而不是人的揣测。
2月23日
1
Matthew
刚才我还在看通俗的影视,现在我却被上帝的真理所吸引,因为以前我注重的是人的理智但失败了,现在我关注的是启示真理的上帝 的感性。怪不得他造的两种人都被他吸引和热爱,因为他正是感性和理性的源头。感谢主,对于现在的我来说不仅仅是对神感性认识的表达,也渐渐成为进入他理性看见的证据。阿们!阿们
2月22日
1
火鸟
看了后面教会地址,第一感觉是:一切荣耀归给上帝!仿佛看见一场宇宙性的敬拜就在那里。【启19:6】我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:“哈利路亚!因为主我们的 神,全能者作王了。”
2月22日
1
陈廷英
【再次插嘴@欧阳京】你说:“唯一的问题是,人无法知道预定之命,难道我们真的全然无助,得救与定罪既然无法改变。人的努力为了什么?"
我试着打比方“人的努力为了什么。" 在儿时的记忆里,应该都有这样的事情发生,就是父备好了哪一餐饭,中饭或者是晚饭,看见吃饭的孩子在外玩耍未归,就要呼唤找寻他回来吃。而孩子呢,听见父呼唤和找寻,就一定要有回应说:“哎——,来啦!”就飞跑着回家。不过,呼唤孩子回家吃饭和备饭菜的角色绝大多数都是母亲。若是听不见呼唤和没有回应,那就一定是死了的。比如我家,就只有老六和老九有回应,其余七个都不可能有回应,且母亲的呼唤和期望也不包括他们,因为他们都是先后死掉了的。
(也请教尊敬的王怡牧师,我这样比喻是否恰当,谢谢。)
2月22日
1
身经百战薛骑士
我大概是这么想的。基督的道成肉身是为了满足上帝的公义,所以将受苦和复活作为因果关系似乎并不合理。
2月21日
1
Amen Hallelujah! ✞
哈利路亚。
2月21日
1
欧阳京
谢王怡分享。预订论是全能全知的永恒的神之必然应该无异议。万物之主宰唯有完全公义完美才不是暴君。唯一的问题是,人无法知道预订之命,难道我们真的全然无助,得救与定罪既然无法改变。人的努力为了什么?我写了一篇影评,评电影《云图》提出信仰和科学之契合的可能。望有空指正。想起当初与你在天涯笔谈,那真是一段好时光。
2月21日
1
直行
非神信仰为什么是浅薄的?为什么如此多睿智的人都受洗皈依?保守主义读了好多遍,只有一个困惑,不能用非神信仰作为信仰替代吗?自省的道德自律不足以支撑一个自洽的信仰体系吗?
2月21日

南宮
现在教会在某种程度,还不及中世纪的状况,很多信徒不愿去教会,感觉教会存在的意义不大,教会实际取到连接、同心合意、彼此联络、彼此交通、也是信徒的家,就像保罗书信里说的,教会的元首是耶稣,而它主要的功能是牧养信众。教会如今到底出了什么问题?
3月21日

徐鸿全
口号,道理,感情,故事,厌倦顺序大抵如此。用其编织裹尸布,惟有永死或永劫。

文字可以不口号不道理不感情,但是大约是要叙事的,否则连物理化学都算不上,只能是数学啦。

如今耳目所见,最好的情况也就止于故事了。原因有三,1缺乏同时性的双线或多线陈述,相当于呜呜泱泱的单声谱民乐,2陈述对象只限于语言擅长的关系,只限于现实,3很少发明或运用第一意向词,缺乏至小和至大。

对于您写的这些,不,对于保罗,奥古斯丁,阿奎那,加尔文,路德,,,写的这些个文字,或口号,或道理,或感情,或故事,可以用维特根斯坦评论马勒的话来概括:他(马勒)写出如此糟糕的乐谱,得需要多高的才华呀,他为什么写完以后不把它们烧掉呢?

幸好还有沉默,还有圣经。
3月10日

薇娜•千高原文化
感谢王牧分享!那句不是让你懈怠,而是让你奔跑顿感激励。常听身边的弟兄姊妹说:我不敢做决定,我不知道神的计划,我想听神的话。感觉敬虔就是消灭自由意志一样!
2月25日

欧阳京
@陈廷英,我无法理解预定和人主观努力的关系,以及你这个比方。加尔文在调和这一对矛盾的时候,也是费尽心思。但是,无论如何解释,总不免隔靴搔痒。有些人说,人的努力正是被拣选的表现,但逻辑上,这是颠倒因果。我个人认为,神没有把人创造成木偶,言听计从,而赋予其理性和自由,预定其贪吃智慧果而知羞耻善恶。是因为神需要用他的创造用他所赋予的智慧、理性和自由来完成他的定旨。这是神的经纶。我个人觉得这样比预定论更美,更符合圣经。
2月22日

生如夏花
不是预定么,我们为什么要努力呢?其实我们努力是对上帝预定的回应。当道在我心中我就需要对道的回应,这才是自由意志的价值。
2月22日

王怡 | 宗教改革沉思录:回到未来

原创 2017-02-23 王怡 王怡的麦克风


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16
一个令人吃惊的事实,是今天大多数的新教教会,既在很多特质上,依旧是宗教改革的后代;又在一些更重要的特质上,足以称其为“反宗教改革”的教会。


17
大概因为,500年来,我们先是听说,又正在经历,现代主义的诞生与衰亡。
一切糟糕的,从我们祖先流传下来的东西,都带着“Pre—”的前缀;
一切重要的,从欧美历史传承下来的东西,都带着“Post—”的前缀。
——教会依然如此,我是指地上的,有形的,不完全的,500年来的教会。
——这是理解教会的,第二位的,次要但必要的因素。


18
这样看来,我们几乎面临一个“拯救宗教改革”的任务。
不是一场新的宗教改革,而是一场“回到未来”的考古计划。
——这个任务,将面对一切进步主义的挑战和嘲笑,包括教会以外的,和教会以内的。
在500年后,将自己投身这一任务的勇气,将来自于,一个没有智能手机、也没有铁路和飞机的“过去”,在多大程度上,被我们视为一个褒义词,或视为一个贬义词?


19
有一个特征,可以将宗教改革,与初代教会以来的数次宗教复兴区分开来:
——马丁路德说,他的前辈们,攻击的都是教会的道德;但他攻击的,是教会的神学。


20
举例说,一个牧师犯了淫乱,不悔改,教会将他赶走,并受此震动,迫切祷告,人人流泪悔改。——这可能给教会带来一场小小的复兴,但不会为教会带来一场宗教改革。


21
因此,在路德那里,赎罪券不是一个道德问题,而是一个神学问题。
——它当然也是一个关乎腐败、淫乱和滥用权柄的议题,但贩卖赎罪券的本质,是一面贬低了基督的恩典,一面也看轻了罪的权势;错误地看待了基督,也错误地看待了教会和信徒在上帝面前的地位。


22
与中世纪的神学家相比,改教家们的作品,不是以天父上帝的创造和人类受造之理性为中心的;
与当代的神学家相比,改革家们的作品,也不是以圣灵的工作和人类受造之情感的回应为中心的;
——他们只以基督的道成肉身为中心。


23
其实路德也喜欢谈论自己奇妙的属灵经历,这好像与现代基督徒类似,但他的焦点,从来不是圣灵在他身上产生的某些主观影响,而是关乎那位“在基督里彰显自己的神”,或那位“在十字架上彰显自己的基督”。


24
宗教改革可以教导今日的教会,圣灵同在的真正记号:不是开始热烈地谈论圣灵,而是开始更多地谈论基督。
因为改教家们,在没有麦克风和互联网的情况下,曾以历史上最大的声量,宣称整本圣经都是在诉说神在基督里的恩典,宣称基督是新旧约圣经的中心。
——正如耶稣自己在以马忤斯的路上所宣称的一样。


25
但是,卡尔·楚门强调说,
“一间以圣经为中心的教会,并不等于一间以基督为中心的教会”。
前者,只反映了宗教改革的形式原则;后者,才反映出宗教改革的实质原则。
举例来说,在宗教改革之前,教会中出现的新教导,大都宣称或坚持,自己拥有圣经以外的启示与权威。而在宗教改革之后,教会中出现的新教导,大都宣称或坚持只有自己对圣经的理解才是正确的。


26
因此,那些宣称或坚持只有自己对圣经的理解才正确的人,是典型的宗教改革的后代,因为“唯独圣经”成为了他们的方法论。而那些宣称或坚持自己拥有圣经以外的启示与权威的人,在任何意义上都不是宗教改革的后代,他们不是“后宗教改革”时代的产物,而是“前宗教改革”在宗教改革之后的私生子。


27
然而,那些不以基督为中心的教会,仍然算不上宗教改革的真后代,因为“唯独基督”的恩典教义,并没有构成他们的信仰实质。他们才是“后宗教改革”的产物,是现代主义与保守主义的某种混合;其中一部分人,终究守不住“唯独圣经”的形式原则;而在另一部分人那里,“唯独圣经”仅以一种“政治正确”的方式被保存着。
——或者,用陈佐人牧师的话说,在自由派那里,“唯独圣经”已被连根拔起;而在基要派那里,“唯独圣经”仅仅作为一种“活人的死传统”而存在着。


28
只有当一间教会,“既是以圣经为中心的教会,又是以基督为中心的教会”时,才是宗教改革的真儿子。
——或者,用陈佐人牧师的话说,只有在归正的教会那里,宗教改革的信仰,是作为“死人的活传统”而存在着。


29
其实,归正的意思,就是“拯救宗教改革”。
换成一句著名的拉丁格言,就是ecclesia reformata, semper reformanda(归正的教会永远需要归正)。


30
因为人类有近乎无限的能力,可以在自己身上、而不是在基督身上,找到膜拜的对象。这种可怕的特质,造成了我们对一切新奇事物的饥渴,和对于“过去”和一切古老事物的藐视。







马丁路德在教堂门口贴出《九十五条论纲》,其实周围的行人看不懂他写的是什么,因为他用的是拉丁文。但透过刚刚普及的印刷术,这份文件传遍了欧洲大陆。1517年10月31日。


因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】


秋雨之福归正教会
3楼,颐景园,24号,百花巷,青羊区,成都,四川,中国,亚洲,北半球,地球,太阳系,银河系,宇宙。上帝。
主日崇拜:周日上午8:30;周三查经:每周三晚19:00-21:00;电话:028 8693 5501
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阅读 377175 投诉
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1
吴西
王牧师,孩子5岁,想给孩子晚上进行圣经启蒙阅读,可有这方面的书籍推荐呢
2月23日
9 作者回复
推荐这本书,《听妈妈讲那圣经的故事》,复制这条信息,打开👉手机淘宝👈即可看到【正版 听妈妈讲那圣经里的故事全两册 儿童圣经故事基督教礼品书】¥oO64Qm3tCk¥http://c.b3wp.com/h.duzFyQ?cv=oO64Qm3tCk&sm=26dca7
2月23日
7
育培新
这都是文化人的思路
我们这些人看不懂
也不明白
但有一句话很启发我
“一间以圣经为中心的教会,并不等于一间以基督为中心的教会”。
2月23日
4
上帝是爱
唯独圣经,唯独恩典
2月23日
3
小胡们
“因为人类有近乎无限的能力,可以在自己身上、而不是在基督身上,找到膜拜的对象。这种可怕的特质,造成了我们对一切新奇事物的饥渴,和对于“过去”和一切古老事物的藐视。“——对人性的深刻洞悉,除了降伏在基督面前,别无拯救。
2月23日
3
张珂毓佳恩音乐工作室
赞点在心
2月23日
1
Love
【只有当一间教会,“既是以圣经为中心的教会,又是以基督为中心的教会”时,才是宗教改革的真儿子。】有道成的文字,又有道成肉身的基督,缺一不可!
2月24日

胡立刚
王牧师,4、6岁孩子家庭敬拜有推荐材料吗?目前暂时用西敏小要理
2月23日
1 作者回复
感谢主,可以暂用一年。几年后,再暂用一次。
2月23日
1
林积善
弟兄,您在<您不想听的好消息>一文中这样写"福音就是:耶稣基督在十字架上,替代了一切上帝所爱的人,就是上帝拣选要拯救他们脱离罪恶和刑罚的人。"这话的意思是说耶稣只是为上帝拣选要拯救的那部分人而死吗?如果是,是不是跟圣经所说的矛盾?
2月23日

陈廷英
“因为改教家们,在没有麦克风和互联网的情况下,曾以历史上最大的声量,宣称整本圣经都是在诉说神在基督里的恩典,宣称基督是新旧约圣经的中心。"
感谢王怡牧师通过纪念的形式,向众信徒和基督在那万古以先定意拣选的人中,普及“改革宗"。
2月24日

乌托邦
唯有耶稣
2月24日

我还是做个渔夫吧
越觉惭愧
2月23日
王怡 | 宗教改革沉思录:福音的政变

原创 2017-02-25 王怡 王怡的麦克风


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31
宗教改革之前的500年,教会越来越具有三个神学上的特质:

其一是教会的“中保性”,不但在一般意义上,唯独透过教会所保存和宣讲的福音,是信徒个人得救的终极来源(对居普良的教会论的发展:教会以外无救恩;对奥古斯丁的知识论的发展:除非教会告诉我,我就不知道何为真理);而且在个体意义上,唯独通过神职人员的宣赦及其他“圣事”,是信徒个人得救的直接媒介。

其二是教会的“圣礼性”,这是教会的中保性的延续。教会不但被视为恩典落实的有形管道,而且被视为一个记号与实质完全重叠(这是中世纪对圣礼的看法)的管道。因此,教会作为基督的身体而拥有了圣礼性,用一句名言来表达,即“教会是基督的圣礼”。

其三是教会的“政治性”,即有形的教会被视为无形的上帝国度本身,这是教会的圣礼性的延续。这意味着教会是一个真正的、甚至唯一合法的地上政府,教会当然承认和尊重世俗政权,事实上,她从未想过(教会的神学也不允许)替代或合并政府(有人以现代观念认为中世纪是政教合一,其实是一种误解)。不过,与其说她“承认”世俗政府的合法性,不如说她“批准”了世俗政府的合法性。教会凭着至高的属灵权柄,以一种非暴力的方式,实际上在信仰上掌管着较低层级的世俗政府。也就是说,中世纪的宪政结构,就是由无刀剑的教会负责对有刀剑的政府的“违宪审查”。


32
而宗教改革,在形式原则(归回圣经)和实质原则(恩典教义)两方面,都摧毁了上述的教会论。在这个意义上,宗教改革足以被称为中世纪社会政治结构的一场“政变”。
因为“因信称义”的福音,意味着个人与至高权柄(基督)的关系被重置了,这一发生在灵魂深处的信仰革命,对于一个建立在超自然世界观之上的社会来说,必然同时呈现为一场政治革命。也就是说,个人与基督之下的其他次级权柄(教会及国家)的关系,也必然要被转换。


33
尤其是当“因信称义”的福音与地方诸侯的民族主义的崛起结合之后(准确地说,相对于其他社会、经济因素的影响,因信称义的福音负有更大份额地塑造了民族主义的崛起),“政变”一词就不只是类比意义上的,而且成为政治意义上的实际。因此,并不夸张地说,近代的民族-国家体制,是宗教改革所领养的儿子。


34
因为在宗教改革之前的500年,是带着上述三个神学特质的罗马教会,使地方主义的欧洲成为了普遍主义的欧洲。而因信称义的宗教改革,摧毁了一个普遍主义的欧洲,这场“福音的政变”产生了“主权国家”这一对欧洲而言、崭新的历史事物。所以,这就是为什么,路德在相当程度上被视为德国之父,正如约翰·胡斯在相当程度上被视为捷克之父,而约翰·诺克斯则在相当程度上被视为苏格兰之父。至于约翰·加尔文,哦,他居然被视为遥远的美利坚之父。


35
但宗教改革之后的500年,一个最基本的世界格局的扭转,就是“国家”逐渐取代教会,拥有了下列三个政治神学上的特质:

其一,是国家的“中保性”。虽然个人主义被视为近代国家论的一个基点,但“个人”已经成为被国家所定义的“个人”,即公民。换言之,“国家以外无公民”,就取代“教会以外无救恩”,成为一个现代人的、第一位的身份认知系统。所谓“个人”,首先不是上帝面前的个人,而是国家面前的个人。国家,显然成为了人与他的存在本质之间的、第一位的媒介。在某个意义上,国家以外的个人,不但不是个人,而且根本不算是人。看起来,人的地位上升了;其实,人是从“宗教动物”下降为“政治动物”。“政治国家”成为了人类自由的、最重要的场域。政治的逻辑,取代信仰的逻辑,塑造了现代人最基本的话语系统。国家,俨然已是一个中保。

其二,是国家的“圣礼性”。透过一套类比的祭司制度,和模仿教会而建立起来的“国家圣殿”和“国家礼仪”,如国旗、国徽、入籍宣誓、议会礼堂、国家庆典等,国家不但被视为公民身份的来源,而且在记号与实质之间,国家及其立法获得了一种虚拟的神圣性。在某种意义上,现代国家已经成为一种宗教,或宗教的一种形态。

其三,是国家的“政治性”。我的意思是,国家在政治上的神学性质。对那些受到路德影响的德意志诸侯来说,政治学已成为一种政治神学。德国的思想家们,在这个基础上,一步步地,把国家变成了看得见的上帝。“人权的普遍主义”(这是古老的罗马普遍主义在后基督教时代的升级版),取代了“福音的普遍主义”,而成为现代世界体制的万古磐石。我所说的“政治性”是指一种更高的和终极意义上的统治权柄。宗教改革之后所形成的的西方国家,逐渐获得了传统上只有那些遥远的东方君王才拥有的神圣统治权。即他们的统治被视为宇宙中最高的统治,或者说,国家不承认还有比他们更高的统治。因此,反过来说,与其说现代国家“承认”教会的合法性,不如说它“批准”了教会继续存在的合法性。现在,国家凭着至高的权柄,以一种非暴力的方式,实际上掌管着在它看来较低层级的教会。也就是说,现代国家的宪政结构,变成了由有刀剑的政府来负责对无刀剑的教会的“违宪审查”。


36
这样,教会在宗教改革之后500年间的基本走向,是逐渐变成一个“隐藏的教会”。我的意思不是说,现在看不见地方教会了。而是说,教会不再作为一个属灵的、真正的“世界政府”,而被看见。除了天主教会至今保持着以一个“国度”的样式,被世人看见,从而在“后宗教改革时代”的世界格局中,成为一块残存的中世纪的活化石;而新教的、宗派林立的教会,不再是一个镶嵌在民族-国家结构之中的、看得见的国度。
换言之,既然是因信称义,那么上帝的国度也就因信才能看见。“十字架的神学”,在经历大约一百年的“教随国定”的过度状态后,逐渐(特别是在法国大革命后)转换为“十字架的教会论”。教会终于回到了世界的边缘,回到了被世俗权柄压制、逼迫、藐视和管制的常态。教会终于有福了,因为她在世上,重新成为了“为义受逼迫的人”。
这意味着,在宗教改革之后,“教会”本身逐渐具有了福音性。


37
然而,主要在十九世纪以降,这一“隐藏的教会”的形态,与现代性的诉求和国家的神学特质结合之后(这是自由派神学的简史),也逐渐成为“反宗教改革运动”的一部分。“教会”本身的福音性被不断削弱,以至于在种种后现代的教会观下,“教会”本身就是反福音的。
这是令人讽刺的,在十六世纪,天主教会发起了一场“反宗教改革的改革”。而主要在士来·马赫和法国大革命后,有越多越多的新教教会,加入了这一“反宗教改革运动”,并成为主力。


38
然而,谁能知道主的心,谁做过祂的谋士呢。曾被杀的羔羊,在宗教改革之后500年的历史上,是配得荣耀、颂赞和尊贵的。毕竟,只有在宗教改革以后,教会才可能唱出这样的新诗:

十字架,十字架,永是我的荣耀,
我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。











因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】


秋雨之福归正教会
3楼,颐景园,24号,百花巷,青羊区,成都,四川,中国,亚洲,北半球,地球,太阳系,银河系,宇宙。上帝。
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8
上帝是爱
愿上帝医治王怡牧师!喜乐健康
2月25日
2
荒漠甘泉
怎么看待刘仲敬
2月25日
7 作者回复
你怎么看呢?
2月25日
5
陈廷英
宗教改革的意义是为回归圣经,回归十字架的救恩正本清源。无论基督的教会及其国度,怎样地被世俗的国抵触压制乃至于逼迫,使其“边缘化”和“地下化”,但作为基督的子民,却仍然能够实实在在地感受到教会统治所给予的强大力量和基督宝血恩典的能力; 十字架道路的光芒无可阻挡地穿透弯曲悖谬的黑暗世代,照亮每一个上帝真儿女的心和他们的天路历程。
2月25日
3
雅歌
读您昨天发的文章,心里想着今晚要为王牧师的痛风求主医治,在我们的祷告群里提议一起代祷,读到最后才知道是2007年的情况……,感谢主! 因为是1年前才开始读到您的文字和听到您的讲道,弟兄姊妹们非常渴慕能听读您2015年7月1日以前发的讲道和文章,渴慕着可否继续重发。感谢主,谢谢您,愿主记念和祝福王牧师和王牧师全家!
2月25日
3
石头林林
神在地上设立教会有他独特神公义神性,是世俗的政治  国家决不能取代的,尽管它们时常想操纵或管管压教会。但更多的时候它们还是畏惧教会的力量。在过去中国战乱的日子里,基督教会为中国人民的救助  医疗  和平等做了巨大的贡献,是任何国家  政治家们都无法做到的。感谢赞美神!
2月25日
3
寻道者
最近有在写影评吗?很期待
2月25日
2
爱我中华
写了许多专业术语,我读了总结就是说以前天主教除了信仰外,还染指世俗权柄,宗教改革导致政教分离,宗教改革后世俗权柄掌控信仰。在信仰自由被干扰的情况下,宗教改革的后代在十字架的神学实践上顽强向前。放眼现实三自教会是甘于没有自由的一类,而家庭教会是在没有自由的情况下背负着十字架而胜过自由的轧制。牧师你想表达的是不是我总结的呢?
2月26日
2
lujia
我也一直都想问您怎样评价刘仲敬。我个人认为刘先生的学说极磅礴又极精细,他是目前最具有解释力的华人学者,不过他的学说比较悲观,在世俗的道路上越看越没希望。
2月25日
1
李红旗
受教了,原来西方主权国家这概念几乎是宗教改革后拽出的一个中世纪教会的倒置啊~主带领祂的教会归回十字架的方式真是奇特~
2月25日

王欣
读的酣畅淋漓。
如果能更细致展开,会不会更有清楚
3月22日

朱国鹏
请问牧师,最后慈运理的那句话怎么翻译?
2月25日
王怡 | 宗教改革沉思录:坚不可摧的恩典

原创 2017-03-03 王怡 王怡的麦克风


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39
福音的再发现,几乎颠覆了新教对个人命运的看法,和对教会历史的看法。就前者而论,路德说,“可以肯定的是,‘新的创造’和恩典的进入,始于深刻的攻击和恐惧,或其他巨大的困难和不幸,对于良心的击打”。我们若不被击打,就不会回到恩典,依靠恩典。而我们若不经历苦痛、惊慌和不幸,我们的良心就岿然不动,不被击打。在C.S.路易斯那里,路德的这一发现,被浓缩为一句令20世纪的基督徒耳熟能详的话,即“苦难是化妆的祝福”。


40
这不是对苦难的赞美,而是对恩典的赞美。只有福音能够产生这样一种人生观:那个骂我的人,是上帝派来骂我的。即使那个骂我的人怀着恶毒的动机,但他也无法不成为被上帝使用的、达成福音美善目的的工具,就是最终使我走向称义、成圣和得荣耀。也许我的疾病和失败,的确来自魔鬼的攻击,但就连魔鬼也是上帝“派来”的——不过,现代基督徒通常会换一种更温和的神学用语:是上帝“允许”的。这样,除了基督的恩典,我的生命中其实并没有其他实存性的东西。因为其余的一切,都是为了引我进入恩典。换言之,恩典意味着,苦难和罪恶都不再是终极的,除了基督的死而复活,我的人生中没有其他任何一件具有终极意义的事。


41
从另一方面说,加尔文谈到,福音意味着“断绝自我称义的希望”。就像一个酒鬼要断绝酒瘾,烟鬼要断绝烟瘾,福音意味着,我们要在十字架之外,彻底断绝称义的希望。“从律法当中完全解脱出来,绝对不再依赖行为”。而且,唯有福音,才能断绝我们的“道德瘾”。这不是对道德本身的否定,而是将美善的道德,从我们污秽的罪性中抢回来,不容我们以自己的名义,占据任何可称颂的美德。因为罪的意思,就是对于称自己为一个义人有瘾。


42
这样,我们不但失去了自我的矜持,也失去了对他人的道德制高点。因此,福音也同时意味着一种全新的历史观的出现。借用卡尔·楚门的话说,“教会历史上最惊人的事实,就是尽管神的百姓及其领袖常常做出不道德的、对神不忠的事,但神的国度仍然不断地扩展”。历史学的目的,总是在事实之间,寻求因果关系。但这个世界,在十字架之后,是一个恩典君临天下的世界。因此,除了福音以外,无人能够肯定一连串历史事实之间的前因后果。现在,历史学要成立,就必须以福音为中心,也就是以上帝的主权恩典为中心。


43
换言之,主权恩典的福音意味着,在“我们的个人行为”和“福音的果效”之间,并不存在一种牢不可破的因果关系。卡尔·楚门说,我们要为此赞美主,为这两者之间没有牢不可破的因果关系而赞美祂。不然,有谁能得救呢?有谁能成为历史的幸存者呢?


44
因此,宗教改革的动力和努力,单单源自于对上帝主权恩典的深深的惊叹与顺服。在任何情形下,基督已成就的工作和天父永恒的旨意,牢不可破地掌管和指挥着世上的一切,这种牢不可破的掌管和指挥,并特别彰显在祂的教会中。以至于我们对于在任何情形下的,人心的翻转,秩序的颠覆,黑暗的褪去,都可以存着坚不可摧的信赖。奇怪的是,即使在软弱、小信和悲伤中,这种坚不可摧的信赖,在真信徒的生命中依然坚不可摧。我的意思,用诗篇中的话说,这种本质上的坚不可摧,甚至可以通过“义人虽七次跌倒”的过程来呈现。


45
被这种“对上帝主权恩典的深深的惊叹与顺服”所驱使的改革,是宗教改革。不被这种牢不可破的信赖所驱动的改革,是社会改革。在20世纪的教会中,最令人痛心疾首的,不是人们不思进取,而是教会中的社会改革太多,宗教改革太少。一批又一批想要改革教会的人,都是以社会改革(或道德革新)的实质,替代了宗教改革的精义。


46
对今天的中国家庭教会来说,这是一个极大的提醒:路德的改革不是藉着改变组织架构和崇拜礼仪,最终改变了人们的心灵和思想;相反,他的改革之所以最后改变了教会的组织架构和崇拜礼仪,是因为他的心灵和思想,先被福音改换一新。


47
改革宗教会在今天的危机之一,就是一旦我们满足于外在的形式的改革——包括我们崇拜时的诗歌、语言、风格、圣经的译本、讲道的方式、时间、合格的圣职人员的产生、甚至守主日为安息的具体方式——我们就会因这些事而心满意足,不想再改革什么了(在通常情形下,最后只剩下了自己还没有被改革)。因为我们已拥有了改革宗教会的特定文化。我的意思是,我们很难不渴望守住自己的身份认同,我们很难倾向于将它再次打破。而我们的身份认同很容易从福音的核心,转移到福音的某种外在形式上。但福音要求我们,甚至喜悦我们,不断打破我们开始形成的新的自我,甚至引领和迫使我们,再次被剥光衣服,面对福音的内核。


48
教会的危机是,大家会说,我们的宗教改革已在大约5年前爆发过了,或我们已在十年前重新发现了福音,因此建立了这间教会。现在,我们需要的是做得更好,做得更多,现在是成圣的工夫,至少对大多数信徒来说,他们的属灵需求,已经不再是关于“称义”、“得儿子名分”的教义,或教导他们相信“基督的死而复活”了,他们需要的是天路历程上保质期较长的干粮,不再是如饥似渴的以琳之泉。


49
哦,不是的。这种看法其实是反福音的。宗教改革竟然在五旬节过去了1500年后才发生,这提醒我们一件事,就是教会到了任何一个地步,任何一种境地,教会全体所亟需的,仍然是福音本身。一个德高望重的圣徒,即便到了离世前的最后一天,最要紧的事,还是他当初受洗时的悔改与宣信:我是一个罪人,是罪人中的罪魁,我今日成了何等人,都是蒙主的恩所成的。我信圣子基督,祂是神,祂是光,祂是永生上帝的儿子,祂有永生之道,我还跟从谁呢。











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7
重生
王怡牧师神的忠僕,我們感謝主在這混亂的世代還有您這清晰的講道,在您的文章中上帝將您的理性溶進了他的靈性,越来越完好的講道讓人思索,反醒,不斷的悔改。我們會一直需要您,求主保守您更多膏抹您。敬您,愛您的小羊。
3月3日
5
Love
在20世纪的教会中,最令人痛心疾首的,不是人们不思进取,而是教会中的社会改革太多,宗教改革太少。一批又一批想要改革教会的人,都是以社会改革(或道德革新)的实质,替代了宗教改革的精义。
主啊,我必须一次一次地脱光衣服来到你的面前,我才是真的爱你,如果我只脱一次,我是妓女。
3月3日
4
瓦器
祢击中了我,使我仆倒,我向祢跪下,流着泪感恩,诉说不尽祢那无法测度的爱……
3月4日
4
一粒小土
明明我们是基督徒,明明该传扬基督的福音,却做了反福音者,求上帝怜悯,改变我们,每天向自己传福音
3月3日
4
晓风迎虹
主对我们建造,是以不断地打破我们而实现的吧。结果乃没有我,只有基督,成圣之工实在不是我得以完成的。一切的形式都应是指向我里面的革新,外面的一切形式仪式也许可能完工,里面却永远不会竣工。主,可见我离你有多远,可是你的恩典却让能我立马得救也能立马成圣,可见你离我有多近
3月3日
3
方舟美食
阿们!王怡牧师上周证道有云:“不要定晴在令人沮丧的混杂状态中,只要瞩目福音的大能和上帝的作为!” 本文中的这两段再次示明,无论个人命运抑或教会历史:福音的大能和上帝的作为始终彰显着上帝坚不可摧的恩典,主权恩典!

——————

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换言之,主权恩典的福音意味着,在“我们的个人行为”和“福音的果效”之间,并不存在一种牢不可破的因果关系。卡尔·楚门说,我们要为此赞美主,为这两者之间没有牢不可破的因果关系而赞美祂。不然,有谁能得救呢?有谁能成为历史的幸存者呢?


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这样,我们不但失去了自我的矜持,也失去了对他人的道德制高点。因此,福音也同时意味着一种全新的历史观的出现。借用卡尔·楚门的话说,“教会历史上最惊人的事实,就是尽管神的百姓及其领袖常常做出不道德的、对神不忠的事,但神的国度仍然不断地扩展”。历史学的目的,总是在事实之间,寻求因果关系。但这个世界,在十字架之后,是一个恩典君临天下的世界。因此,除了福音以外,无人能够肯定一连串历史事实之间的前因后果。现在,历史学要成立,就必须以福音为中心,也就是以上帝的主权恩典为中心。
3月6日
3
蒙福的人生
一旦满足于外在成形的形式中,就是我们的坟墓,而是不断打破形成的新自我,很感恩王怡牧师分享,让我认识到什么叫新的自我,什么叫反福音,谢谢
3月4日
3
陈廷英
《坚不可摧的恩典》。这是我一段时间以来读牧师文章“明白率”最高的一篇。从开篇到结束,像不需反复使劲嚼,就能吞下美食佳味,又似一双温柔的手轻抚过不适之处,得着了安慰。像是惊涛骇浪过了,海面出现的蓝色,医治了紧缩的心,一下松开来向着无垠一放的感觉。仰头一看,云白如雪,天蓝无底。哦,原来这就是主耶稣的十字架,从羞辱,从苦难,而质变出的无与伦比,谁能得到呢?哦,是那内心顺服下唯独恩典的人。啊,哈利路亚从心而生,在心口那儿,疼痛被抚摸过来,拿着38年朝夕相依的褥子走了。
3月4日
3
李东升
我们的神不势力,不象主妇买水果,专门捡光鲜亮丽的;不做拔高的梦,不象当今女子找对象,身家凤姐也要高富帅。祂想选谁就是谁。

这样就断了富人和仁人志士的念想,他们在世间无往不利的硬通货,钱财和道德跟斗志,通通不管用了。总裁大师遇到我们的神,第一回合就被KO了。大家说,痛快,有没有?
3月4日
3
火鸟
【诗130:3】主耶和华啊,你若究察罪孽,谁能站得住呢?
【诗130:4】但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。

哦,主啊!我所能矜夸的,唯有你的恩典!
3月4日
3
上帝是爱
愛是永不止息
3月3日
1
老贾
基督信仰中最使我惊异者,是这样一种现象:神话语的传讲者却常常同时又是神话语最大的抵挡者,是神话语最直接的攻击对象,如同旧约民数记里所记载的比珥的儿子术士巴兰的故事那样。
3月6日
1
Goya
写的真好!感同身受。我只知道基督并他钉十字架
3月4日
1
石头林林
如今的宗教改革是越改越世俗化,过多地强调会堂扩建  ,人数增加,宣传力度加大等等表面。其实,宗教改革的目的应该是真正传播真理,福音对于社会对于外邦有积极的影响,信徒给社会家庭带去正能量。
3月4日
1
Bruce
Irresistible Grace
3月3日

天路客
教会的危机是,大家会说,我们的宗教改革已在大约5年前爆发过了,或我们已在十年前重新发现了福音,因此建立了这间教会。现在,我们需要的是做得更好,做得更多,现在是成圣的工夫,至少对大多数信徒来说,他们的属灵需求,已经不再是关于“称义”、“得儿子名分”的教义,或教导他们相信“基督的死而复活”了,他们需要的是天路历程上保质期较长的干粮,不再是如饥似渴的以琳之泉。


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哦,不是的。这种看法其实是反福音的。宗教改革竟然在五旬节过去了1500年后才发生,这提醒我们一件事,就是教会到了任何一个地步,任何一种境地,教会全体所亟需的,仍然是福音本身。一个德高望重的圣徒,即便到了离世前的最后一天,最要紧的事,还是他当初受洗时的悔改与宣信:我是一个罪人,是罪人中的罪魁,我今日成了何等人,都是蒙主的恩所成的。我信圣子基督,祂是神,祂是光,祂是永生上帝的儿子,祂有永生之道,我还跟从谁呢。 阿们。











3月23日

天音  
王牧师给一个学生机会,在真理上装背
3月14日

麦克风
盼望教会持守上帝的道,用上帝的道坚固他所爱的羊。
3月12日

竭诚为主
大多数传记作者都记录了巴文克临终之言:“现在我的学术已于我无益,我的教义也是如此,唯独我的信仰可以救我。”他在这里不是贬低神学的科学研究生涯,而是道出了重要的优先次序。------《我们合理的信仰》P003
3月10日

小民
阿门!
3月6日

林积善
宗教改革,或者说归正运动,永远不是完成式,乃是进行式。纵观两千年教会史,我们看见教会不断地有人在偏离真理,异端层出不穷,我们也看见上帝不断地兴起一些人纠正这样的错误。个人信仰的路程何尝不是如此!诗篇说:"人所行的在自己的眼中都看为正,惟有耶和华衡量人心。“人永远都是在不断地偏离中,不断地被归正。
3月6日

老贾
神的主权的预定的恩典……这些表述都没错。但其中隐藏着一个巨大错误的风险……忽略人的责任:对神至死忠心。
启示录 2:10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼,你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。
加拉太书 5:13 弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。
3月6日

老贾
人的作为与救恩之间的因果关系真的不存在吗?其实是存在的。不过即使是这种因果关系也是神的主权的预定。正如物质世界的因果关系是神的创造一样。
申命记 2:30 但希实本王西宏不容我们从他那里经过;因为耶和华你的 神使他心中刚硬,性情顽梗,为要将他交在你手中,像今日一样。
3月6日
作者回复
不是没有因果关系,而是没有“牢不可破的因果关系”。
3月6日

约书亚
没有义人全败坏,凭神公义地狱去。
慈爱基督钉十架,恩典淹没罪恶人。
死人相信耶稣名?圣灵赐恩人信心。
福音要救相信者,称义复活基督里!
3月4日

木容
“以往”     “已往”
3月3日
王怡 | 宗教改革沉思录:做减法和做加法

原创 2017-03-21 王怡 王怡的麦克风


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50
在知识论上,改教家持守两个命题,一是我们绝对可以认识神,二是我们不能绝对认识神。
在加尔文那里,能与不能的界限,是比较哲学化的。尽管改教家都普遍具有“非哲学化”的神学家的特质。这是因为他们以归回圣经,取代了经院神学。但相比路德,加尔文还是更哲学化一些。在他那里,能与不能的界限,基本上是本体论的,就是以上帝自身的属性为界限。


51
加尔文更关注的是,我们所宣称的认识,是否反过来藐视了上帝的本体性的知识。或是否因为强调主、客观的真理一致性,而模糊了上帝与受造物之间的绝对差别。这种谦卑的、出于对上帝超验存在之敬畏的紧张感,在后世的改革宗神学传统中,稍微缓减了。甚至,如同伯特纳所说的,在一些第二代之后的改革宗神学家那里,这种紧张感甚至消失得无影无踪。于是,但他们谈论上帝创造与拣选的奥秘时,就像在谈论在他们家隔壁花园所观察的、邻居的生活起居。


52
这样一种改革宗气质,即一种真理在握的笃定,和对千古不变的真理的宣告,也在我们这个时代身边的处境中栩栩如生。而且,有一件几乎不可避免的事,那就是在500年的历史上,多数人永远在做减法,少数人永远在做加法。
做减法的意思是,在“千古不变的真理”清单上的内容越来越少。做加法的意思是,“千古不变的真理”清单变得越来越长。


53
对那些做减法的人来说,500年过去了,耶稣甚至不一定是童贞女感孕所生,亚当也不一定真是历史人物,而圣礼和圣职当然更不必拘泥了。
对那些做加法的人来说,500年过去了,现在,全身的浸礼是千古不变的真理;崇拜中唯独唱诗篇也是千古不变的真理;说方言是千古不变的真理,乃至诗班不能上台,祷告必须跪下,凡此种种,都是千古不变的真理。


54
实际上,前一种人之所以做减法,后一种人之所以做加法,主要都不是来自宗教改革的遗产。而是来自启蒙运动之后的、理性主义的遗产。对这两种人来说(我丝毫没有把自己排除在两种人之外、自称第三种人的意思),加法与减法虽截然相反,但共同点在于,他们对圣经启示的知识,都不可避免的、甚至全面地重新哲学化了。


55
因此,认识宗教改革500年,必须以启蒙运动划线,将这500年的历史,分为两段,前启蒙运动的新教,和后启蒙运动的新教。


56
那么,稍微回头想,到底我们是不是真理在握呢?在这一点上,我认为,路德的十架神学,在500年后,可以纠改革宗在知识论上的过度理性主义之偏。不妨借用黑格尔的正反合的命题来说(这也是不可避免的重新哲学化的结果)。

宗教改革之后,第一个对启蒙运动的神学影响进行反思的教会群体,其实是东正教会。他们作为教会第一次大分裂的产物,也有一部分受到宗教改革的冲击,必然要在教会第二次大分裂后,去重新定位自己在永生上帝家中的神学身份。另一方面,他们也同时受到启蒙运动的冲击——我说同时,是因为在俄罗斯,时间是缓慢的,百年如一日,一日如百年。但因为东正教社会进程的缓慢,他们对欧洲的现代性,酝酿出了一种批判性。


57
因此,东正教似乎站在欧洲的进程之外,同时批判天主教会和宗教改革。对一批俄罗斯思想家来说,宗教改革之所以应该被批判,是因为宗教改革的遗产,和现代性的结果,之间的关系太紧密了。他们要求新教改革对资本主义、对信仰崩溃、对科学主义,对一切摧毁古老传统的现代性负责。


58
新教世界,比较忽略这一点。即在19世纪和20世纪,带着一种痛苦的心灵,来对整个西方文明进行批判的最有力的声音,其实一直都来自俄罗斯。就文学而言,呈现了现代性对个人灵魂深处的信仰煎熬的作品,仍无人能超越陀思妥耶夫斯基。

我的意思是,同样以启蒙运动为界限,在前启蒙运动时期,最好的基督教文学,一定来自英国。弥尔顿和莎士比亚是无法超越的典范。但他们的伟大,是未曾遭遇和处理启蒙运动之压力的伟大。甚至在有些人看来,他们的精神也有一部分成为了启蒙运动的一部分。而在后启蒙运动时期,最好的基督教文学,一定来自俄罗斯。大概这是因为整个英美已经身在现代性中,不能自拔。


59
好了。在东正教的神学家看来,他们借用黑格尔的正反合命题,认为,天主教是一个正命题,有秩序,无自由。宗教改革是一个反命题,有自由,无秩序。而东正教(或说受到宗教改革和启蒙运动两次冲击和教会中两次大分裂所塑造的、未来的东正教)才是三兄弟中的合命题,即有秩序,也有自由。

换成圣经语言,而非哲学语言,他们的意思是,天主教是彼得的教会,宗教改革是保罗的教会。而在主耶稣眼里,“我要他留到我再来的时候又如何的”,乃是他们所自认的、约翰的教会。


60
我当然不同意他们的看法。这是一个好想法,而不是一个好事实。但在认识宗教改革以来的信仰上,我们也可以借用这个正反合的命题。我认为在500年后,改革宗神学,必须全面反思新教信仰与现代性的关系。或者,我们必须问一个尖锐的问题,那就是,启蒙运动之后,我们是如何一步步失去对现代性的批判的?这意味着,我们可能需要对当前这个世界糟糕的那一部分负责。

我的意思是,虽然今天的保守派基督徒都反对同性恋,反对堕胎,反对公立教育,反对色情泛滥,反对道德沦丧,甚至反对增税和国家权力的膨胀。但在我们的反对之外,还有一种声音,认为新教精神与整个现代性根本就是一回事。换言之,当年发起和参与宗教改革的人们,是否应该对今天的同性恋合法,堕胎,驱逐信仰的公立教育,色情的泛滥,婚姻的破灭和各样的道德沦丧,甚至包括国家主义的膨胀,在上帝面前交账?并承担相当大的责任?


62
还有一个更尖锐的提问,甚至来自严肃的学者。那就是,路德和加尔文在多大的程度上,需要对马克思和希特勒的出现负责?


(停在这里是有智慧的,待续中)








古登堡印刷机


因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】


秋雨之福归正教会
3楼,颐景园,24号,百花巷,青羊区,成都,四川,中国,亚洲,北半球,地球,太阳系,银河系,宇宙。上帝。
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2
Jingsong
最后是好问题!将这个问题第一个端头拉长,阿奎那,奥古斯丁,初代教父们等是否要为当今的错误思潮乃至罪恶泛滥承担丁点责任?使徒保罗和雅各书的作者雅各呢?
3月21日
9 作者回复
最后一句话是个坏问题。
3月21日
8
王大有
唯有神对一切负全责,没有神的许可,我根本不可能在这里写一句留言,同一件事对不同的人的功用可能完全相反,今世代的邪淫对于今世代的恶人而言没有好处,但对于义人而言却有警醒之正面功用。恶人之所以称为恶人要受永刑,正是因为他们不愿意神负全责,一心抢夺神的荣耀权柄,愿意自己负责,将来他们果然心想而事成,完全离开神负全责的国度。只是他们仍不能离开神公义和愤怒的权柄。
3月21日
7
之是
加法:“不可吃也不可摸”;减法:“吃了未必死”!伊甸园的故事没停过
3月22日
3 作者回复
您说的是。阿们!
3月22日
4
张稚鹤·Ahava
不过要是这样溯源的话,势必得出一切都是上帝的问题这种结论
3月21日
4
皓†皓
把保罗和雅各对立起来的人,都是在沟里
3月21日
3
zhao ying
没看到第61条
3月21日
1 作者回复
十分抱歉,被我弄丢了。
3月21日
3
晓风迎虹
哦,真的一切都在上帝的手中。我们每个人往往都是厚此薄彼。就连我这根本不了解神学的人,也常常学了他人的样子,以为改革宗最合神心意。看了先生的文字忽然感觉,教派分裂和多样是神的心意。人总是不能掌握平衡,常常从这头翻到那头,好在有不一样的人,他的批判和不同或许能让人不会掉的太深。东正教、天主教、新教,谁也不是真理,但都是努力认识真理的一部分。只有谦卑认识自己不足,神才赐下下一个礼物。平衡,或按最接近神本来的样子认识祂,是人类永远的功课。作为个人不例外,作为任何一个教派也一样。
3月21日
3
MR
我爱主,是因为爱人实在是太辛苦了。
我进入新教、改革宗、长老会,是因为上帝怕我读了次经胡思乱想,怕我在仪式中掩住耳朵,怕我在漫长流淌的时间里失去忍耐。
我认信唯独洗礼和圣餐礼的教会,心里一直有一件类似于婚姻的圣事未能消除。
当我确定自己是一名加尔文主义者之后,我仍对路德的大鹅还有玫瑰更有好感。
当我一袭西装出现在礼拜天的教会中,我在偷偷寻找袍子的贩卖商家。
当我明白身体是神的殿之后,我让蘸了墨的针在我身上刺下,耶稣基督神的儿子救世主。
当一切都必然发生,我想选择一个我仍然可以选择的结局。
我曾疑惑一个磨合之后的稳定,如今是要确信一个未曾开始的战争。
五百年过去了,在他的眼里,正午时分,需要把一些东西拿出来晒晒。
3月21日
3
张龙山
加法或减法,无可无不可。基督教产生于一种完全自发的心灵运动,自诞生之日就摆脱了一切教条的束缚,宗教改革500年中一直为良心的自由而奋斗,尽管有过种种挫折,它依然从其荣耀的源头收获出硕果。为着更新自身,它只需返回福音书。
3月21日
3
闻恩诏
喜欢最后一句
停在这里是有智慧的
3月21日
3
郭妍
期待后续!
3月21日
2
灵敏gracia
太多的不明白,只好求问经文。
如果没有神的许可,连一个麻雀也不会掉在地上。
3月22日
2
薛永林
王牧师,你提到路德十架神学可以纠正改革宗过度理性主义的倾向,能具体说明一下不,路德十架神学有推荐的书没有?
3月21日
2
Daniel
从视角去看,太多人没有理解本文真实之意图。从含糊去读,偏离又相差甚远。从微观分析,难道是我们读书真的太少了?做减法偏理性化,凡圣经不符自己所认知的尽都删去。做加法的偏含糊性,看似有理又太过玄妙。两种共同点还是重新哲学化。大陆教会不担要面临世俗化对信仰的吞没,又要面新正统,变形式泛神论等思想之冲击,牧者任重而道远矣。
3月21日
2
类似Rogue
勿需要负责,路德当时的改教并非出于有意,也并非能够料及当时的状况。
就像我们现在开车撞了人,是否要怨今天不应该开车出来?
有些事就是不可控的
3月21日
2
归子
热切期待续集。谢谢牧师摆设的丰盛筵席。
3月21日
1
Alvin
路德是应该对马克思和希特勒负责的,马克思曾经是路德宗信徒。话说回来,马克思是犹太人,犹太人的身份特殊。希特勒的一口号就是灭犹,很难说,这背后没有上帝的旨意。为了纯洁以色列民。
3月21日
1
客旅 (小储)
没有人负得了责;然而,主必监察,人必交账。然而,蒙主厚赐怜悯…
3月21日
1
WuTZ
作为主耶稣的门徒,都对主耶稣被卖的事情负有责任,但人的过犯成就上帝的计划。从一定程度上来说我不喜欢宗教改革,因为他为恩典和自然,本质和现象之间的打开了一个破口,人类文明发展过程中最惧怕的就是这方面,可以说没有宗教改革的神学抵挡作为盾牌,启蒙运动不可能发生,因为宗教改革的神学是从内部去瓦解中古神学体系的,这正是两千年来异教最乐意看到的结果,虽然东正教与天主教分裂但他们存在很多相同的东西,宗教改革给历史带来的影响和冲击仅次于主耶稣第一次的降世
3月21日
1
Hannah
无论在时间上还是在气质上宗教改革与现代进程的开启实在都是不谋而合。我可以用雅各和以扫来比喻那时代的双生儿吗?然而凯撒的物终归是凯撒的,神的物也终是神的。
3月21日
1
stein
62问似乎是这样一个问题,假若宗教不改革,天主教的德国,会不会出现马克思和希特勒?我的答案是,会,希特勒作为教皇,把马克思绑在火刑柱上。
3月21日
1
陈廷英
我读的时候一直是个白痴。但62击了我一下:路德和加尔文勿需对马克思和希特勒负责。因为马克思和希特勒是起初伊甸园中蛇的化身,他们想取上帝而代之,却又丝毫不觉自己是创造者手中的器具,要叫一些人在旷野走40年或者更多,从而来到终极审判台前…
3月21日
1
我还是做个渔夫吧
不该由他们负责,这个问题很怪,有点抱怨的意思,许多东西既然出现了,需要的只是学习,汲取一点可饮用水
3月21日
1
张帆
谦卑、敬畏,我且要在耶和华的殿中,不断的求问
3月21日

好树
我支持你做第三种人,越来越喜欢你的文章!
3月24日

身经百战薛骑士
当西方的基督教在19-20世纪反思现代社会的时候,俄罗斯的知识份子正在做两件事—反对现政权和拥抱社会主义。
3月23日
作者回复
你说的是。所以他们并不是合命题。不过,俄罗斯的流亡者,一直都是西方反思力量的来源之一。
3月23日

Goya
同意“类似Rogue”。路德无须负责。“有些事不可控”,其实都在神的掌控之中。忽然想到王怡牧师应该在今年来德国访问。宗教改革500年,德国有很多的纪念活动。期待中....
3月21日
王怡 | 宗教改革沉思录:生命比观点更重要

原创 2017-03-22 王怡 王怡的麦克风


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62
路德的知识论,不是哲学化的,而是瞩目于道成了肉身。
换言之,对路德来说,知识论就是基督论。


63
在1518年初的海德堡,路德参加了一场辩论。他提出一个反对经院哲学的神学论纲。其中第19-20条,阐述了他的“知识论即基督论”:

第19条 若一个人认为,可以在那些确实发生的事上,清楚察觉到属神的不可见之事,那他就不配称为神学家。
第20条 然而,若一个人透过苦难和十字架,来理解属神的可见和明显之事,他就配称为神学家。


64
上述两段话,可以视为路德对约翰福音1章18节的解释:
“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来”。


65
路德的意思是说,十字架是一切神学的起点,又是一切神学的终点。十字架,是信徒赖以判断和理解所有神学陈述的基本原则。
换成家庭教会比较熟悉的一种表达,就是“一个人的生命,比一个人的观点更重要”。


66
展开来说,就是你的想法是什么(WHAT)并不重要,你是怎样(HOW)思考和表达的比较重要。
譬如说,你是跪着思考的,比你是站着思考的,更重要。你在思考时流泪,比你思考时的逻辑周延程度更重要。你的想法会导致你的亏损,比你的想法会导致你的收益,更重要。甚至,你的破碎,可能比你的完整更重要;你的沉默,可能比你的言辞更重要。


67
因此,卡尔·楚门说,凡是当一个人试图来思想神的大能和主权时,他应该把目光放在哪里呢?路德回答说,要放在十字架上。是的,任何议题,任何时刻,他都必须把目光聚焦在十字架上。不然,他可能是一个学者,却绝不是一个神学家,更不配称为一个牧者。


68
没有任何一位改教家,包括加尔文在内,像路德这样,将这位被钉在十字架上的基督,置于整个信仰夜空的中心。楚门说,在路德之后的新教神学中,十架神学,“从未扮演过一个明确的和核心的角色”。尽管在加尔文那里,基督的中心性,和十字架的焦点,仍然是清晰可见的。但加尔文在方法论上的特征,或许影响了后世的改革宗神学,逐渐偏离了基督中心的焦点——尤其是在启蒙运动前后,改革宗神学体系,开始深受欧陆哲学的影响。


69
因此,按另一种标准,也可以将500年来的新教神学家,分为两类。一类是相当“圣经化”的神学家,或称“非哲学化”的神学家;另一类是相当“哲学化”的神学家。基督中心和十架神学的淡化,基本上发生在后一类神学家的谱系中。——尽管这一分类,并不表明圣经化的神学家,不曾受到哲学的思维方式影响;更不表明,哲学化的神学家,就是非圣经的。


70
在20世纪的威斯敏斯特神学院,约翰·慕理是“非哲学化”的神学家的代表人物,他甚至令人惊讶地不拥有PHD学位。而范泰尔则是“哲学化”的神学家的代表人物,他几乎以一人之力,奠定了新加尔文主义的世界观基础。——我并非臧否其高下,只是试图梳理其源流。


71
在美国的改革宗传统中,有句开玩笑的名言,“大急流市与费城有什么相干呢”。按我的分类,是说荷兰改革宗教会,主要是“哲学化”的改革宗神学传统的代表,而苏格兰和爱尔兰的长老会,是“非哲学化”的改革宗神学传统的代表。——尽管这两大传统,其实早就互相融合。


72
回到我所说的黑格尔的正反合命题。我藉此理解宗教改革时期的神学传承:
天主教会是一个正命题,路德神学是一个反命题,加尔文主义是一个合命题。
或者,在改革宗传统内部,我藉此来理解宗教改革500周年的神学进程:
十架神学(路德)是一个正命题,神的主权(加尔文)是一个反命题,十架神学与上帝主权恩典的结合,是一个合命题。


73
没有上帝主权的十架神学,在路德宗传统内部,逐渐走向感觉主义,成为自由派神学的大本营。
轻视十架神学的上帝主权,在一部分加尔文主义者那里,逐渐走向理性主义和哲学化的神学体系,成为新的律法主义的大本营。


74
500年来,有三个时期的教会,呈现出融合了十架神学和上帝主权的合命题的特征。
第一个时期是清教徒时代的英国(及北美殖民地)。清教徒的敬虔主义,是上帝主权下的敬虔主义(这是他们与德国敬虔主义的区别)。而清教徒的加尔文主义,带着强烈的路德式的癫狂、焦虑和信心的奇迹(这是他们与荷兰加尔文主义的区别)。班扬的《天路历程》,是对清教徒的生命与观点的融合的、最优美的文学表达。


75
这一时期,在北美殖民地有相当长的延续。而我要说的另外两个时期,大概就很少有人会认同了:
第二个时期,是过去几十年持续发生的,在美国的新加尔文主义的复兴。
第三个时期,是正在发生的,中国家庭教会的十字架道路,与上帝主权的改革宗神学传统的融合。


76
我的结论有两个,一是应然的判断,今天教会的出路,是进入这个500年来的合命题。一个是实然的判断,中国教会正在(有希望)进入这个500年来的合命题。

举例来说,唐崇荣牧师是华人教会中这一融合的最典型的代表人物。在他身上,有两个显著的特征,第一,他是非常“哲学化”的改革宗神学的阐释者,以至于有年轻一代起来,批判他的过度哲学化。第二,他是“奋兴布道、为主癫狂”的中国教会传统的、最突出的继承者,这种特质使他虽然身处大陆的苦难以外,却比绝大多数华人牧者,更迫切地把握住了基督中心和十架神学的焦点。国内的大多数“非哲学化”的基要派教会,不太理解他的前一种特质。而海外的大多数华人教会,又基本上对他的后一种特质,感到一种难言的尴尬。


77
主啊,我一思考,你就发笑。你若究查罪孽,谁能站得住;但你若帮助我们,谁能抵挡呢。











因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】



秋雨之福归正教会
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1
爱德华的爱德华
少说了一个字,上帝不是万能的吗?他怎么不消灭魔鬼呀?
3月22日
41 作者回复
我想,是为了让你提出这个精彩的问题吧
3月22日
8
四分之一
主啊,人一思考,你就发笑。你若究查罪孽,谁能站得住;但你若帮助我们,谁能抵挡呢。












3月22日
7
挪威哥哥(朋友)
“第三个时期,是正在发生的,中国家庭教会的十字架道路,与上帝主权的改革宗神学传统的融合。”——愿主大大使用王怡牧师,我理解这一切为美好的千年事工。
3月22日
5
杨春雪 赞凯体育15805217383
爱德华的爱德华您好,圣经是神启示祂自己的一本书,您需要用心灵和诚实去拜读,到时候您会高唱哈利路亚!会深深被祂折服!
3月22日
3
serphant king
所謂改革宗與生俱來不得不面對身體與肢體被割裂的困局!離開身體的肢體依舊屬神嗎?
將所謂愛等同於信,明顯是將信的整體性曲解為個體性的結果。尤其在華語信眾之間,有意無意忽略甚至混淆聖愛與人愛的根本區別,直接導致邪魔百出的不堪現實。
大公教會面臨的挑戰同樣多,同樣艱險。好在保留著自聖彼得開始的整全性,在自我更新中的整全,善哉!
反思,作為個體的反思,有益卻有限。作為整體的墮落,恐怕非個體反思可以救贖。
亞伯拉罕信仰的結社性,很早就被忽略。500年來,更被棄之若弊屣。哀哉!
3月22日
4 作者回复
我承认,这是对当代新教世界很公允的批评。
3月22日
4
小白歌
阿们。惟愿倾尽一生为主癫狂,花尽一世为羊群谨守。祂必兴旺,我必衰微。
3月22日

Chényī
我不明白what和how的那一段。第一句说what比how重要,之后就一直在对比一种how和另一种how。为什么what比how重要?
3月23日
3 作者回复
您大概弄错了,我是说,HOW比WHAT重要。
3月23日
3
王欣
王牧师,每一段都太精彩了。
有更详细解读,理解的文章么?
3月22日
3
Lethe
阿们!观点若比生命重要,我们信的就不是那位又真又活的基督耶稣,而是一种哲学理论了。观点若比生命重要,不仅天主教徒、东正教徒要灭门,恐怕改革宗信徒也要灭门了。感谢主向我们宣称,祂是道路,真理,生命。荣耀颂赞归主名!
3月22日
2
Goya
唐崇荣牧师说过:“因为上帝爱你所以不消灭魔鬼,如果上帝消灭了魔鬼,你就变成魔鬼代替它。”说的真对!
3月23日
2
归子
相当清晰的梳理,扼要的提炼,评论公允不失偏颇,谨慎为天路客立下路标,足见牧者的生命侍奉。赞美主!感谢王怡牧师!
3月22日
2
闻恩诏
77这条,正是十架神学和上帝主权融合的合命题。
3月22日
2
爱德华的爱德华
圣经只是一个人类思想发展的过程,你们非要把它说成神神鬼鬼的。
3月22日
1

说不太好,主权神学与十架神学都是从不同角度来认识上帝,他们的容和也是一件特别的工作。在这末后的世代,上帝特别将圣灵赐给我们,我们所有的工作都需要圣灵的引导与成全!从三视角的观点来看,圣灵的工作,圣灵在教会与个人身上的带领成全是唯一能够将主权神学与十架神学容和的方法!个人的领受是,圣灵论有点像基督徒的方法论!只有圣灵能够将我们无法理解的真理调和,而人的努力却是不能!
3月23日

Daniel
进一步拉大了认知的可能性,对于末识之人是一个学习的考验。以苦难和十字架为中心的焦点在很多教会被世俗化泛恩典论取而代之,在宣传着一半的福音,久而久之被边缘化。拿来主义者从不思考历史背景中的变化,在正反合命题上又逐步教条化。唐崇荣牧师在两大焦点(基督与十字架)上融合布道仍旧有着不可替代的影响,最近却引来一小部分批评的浪潮,毫不客气的说,他们没有对唯物辩证主义者年轻知识分子的宣传导致他们以为在其它地方所学的已经足够,并不知道,他所接触的都是信二代或已受基督教信仰所影响的一代。断了这坎对于未信之人归信上必缺乏老练,并非忽视上帝的主权,而是表明某一特定时期上帝美好的预备,作祂奇妙的工作。有人不信就去试试,在很大程度上唐牧的布道在我所引用下,有从反对到欣赏,从欣赏中有部分接受,这种老练还是得学的。清教徒的模式是家庭教会发展一个很好的方向。把所有信徒委身于教会之中是众教会改革之关键。改革宗教会从来没有怀疑(或否定)的一点就是"教会之外无救恩"。只是一部分人误会了而已。
3月23日
1 作者回复
谢谢您极有见地的评论。
3月23日
1
玛丽亚岚
我的新妇,求你与我一同离开黎巴嫩,与我一同离开黎巴嫩。      从亚玛拿顶,     从示尼珥与黑门顶,     从有狮子的洞,     从有犳子的山往下观看。      我妹子,我新妇,你夺了我的心!        你用眼一看,用你项上的一条金链,夺了我的心。(雅歌4:8-9)
3月22日
1
静默
“天主教会是一个正命题,路德神学是一个反命题,加尔文主义是一个反命题。”
&#128077;!王牧师说出了基督信徒心中所悟出却无法言出的道理。
“昨天、今天、今天一一明天,愿我们牵手一一噢,迈向永恒。”(记得好象是一句歌词)
一天主教新教友恭谢一一
3月22日


这个精彩的问题有什么意义?对人类有什么贡献?
6天前

陈廷英
自我鉴定为“生命的经验":生命比观点更重要!20170323“天天背圣经"的经文,是使徒彼得对基督徒生命品质建立的“优先次序":信心→德行→知识→节制→忍耐→虔敬→爱弟兄的心→爱众人的心。因着生命有经验,记下这段经文就几乎没有了难度:正因这缘故,你们要分外殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心(彼后1:5-7)。
3月24日

Chényī
抱歉,我的意思是为什么how比what重要。非常有诗意,但我不太明白重点
3月23日

陈廷英
@爱德华的爱德华:你几乎到达了马克思和希特勒第三,你可能在否定己身出自于亲娘……你是多数思想者的代表,我每遇即痛和痛极。我在想,耶稣在十字架上说的话,穿过二千多年在当下对你说…他说什么呢?
3月23日

李美萍
王怡老师请教一个问题,我所在的城市有吃猪血,羊血的习惯,在申命记十二章25节不可吃血,我们应该怎么做,我是太原的一位姊妹
3月23日

Jingsong
阿门这个题目。人的生命是人的全部,人的观点只是生命中一小部分,即使不是最小的部分。若此生命比观点更重要就显然了。神重生的儿女必有越来越像耶稣的新生命。重生的新生命自然越来越表达出合乎整本圣经的观点,然而口头上头脑中有些这样观点的未必有新生命。观点是谁都可以学舌的,不少华人会考试是世上有名的。作父母的关心孩子的生命远超其观点,想来牧者也类似。平信徒看自己也该是看自己全人的生命是否越来越像主耶稣,远超看自己的观点是否越来越符合自己眼目中的正宗。重走法利赛人的路是危险且有祸的。当然观点上处处违背整本圣经的一定是生命大有问题。
3月23日

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对于那些问非常天真的问题的人,尤其是当我感觉到他不是有疑问,而是自以为抓住了基督的把柄的聪明人,我该不该告诉他答案呢?王牧师怎么看
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    王怡 | 宗教改革沉思录:生命比观点更重要




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弗兰姆的“三视角”框架(规范、处境和动机;或思想、情感和行为),是这一合命题的极好的工具。他似乎想将几百年来从敬虔主义发展出来的某种情感主义的危险倾向,从改革宗发展出来的某种理性主义的危险倾向,和从自由派发展出来的某种社会主义的危险倾向,在“三视角”中给予平衡。既肯定了改革宗以“道”或规范为优先的特质,又舒缓了19世纪末到20世纪初的改革宗对情感主义的、一种过于神经质的提防和敏感。


79
这种新加尔文主义的整合,是从范泰尔开始的。他说,老普林斯顿的一个危险,就是将正统的思想,置于正确的行为和正确的情感之上,视其为确保信仰纯正的道路。范泰尔令人惊讶地指出,这恰恰是“容易滑向自由派神学的方式”。


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范泰尔认为,正统信仰必须与敬虔情感融合。否则,神学生会以为最好的教会就是最像神学院的教会。而牧者也会逐渐在教会现场,失去对灵魂在困苦、软弱和糊涂状态下的体认,一种强调恩典的教导(观点),反容易成为最缺乏恩典的一种教导姿态(生命),慢慢使一部分北美改革宗教会,清高自义,难以道成肉身(因为肉身不正确),从而自我隔离于奋兴布道的福音运动之外。


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中国本土的改革宗教会,在过去20年,几乎囫囵吞枣地走过了北美改革宗教会最近100年来的神学与心路历程。一开始,大家都喜欢读书,讨论神学问题。渴望更深的在理性上明白圣经。有意无意地,以为思想上的理解就是信靠。


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接着,在当代中国的改革宗教会运动中,旧加尔文主义与新加尔文主义之争,即在前启蒙运动的世界场景中的经典加尔文主义,与在后启蒙运动的世界场景中回应这一挑战与整合的新加尔文主义之争,已不可避免地在本土改革宗教会中凸现出来。


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用一种充满战斗性的语言说,就是TR及TTR(真正的改革宗)路线,与在前者看来不够归正的改革宗路线之争。
或者借用杨凤岗对中国无神论者的分类,可称为“战斗的改革宗”和“温和的改革宗”。
不过,“温和的改革宗”在面对世界和凯撒时,可能具有更深入和坚决的战斗性;而“战斗的改革宗”的战斗激情,可能大部分已消耗在了教会内部。


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在“战斗的改革宗”眼里,下列每一个题目,都可以成为他们生死相搏、将身体献上、当作活祭的地方:
没有婴孩洗礼,就不是改革宗;或没有全身浸礼,就不是改革宗;有诗班,或诗班站在台上,就不是改革宗;没有唯独在崇拜中唱诗篇,就不是改革宗;没有按立,或没有经过北美改革宗教会的“使徒传承”的按立,就不是改革宗;主日不举行两堂崇拜,就不是改革宗;或一个月只举行一次圣餐,就不是改革宗;主日不在家做饭,而在餐馆吃饭,就不是改革宗;讲道时使用或不使用PPT,歌词投影或不投影,都可能不是改革宗;等等。


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事实上,这份生死相随的清单,可以开列得更长。而这种倾向,对基要派的传统家庭教会来说,也是非常熟悉的。譬如:祷告不跪下来,就不是祷告;祷告如果提前预备、写好祷词,就不是祷告;早上五点钟不起来祷告,就不是敬虔;吃血就不是基督徒;抽烟就不是基督徒;喝酒更不是基督徒;看电影就是爱世界;掰饼必须用一个饼,分杯必须现场分,掰饼必须掰出声音来;杯只能是葡萄汁,不能是葡萄酒;或杯只能是葡萄酒,不能是葡萄汁;牧师不能穿西装,或牧师必须穿西装;等等。


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一个“反宗教改革”的现象,就是无论在基要派的传统家庭教会中,还是在新兴的“战斗的改革宗”中,都有太多的神的仆人和儿女,愿意为上述清单中的任何一件事去死;却不是为福音本身去死。


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我认识的很多改革宗同工,及传统家庭教会的同工。他们当然都会坚持上述的某个立场,正如我也会在上述任何议题上有自己的立场一样。但我之所以尊敬他们中的任何一个人(包括彼此立场相反的人),是因为他们很清楚自己蒙召,是因福音而活,也为福音而死,他们不是为上述任何一件事去死的。他们身上“最宗教改革”的地方,就是他们知道自己这一生如果非要战斗至死,那么上述任何一个议题,都不应该是他们倒下去的那座山头。他们知道自己必须作为福音使者,倒在“所多玛大城的街上”(启11:8),而不是作为TR,倒在两个宗派之间的胡同里。


87
遗憾的是,并不是所有持守某一个具体议题的改革宗人士,都能分清楚这两件事。甚至,当律法慢慢压过了恩典的时候,“战斗的改革宗”也难以察觉,自己已走到了“恩典教义”的反面。他们也忘记了路德所说的,区分律法与福音,是传道人最基本、也最高超的技艺。


88
瑞查·伯瑞特,对亚当斯也有类似的批判。他认为在亚当斯的模型中,过于强烈地认为正确思想是第一位的,随后带出正确的行为,最后产生正确的情感。这种简单的1-2-3的顺序,事实上导致了许多改革宗教会忽略了属灵情感在经历中的养成,形成常被人诟病的“脑袋大、身子小”的缺点——尽管这几乎是罪人的本性使然,公允地说,也并非改革宗教会独有的问题。


87
弗兰姆的“三视角”框架,和范泰尔一样,着力于纠正这个1-2-3的简单顺序。他强调全人在规范、处境和动机三方面的互动。弗兰姆提醒我们,对处境和动机的考察,本身就是圣经启示的要求。换言之,他将一种形式主义的、对仅仅作为规范之“道”的尊崇,恢复为了一种动态的、对成了肉身之“道”的尊崇。

或者说,这还是经典改革宗所强调的“正确思想”。但现在,这个正确思想,已正确到了一个更正确的地步,就是认为“正确思想”本身的重要性,并不代表正确思想在信仰序列上的第一位。


88
正如对“恩典教义”的正确认识,必然带给我们一个更正确的认识,那就是对“恩典教义”缺乏正确的认识,丝毫不是恩典是否降临的条件。所以,那些在神学上比我们更错误的人,完全可以是更被神宠爱的人。恩典意味着一种幽默,那就是上帝有绝对的主权,使用一些神学错误的人,来嘲笑那些神学正确的现代法利赛人。


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事实上,这正是令我对上帝充满敬畏的理由之一。因为500年来,上帝一直都在这么干。





因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】



秋雨之福归正教会
3楼,颐景园,24号,百花巷,青羊区,成都,四川,中国,亚洲,北半球,地球,太阳系,银河系,宇宙。上帝。
主日崇拜:周日上午8:30;周三查经:每周三晚19:00-21:00;电话:028 8693 5501
欢迎您和家人参加!


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冯海
长远来说,还是要力求正确。尽管在短期内,神学上更错误的教会可能显得更温暖、更有爱,甚至更有“魅力”;但对于教会对真理教义的传承责任而言,教会仍当在真理教义上力求正确。我很喜欢保罗班德医生的《神的形象》与《神的杰作》一书中,以身体来讲述教会肢体的不同功用。或许有的肢体是骨头,坚硬地撑起整个身躯,但骨头若在外面就容易让人受伤;有的肢体极具弹性,扮演的是温暖的皮肉,让接触的对象不受伤。或许不同的教会群体扮演的也是不同的肢体,改革宗就像骨头,倔强地坚持一些规范,传承着真理的原则。但如果改革宗把一些非关救恩的细节坚守得过分,或许就导致骨质增生,甚至成了骨刺。
3月24日
11 作者回复
谢谢您的见地。
3月24日
3
燕子
基要派又被您揪出了,不针对唯独诗篇派了!改革宗的合一,您希望合一吗,这样文章给不同宗派信徒带来合一了吗?您在搞分裂还是促进中国教会互相敌对 ,唯独诗篇敬拜是更符合圣经还是更背离圣经,您会把中国教会带进哪个方向上 ,以堕落的良心为标准还是以圣经?中国教会已经很归正了吗?不需要在归正了吗?中国教会最大的危险就是没迎来教会的复兴就没落了,,,您这大牧师自己在做什么都不知道吧?我不会附和您的名气,捧您说赞美您的话,因为我软弱的对您失去了往日的敬佩。估计您不会公开我的留言的,因为您也有虚妄的一面。看您上次诗篇话题留言大部分都是支持的会给显示出来……
3月24日
14 作者回复
您的估计也会错的。
3月24日

陆海燕
能请王牧师您帮我代祷吗?谢谢您!坚持了这么久,我骨子里还是个软弱的人。
3月24日
8 作者回复
主喜爱软弱的人。祂怜恤他们,就像爱护祂的眼睛。
3月24日
7
大卫
支持绝对的事以绝对的精神处理,相对的事以相对的精神处理,绝对的真理决不能妥协。
3月24日
5
冯海
看到人们对神仆人的轻慢和攻击,还自以为“归正”,我心里很难过,很悲哀。在教会的堂会中唱诗篇或许是一件好事,但是以唯独唱诗篇而自恃、以至轻看不唯独唱诗篇的教会及神仆人却是一件恶事。而用所谓嬉笑怒骂的张狂方式对待神的仆人,已经表达了律法主义者的真实光景,就是不仅仅用嘴唇唱诗篇,也用嘴唇借着攻击神仆人的方式宣泄心底的愤怒和悖逆。王怡牧师不是用来唱赞歌和吹捧的,但也不是用来嬉笑怒骂和轻慢的。对一个真理话题的正常探讨,若引出对神仆人的怒气和藐视,这不是真理有问题,也不是神仆人有问题,这是人的血气和苦毒被引动。中国教会有很长的路要走。“追星族”式的信众,今天可以敬佩王怡而追捧,明天可以嬉笑怒骂而为了“归正”把王怡钉十字架。太可怕了!
5天前
5
吴西
看了前面燕子姐妹的留言。我个人希望,留言里少一些赞美(包括我),大家凭爱心说诚实话,提出疑问和建议,对牧师是一种保护和帮助。应当尊敬牧师,但过分的赞美或崇拜,对他无益。牧师也不是完人,承受压力也很大,请大家多提意见,多祷告,帮助他。
6天前
5
A·T
恩典教义正确的认识是对恩典的回应,从来不是恩典的条件,这点搞错了就是不明白恩典教义
3月24日
5
A·T
真理的平衡性是我们的生命线;
神学清楚的人一定不是现代法利赛人;
所谓现代法利赛人是失去了真理的平衡;
焉能判断人家神学清楚反而行为不如你呢?
3月24日
5
圣道入心
思想、情感、意志的逻辑顺序,是必须的,要不,会乱。
但,这三者在实际应用过程中,可能是相互作用、影响的。
但,不管怎么说,纯正的教义是立教之本。
客观真理永远是第一位
3月24日
4
陆海燕
我神学知识很少,病重没有条件学习,唯有信靠神,阿们!
3月24日
4
张龙山
子曰:“民可使由之,不可使知之。”

民性不皆明,有智在中人以下者,故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前,必先家喻户晓,日用力于语言文字,以务使之知,不惟无效,抑且离析其耳目,荡惑其心思,而天下从此多故。
即论教化,诗与礼乐,仍在使由。由之而不知,自然而深入,终自可知。 不由而使知 ,知终不真 ,而相率为欺伪 。
近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制,此亦孔子所以有不可使知之嘅欤!

孔子的这个道理应用在教会上:不由而使知(教义洗脑) ,知终不真(假敬虔) ,而相率为欺伪(一起装B) 。
3月24日
4
王大有
神学正确的耶稣,没有神学院的文凭,有文凭的法利赛人,没有正确的神学。有没有文凭都被主所用,神学正不正确都在主手中,只是神学正确的人,保罗也好,穷寡妇也罢,在甘心受苦的景况中间多享受一点与基督同行的平安喜乐罢了。与那将来的喜乐相比,这一点喜乐原不值什么,但和今生的名利相比却有天渊之别。有一个极端的例子,凭着撒但的神学知识必定可以取得任何一个神学院的文凭,却换不到天国的门票。
3月24日
3
朱中卫
当人的逻辑,把神局限在3维体系内时,我始终有些怀疑。因为神是超越的造物主,惟有整本《圣经》才是全备的,全方位的启示神自己,不可分割,孤立地论证某一个的观点。《圣经》满满地充满了神的全部属性。人的观点是那么的单向,绝对,且表达有限。
3月24日
1
朱小樱
一,二,三的顺序是错误的吗?怎么理解“一生的果效是由心发出”的呢?正确的神学可能与正确的信仰生活分开吗?记得弗兰姆说过“神学就是把整本圣经应用于整个人生”。不能影响全人的神学,应该就不是正确的神学!
6天前
2 作者回复
我想是这个意思,“心”不单单包括神学,或不单单包括命题式的神学。
6天前
2
Daydreaming
确实需要尊重他人的情感,毕竟或许严格地要求命题式的正确只会导致信仰变成哲学辩论。
Frame博士对知识的分析让我受益良多。
3月24日
2
玛丽亚岚
格林多人哪,我们向你们囗是张开的 心是寬宏的。你们狭窄,原不在乎我们,是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。(林后6:11-13)人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于 神,或是我凭着自己说的。(约翰福音7:17)我主耶稣基督既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与 神和好了,并且传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感,得以进到父面前。这样,我们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了。(以弗所书2:16-19)这家就是永生上帝的家,是被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。(以弗所书)弟兄们,如果我们的信仰不断在宗派里打转,是可怜的。
3月24日
2
归子
学习心得:
   区分律法与福音,是传道人最基本、也最高超的技艺,也是信徒必须掌握的技艺。
   弗兰姆与范泰尔的三视角框架模型在神学上的应用,纠正了简单的1-2-3次序问题。强调“全人”在规范、处境和动机三方面的互动。 将一种形式主义的、对仅仅作为规范之“道”的尊崇,恢复为了一种动态的、对成了肉身之“道”的尊崇。三视角框架是纠正神学正确的现代法利赛人弊端的工具。认为“正确思想”本身的重要性,并不代表正确思想在信仰序列上的第一位。这是经典改革宗所强调的“正确思想”观念的更新。
3月24日
1
作谦
能否解释一下,三视角框架?道不就是规范吗?为何又是动机和处境呢?
6天前
1
张龙山
To 燕子,你的留言反对王怡观点,你估计王怡不会公开的,王怡却公开了。我的留言“民可使由之,不可使知之”,对改革宗(包括王怡)嬉笑怒骂,讽刺挖苦,王怡居然公开了我的留言,给王怡点赞!&#128077;
6天前

·
王怡弟兄,采访你一下:你接受反对、质疑和误解吗?为什么?请说心里话,不要说标准答案。
6天前
1 作者回复
“接受反对、质疑和误解”这句话需要解释下。事实上,我一直处在各种反对、质疑和误解中。不过“接受”这个词,要看你的重点是要强调什么了。
6天前
1
christy tang
正如对“恩典教义”的正确认识,必然带给我们一个更正确的认识,那就是对“恩典教义”缺乏正确的认识,丝毫不是恩典是否降临的条件。所以,那些在神学上比我们更错误的人,完全可以是更被神宠爱的人。恩典意味着一种幽默,那就是上帝有绝对的主权,使用一些神学错误的人,来嘲笑那些神学正确的现代法利赛人。

说得太好了,有意思。
3月24日
1
Ray Lau
范泰尔的文章很好,可惜太难。富兰姆写的书也很好,可惜太厚
3月24日
1
阿黄
谢谢王怡牧师,非常受益。
“正确思想”本身的重要性,并不代表正确思想在信仰序列上的第一位。
正如对“恩典教义”的正确认识,必然带给我们一个更正确的认识,那就是对“恩典教义”缺乏正确的认识,丝毫不是恩典是否降临的条件。所以,那些在神学上比我们更错误的人,完全可以是更被神宠爱的人。恩典意味着一种幽默,那就是上帝有绝对的主权,使用一些神学错误的人,来嘲笑那些神学正确的现代法利赛人。

但有一个问题请教:
   如何面对或者处理“认知——行为”心理学中关于“认知与行为”之间的应用与实践?具体地说,就是有基督徒利用现代心理学的认知行为理论,通过类似神经反射的强化训练,来矫正人的言语和行为,并由此产生人与人之间亲近感,建立亲密关系。这里面同时涉及到认知、行为和情感,但这个认知不是完全符合圣经的,有些思想甚至与圣经相违背。
3月24日
1
闻恩诏
喜欢这句

认为“正确思想”本身的重要性,并不代表正确思想在信仰序列上的第一位。

还有最后一条,是上帝经常那么干
3月24日
1
Zhibin Mao(朋友)
王怡弟兄的宗教改革沉思越写越有味道了
3月24日

必荣
基督教不是一个只由“思想”来表达的宗教,使徒保罗也不是单凭书信在外邦人中传扬福音。正如主所说:“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。”主亲自为我们走过一条十字架的道路,这也成为使徒们的脚踪;主所带给我们的真理亮光,成为我们“脚前的灯和路上的光”,指引我们走前面的道路;主把生命赐给我们,叫我们在祂“生命圣灵的律”里,经历祂的大能,脱离“罪和死”的捆绑。
许多议题,拋开它所提出时遇到的情景,就成了争议的话题;许多真理的教义,若没有生命中的经历,就成了僵硬的教条和主义。
所以,感谢主!透过微信公共号,我为弟兄所带给我们的神学思考、牧者心肠,以及仆人式的服侍,向神感恩!
2天前

smdy2007
正确的神学固然非常重要,但道成为肉身的基督,才是救恩的实质
5天前

我还是做个渔夫吧
我想,总有木器瓦器金银之分,神爱谁呢,谁能知晓?有时候一件事情看起来用自己是感觉来就是神迹,用理性来就是运气,人所经历的总会影响他的判断,渺小无知却狂妄,焉能客观,不要把一些自以为对的东西当作神所命定,有时固执有时包容,所以当我发表个人意见我就尽量加个我想,比如这次&#128556;&#128556;
5天前

瓦器
恩典,就是有错误神学,以为是侍奉神的扫罗,被主验中后,成为恩典的出口,被主使用,差派到外邦人的使徒,以万事都如粪土,惟有耶稣为至宝,为传福音摆上生命的保罗……
5天前

燕子
呵呵呵,激将法效果真不错嘛,我的估计会错误,会判断错误,因为我是全然败坏的罪人,但是在预料当中,也在意料之外、、、预料当中是您是牧者会显示出我的留言以此证明您牧者的胸怀。意料之外是您很认真的对待了我的留言。并愿意认真处理这件事情。所以说我以往对您的敬佩的确是值得的。虽然我反对您关于主日敬拜唯独诗篇观点,但是不代表我对您的不尊重。若中国教会主日敬拜唯独诗篇甚至普世教会都如此,那岂不是众教会的福气。所以您的良心自由判断就不会存在错误?诗篇问题是以良心为标准还是以圣经?信仰是伦理的基础,伦理是信仰的实践。王牧师的良心自由学可以凌驾于与圣经之上?您确保您的每一次良心选择都无误并平安?何西阿书的祭司百姓也都良心平安也都自由。何4:13 在各山顶,各高冈的橡树,杨树,栗树之下,献祭烧香,因为树影美好。美国同性恋牧师与他的会众也都良心平安,如果不平安早就悔改转向上帝了,,您说呢王牧师;中国教会刚刚踏上归正的路才刚刚起步,我们归正的远远不够啊?您说呢牧师
6天前

·
我不是问你认同吗,所以不需要解释。我是就“反对”、“质疑”、“误解”本身,问你接受吗。
6天前

初业隆
【这个正确思想,已正确到了一个更正确的地步,就是认为“正确思想”本身的重要性,并不代表正确思想在信仰序列上的第一位。】
这个是否是“第一位”的“正确思想”呢?

约翰福音17:17 求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。
约翰福音8:31 耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”

知“道”  -> 悔改 -> 行“道”  -> 悔改 -> 知“道”  -> 悔改 -> 行“道”  -> 悔改  
这是基督徒生命成长(成圣)的循环,却是始于“知”。我们今生就在这个循环中长大,而且越来越感到自己的不完全(败坏)。有纷争(或说坚持)不足为怪,我们就是有罪有限。

所以感谢 神!唯靠耶稣基督!
3月24日

蓝威
感谢神,确如弗兰姆先生所说反天主教传统的改革宗也在这500年的历史中留下不少的传统,我们要提防传统对圣经完备性的威胁(doctrine of word of God )
3月24日

 楼主| 发表于 2017-3-31 21:47:55 | 显示全部楼层
王怡 | 宗教改革沉思录:虽然如此,然而

原创 2017-03-31 王怡 王怡的麦克风


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89
有两件事,我认为改革宗教会是正确的。
第一,我们反对现代的决志祷告,绕过人的理性,直接进攻人的意志。
第二,我们反对当代的灵恩运动,绕过人的理性,直接进攻人的情感。


90
但我们的反对,仍有一种将正确思想置于意志和情感之上和之先的危险倾向。

事实上,圣灵进攻我们的方向,常常并不优先在理性的认识上,第一,重生是全人的,包含了思想、意志和情感的一体性。第二,如果圣灵重生的工作,确有一个优先性,这个优先恰恰针对意志和情感,而非思想。这也是耶稣回答尼哥底母的方式。提问者渴望一个“思想性”的答案,回答者却给出一个“非逻辑性”的回答。


90
恩典在本质上意味着,正确思想总是正确情感和正确意志的产物。
或者说,“正确的思想”就是认识到思想的不正确。对福音来说,“正确的思想”就是认识到恩典决定思想,而不是思想产生恩典。


91
军队中的一切训练,都是优先指向人的情感和意志。使士兵的自我情感崩溃,自我意志被摧毁,然后将士兵重建在一个新的情感和意志之上。那就是顺服,尊重和跟随。对那些具有思考力的士兵来说,这恰恰也是他们的新思想的诞生方式。


92
耶稣的教导方式,也可以称为一种震撼教育。耶稣常常致力于刺激和挑战听众的情感,击打他们的意志,使他们的思想紧张到一个无法思想的地步。这也是祂常常使用比喻、而不是直接给出命题的原因之一。甚至,这是祂道成了肉身、将话语写在人的心中;而不只是亲手写字在石板上的原因。大多数旧约先知领受和传达圣言的方式,往往也是如此。如果不能在方式上冲击人的情感,摇动人的意志,圣言就不会真正冲击到人的思想。


93
但一种过于重思想的模式,常常将这种对情感和意志的震撼,通过一种过于理性化(学术化)的解经,而化解掉。譬如,太快说,这只是一个比喻。而将神的话语带给人的震撼、困惑和挑战缓冲了。或者直接说,这段诗句中包含了什么神学议题,而将诗句本身的悲哀、忧伤或深深的绝望,带给我们的灵性冲击,太快地转化为了一系列命题。


94
但是,在福音书中,这种情感与意志的震撼、困惑和挑战,正是耶稣塑造祂的门徒的方式。也使恩典呈现为恩典的舞台。


95
路德反击中世纪经院神学,就是反对一种将“正确思想”置于情感和意志之上的倾向。经院神学后期出现的“唯意志论”,动摇了建立在人类理性推导之上的神学认知。神的意志高于一切,这是神学与哲学的分野。一件事情,因为它是对的,所以是神所要求的。这是哲学,或哲学的神学化。一件事情,不是因为它是对的,所以是神所要求的;而是因为它是神所要求的,所以才是对的。

路德等人,事实上承继了经院神学晚期的意志论。对改教家们来说,这才是神学。



96
这样,分三阶段来说,在中世纪,神学是哲学的婢女;在宗教改革,哲学是神学的婢女。在500年后呢,哲学和神学成了一夫多妻。


97
历史神学家高德福瑞指出,路德对此有一个很精彩的论述,他将中世纪的神学,称为“因此”的神学,将宗教改革的神学,称为“然而”的神学。

对中世纪来说,神学的基本逻辑,是“因为-所以”。对上帝的认识,持续建立在人的理性的努力之上。对路德来说,神学的基本逻辑,是“虽然如此-然而”。对上帝的认识,是一种逻辑上的颠倒,往往不是藉着“因此”而来,是藉着“然而”而来。


98
因为恩典意味着“出人意外的平安”(腓4:7),意味着“眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前2:9)。高德福瑞的思考与卡尔楚门相似,他认为,后世的改革宗神学家,也许过于跟随律师出身的加尔文,更加青睐充满了“因此”的神学论述。这既带来了改革宗神学面对启蒙运动的挑战,在“因此”的神学论述上具有极大的优势,但也造成了改革宗神学的某种“经院化”,与启蒙运动共同分享了一种理性主义的方法论。



99
事实上,新约中的确充满了“因此”的论述,也充满了惊心动魄的“然而”的转折。但对路德来说,“然而”才是福音的本质,“因此”只是福音的果效。对路德神学的重新思考,可以帮助今天的改革宗教会,将我们的合命题展开在“路德-加尔文”的宗教改革信仰之上,或者说,展开在“因此-然而”的“福音的辩证”之上。也就是展开在之前提及的,弗兰姆的思想、意志、情感的三视角框架之中。



100
我的意思,不是认为改革宗神学本身,缺乏对“然而”的认识。恰恰相反,对上帝的预旨与拣选的信靠,表明加尔文比路德更加强烈地受到经院神学晚期的“意志论”的影响。在加尔文那里,“唯独荣耀归主”,成为信仰和对上帝的认识的最高目标。而这个目标,事实上构成了对“因此”的神学论述的一种根本性的限制。改革宗的救恩论,是彻底建立在“然而”之上的。那就是,对上帝永恒旨意的敬畏,和对恩典的辩证或颠覆性,及对上帝做工的主动性的敬畏。“然而”意味着,神的儿女在任何情形,都可以绝对地依靠和仰望一个“绝对他者”的福音。


101
或者说,相信上帝预定的旨意,意味着相信在任何困境中,福音都有能力带给我们一个“然而”。这是“荣耀归主”的前提,又是“荣耀归主”的结果。唯独恩典的教义,使一切对福音真理的阐释或阐释的努力都上升为了敬拜。





因为冬天以往,
雨水止住过去了。
地上百花开放、
百鸟鸣叫的时候已经来到,
斑鸠的声音在我们境内也听见了…
【歌2:11-12】



秋雨之福归正教会
3楼,颐景园,24号,百花巷,青羊区,成都,四川,中国,亚洲,北半球,地球,太阳系,银河系,宇宙。上帝。
主日崇拜:周日上午8:30;周三查经:每周三晚19:00-21:00;电话:028 8693 5501
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王大有
从人的常理来讲,离开正确的思想和正确的感情,就不会产生正确的决断和意志,也就不可能有正确的行为。良心就是人里面的决策系统,由于神在许多人的良心里面预备了至圣所,撒下了真种子,就有了更新改换洁净的可能。圣经吩咐男人要举起圣洁的手随处祷告,是要本来过分依赖思想的男人,从真理的南门进入圣殿后,应当将冷酷的情感得以更新复兴,带着生命回到人群中去。圣经又吩咐女人要沉静学道,是要本来过分依赖感情的女人,从生命的北门进入圣殿后,应当将模糊的思想得以理清改换,带着真理回到人群中去。
愿教会的长老效法基督,常从祭坛的东面进入会中,常做调和的工作,清楚宣讲只有完全顺从天父旨意才是正确的意志,才是自由的意志,除此之外根本没有自由可言,只有被罪索捆挷的松紧程度不同罢了。
路德重意志和道路,加尔文重真理和思想,卫斯理重生命和情感。历史原在天父手中,祂按这样的次序按排岂不是让人惊叹呢?
7小时前
1 作者回复

7小时前
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christy tang
读懂一部分,但还有很多不明白,还需好好读经,读书,生活经历才能理解。
7小时前
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熊高明
第一次见到对理性、情感、意志有这么全面的阐述。针对第93条:王牧师的讲道就很冲击人的情感意志,最开始听您的讲道是《你写悔改录了吗》《公义追不上我们》太震撼了
4小时前
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林志良
天国的法则与地上的法则是不太一样的,不用地上的眼光看天上的法则,人的理性知道灵界的事吗?只有圣灵知道万事。
7小时前
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MR
一切神秘主义的信仰,都不过是把上帝所启示的真理当做奥秘去传讲,而把真正的奥秘当成被谈论言说的知识碎片。而我们所信的,是实实在在的我们应当去行的道路。
7小时前
1
熊高明
读多了您的文章的人一定会误以为您讲道也是那种只说理,文绉绉的感觉,却不知您的讲道带给人的感觉却完全不一样,把经文、教义、理性完全生动地演绎了出来。我操练了一次讲道,模仿了您的风格,可惜没拿捏好轻重,我自己感觉太冷酷了
3小时前
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paul
圣灵的工作,有时跨越人性的感性与意志。再者,每一位基督徒的信仰经历,应该有不一样的特点,还有,福音派与灵恩派等,若不在基督里,都是祝所不喜悦的
4小时前
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楼胜峰
“因此”、“然而”这样的简单语法,也包含着福音以及注解福音的思维方式。
6小时前
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鄔桐
之前一口气读了前七篇,今天接着读了更新的第八篇,精彩不止,大开眼界!这一系列妙语连珠(包括漂亮地引用神学家们的妙语。)

非常同意92-94。自己在北美学生事工六年,深切见识到,许多带福音书查经的学生同工,要么解经轻率/有误导致无法进入经文,要么进入了却太偏重人物/观点/真实性的探索,要么靠着积累虽然正确归纳出中心却急于大谈应用,这三个方式都造成无法产生震撼教育,无法产生"然而"!

我确实经历过,正确解释经后产生的极大的震撼和感动。当若能带着这样的震撼带领并引导大家被震撼,众人和自己都能同感到"今天很成功"。现在恍然大悟,因为确实耶稣本来就要震撼我们!就想想芥菜种的比喻,本来是多大的震撼!
6小时前
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christy tang
说得太好了!
7小时前

约书亚
虽然如此的罪人,然而上帝的恩典。
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